ХРОНИКА НЕОБЪЯВЛЕННОЙ ВОЙНЫ

Author: Рустам Сабиров
ХРОНИКА НЕОБЪЯВЛЕННОЙ ВОЙНЫ (Кто и как разрушает единство российских мусульман)
30(347)
Date: 25-07-2000
ИСЛАМ, ЯВЛЯЮЩИЙСЯ НАРЯДУ С ПРАВОСЛАВИЕМ основной традиционной для России конфессией, появился в Поволжской Булгарии в Х веке. В 1789 году указом императрицы Екатерины было создано Оренбургское магометанское общество. На протяжении более чем 200 лет эта организация, меняя названия, представляла интересы мусульман в Российской Империи, Советском Союзе и наконец в Российской Федерации и европейских странах СНГ (за исключением мусульман Северного Кавказа имевших собственное Духовное управление с центром в Махачкале).
Верховный муфтий шейх-уль-ислам Талгат Таджудин занимает пост главы Центрального Духовного Управления мусульман России и европейских стран СНГ — ЦДУМ (такое название было принято в 1992 году на VI съезде мусульман) с 1980 года. За годы его правления ислам в России пережил небывалый подъем. Число мусульманских общин с 94 выросло до 2,5 тыс. Интересы российских мусульман были достойно представлены внутри страны и в мире (Талгат Таджудин — активный участник "Исламской конференции" ЮНЕСКО). Достаточно молодой (1948 года рождения), блестяще образованный (он окончил с отличием знаменитое медресе Мир-Араб в Бухаре и Каирский мусульманский университет Аль-Азхар, где его имя, как одного из лучших шакирдов, высечено на камне) Верховный муфтий удачно соединил в себе качества ученного богослова, умелого администратора и гибкого политика.
Ислам в России специфический. В Поволжье утвердился ханафский масхаб, обогащенный тюркскими национальными традициями. В Северном Кавказе — шафитский масхаб при заметном влиянии суфийских тарикатов (своеобразных исламских мистических орденов). В то же время в сказочно богатых арабских странах Персидского залива (стратегических партнерах США) утвердился в качестве господствующей идеологии ваххабизм (аналог крайнего европейского протестантизма) — ересь, отрицающая любые национальные особенности и мистические школы в исламе, проповедующая формализм в обрядах, нетерпимость и экспансионизм. Рухнувший "железный занавес" сделал возможным беспрепятственное проникновение ваххабитского влияния на территорию России — безответственное, прозападно настроенное российское руководство не могло (да и не хотело) этому помешать. Российские мусульмане оказались один на один с сильным и коварным врагом…
Одним из главных условий скорейшей "ваххабизации" российских мусульман (главным образом, молодежи) должно было стать разрушение их организационного единства. Забегая вперед, скажем, что сделать это не удалось. ЦДУМ по-прежнему представляет интересы подавляющего большинства российских мусульман. Мусульмане Северного Кавказа, несмотря на спровоцированные ваххабитами катаклизмы последнего времени, также сохранили организационное единство и независимость. А карликовые раскольничьи группки преуспели лишь на поприще саморекламы…
В качестве "пятой колонны" ваххабитские центры пытались использовать своего рода "рыцарей, лишенных наследства" — молодых, плохо образованых, но амбициозных мусульманских священнослужителей, чьи личные качества мешали их нормальному карьерному росту. Таковых нашлось немного, и в рядах проваххабитски настроенных раскольников замелькали подозрительные лица с криминальным прошлым и откровенные проходимцы.
Первая попытка создать альтернативную ЦДУМ организацию была предпринята татарским муфтием Габдуллой Галиуллой в 1992 году. К 1996 году созданный им “Высший координационный совет духовных управлений мусульман России” (ВКС ДУМР) покинули последние заметные коллективные члены. Сейчас, возглавляемый Нафигуллой Ашировым и Абдул-Вахет Ниязовым, ВКС ДУМР представляет практически только своих лидеров.
Теперь на роль альтернативной ЦДУМ организации, объединяющей мусульман России, пытается претендовать так называемый Совет муфтиев России (СМР) во главе с московским муфтием Равилем Гайнутдином, лидером организации "Духовное управление мусульман Европейской части России"(ДУМЕР), представляющей 150 общин (в основном, Центральный, Центрально-Черноземный районы и Нижегородская область).
И Р.Гайнутдин, и Н.Аширов, и А.-В.Ниязов — личности чрезвычайно колоритные. Они, безусловно, заслуживают отдельного разговора…
Равиль Гайнутдин закончил Казанское театральное училище. Затем, отучившись 3 года в медресе Мир-Араб (арабским языком, по отзывам его соучеников, он владеет, что называется "со словарем"), Р.Гайнутдин назначается имам-хатыбом сначала в Казань, потом — в Москву. Неутомимый в налаживании "полезных" контактов он (никем на это не уполномоченный) действует в двух направлениях: посольства арабских стран (в первую очередь, Саудовской Аравии — страны, где ваххабизм является официальной государственной идеологией) и государственные структуры: Администрация Президента, Правительство РФ, Верховный Совет (впоследствии Госдума) РФ, мэрия Москвы, а также руководство государственных телеканалов. Поставив под свой контроль Московскую Соборную мечеть (в которую он когда-то прибыл в качестве 2-го имам-хатыба), Равиль Гайнутдин сделал ее штабом всех раскольничьих инициатив, последнюю из которых — Совет муфтиев России — сам и возглавил. Кроме того, по его инициативе при мечети была создана вызывающая неудовольствие прихожан "служба безопасности". При возглавляемом им ДУМЕР открылся мусульманский колледж с преподавателями из Саудовской Аравии и Турции. А его исполненное неспешного величия, благонравия и благородства ("спасибо" Казанскому театральному училищу) весьма фотогеничное лицо надежно "прописалось" на государственных телеканалах. И это притом, что каждое его публичное выступление содержит скрытую (а порой и открытую) апологию ваххабизма. В его многочисленных заявлениях можно, например, встретить такую немудренную мысль: основатель ваххабизма Абдель Ваххаб, оказывается, утверждал, что "не придумал ничего нового", что того же учения придерживались "четыре имама и их последователи". Российские мусульмане — последователи двух из имамов (школы Абу-Ханифа и аш-Шафия). Отсюда вывод: "ваххабизму, как одной из линий, присущи те же ценности, что и в традиционном исламе". Вот так!.. Все мимикрирующие под христианство сектанты утверждают, что руководствуются Священным Писанием, православные — утверждают то же. Исходя из логики Р.Гайнутдина, все сектанты — православные и наоборот…
Между тем 17 января 1995 года в Уфе Съезд мусульман России и европейских стран СНГ, представляющий 2,5 тыс. мусульманских общин (напомню, ДУМЕР Р.Гайнутдина объединяет 150 общин), лишил его всех санов и отстранил от исполнения обязанностей священнослужителя "…за поддержку раскольничьих действий арабских организаций, за нарушение традиционных канонов российского ислама". Хотелось бы, чтобы представители российского руководства, приглашающие этого человека на официальные мероприятия или с благодарностью принимающие его приглашения, об этом не забывали…
Другая ключевая фигура раскольничьих проектов, финансируемых ваххабитскими центрами, — нынешний руководитель благополучно "выдохшегося" ВКС ДУМ Нафигулла Аширов.
Родился он в Тобольске в 1954 году. Окончил областной техникум культуры. Однако, дальнейшая деятельность Аширова носила весьма сомнительный (в том числе, и с точки зрения культуры) характер... В 1990 году он неожиданно оказывается на учебе в г.Константин (Алжир) — признанном центре исламского радикализма. Представители Центрального Духовного Управления мусульман России и европейских стран СНГ выражают обоснованные сомнения в том, что Аширову когда-либо присваивался сан муфтия. Тем не менее, по возвращении в Россию он отправляется в родную Сибирь и организует там "Духовное Управление мусульман Азиатской части России"(ДУМАЧР) — аналог ДУМЕР Р.Гайнутдина. Несмотря на солидное название, ДУМАЧР (после скандального выхода из него Тюменского муфтията Галимзяна Бикмуллина) объединяет по самым оптимистическим подсчетам не более 2-3 десятков общин, большинство из которых не имеют ни мечетей, ни прихожан (с уверенностью можно говорить лишь о пяти общинах). Причем сами мусульмане "Азиатской части" считают ДУМАЧР опасным дестабилизирующим фактором, так как единственная опора Аширова в регионе — выходцы из Казахстана, Азербайджана и Таджикистана крайне непопулярные у местных мусульман (преимущественно татар).
Третьим (а по справедливости, наверное, первым) лидером раскольников является депутат Государственной думы РФ, лидер мусульманского движения "Рефах" ("Благоденствие"), генеральный директор Исламского культурного центра (ИКЦ), один из соучредителей Союза мусульман России, один из руководителей Совета муфтиев России Абдул-Вахет Ниязов. Этим звучным именем молодой человек (1970 года рождения) обзавелся лишь в 1996 году (взяв фамилию жены), а до того в его паспорте значилось "Вадим Валерьянович Медведев".
Биография этого человека напоминает авантюрный роман. Проучившись год в Историко-архивном институте (из которого он был отчислен за неуспеваемость), Ниязов, 20-ти лет от роду активно занялся общественной деятельностью на ниве ислама, в коей изрядно преуспел. Действуя на свой страх и риск, он налаживает тесные контакты с сотрудниками посольства Саудовской Аравии и при их активной поддержке создает в 1991 году Исламский культурный центр (с 1993 года Исламский культурный центр России). К тому времени относятся и первые скандалы, связанные с его именем (ставшие впоследствии непременными "спутниками" его деятельности на любом поприще). Законно ожидавшие обильных спонсорских вливаний руководители мусульманских организаций засыпали посольство Саудовской Аравии жалобами. "…Для Ниязова ислам — это эстрадная сцена, служащая его саморекламе и собственному обогащению", — писал, в частности, председатель московского общества мусульманской культуры "Дагестан" Магомед Абдулхабиров. Но деньги, щедрых саудитов так и не нашлись... В довершение всего в январе 1994 года в Совет ИКЦ поступило письменное заявление помощника Ниязова с обвинением в попытке "унизить его мужское достоинство". В центральной прессе появились публикации о "культурном деректоре", как о "человеке с авантюрными склонностями и с нетрадиционной ориентацией (не только в сфере религиозных предпочтений)" (газета “Совершенно секретно”). Наконец, в марте 1994 года покровительствовавший Ниязову Равиль Гайнутдин был вынужден выступить с официальным заявлением: "…Считаем, что нарушение им высоких требований мусульманской морали, приведшее к столь губительным последствиям, не дает право господину Ниязову впредь выступать от имени мусульманских организаций…"
Сказать, что молодой человек ослушался своего духовного наставника — это ничего не сказать… В 1995 году Ниязов уже выступает в качестве соучредителя общественной организации "Союз мусульман России" и балатируется — правда, пока неудачно — в Госдуму России.
Вообще, энергии Ниязова можно позавидовать — ему за короткий срок удалось встретиться с лидером исмаилитов принцем Агаханом IV, Римским папой Иоаном-Павлом II и Джохаром Дудаевым. Не перечесть всех высоких кабинетов в которые он вхож.
С 1996 года, когда у Ниязова состоялся содержательный разговор с руководителем Администрации президента Ельцина Сергеем Филатовым (о том, как “не дать победить на выборах коммунистам" и "за кого будут голосовать 20 миллионов российских мусульман"), Ниязов становится желанным гостем на Старой площади. С этого момента Ниязова связывают особые отношения с главой отдела по взаимодействию с политическими партиями, общественными движениями и религиозными организациями А.В.Логиновым. С тех пор на все сколько-нибудь заметные мероприятия, проводимые администрацией президента Ельцина, приглашаются исключительно Гайнутдин, Ниязов, иногда Аширов. Приглашения же Талгату Таджудину блокируются…
В том же 1996 году он уступает лидерство в Союзе мусульман России тогда еще малоизвестному "авторитетному человеку" из Дагестана Надиру Хачилаеву, который теперь уже в специальном представлении не нуждается. Бывший депутат Госдумы РФ, организатор "турне" лидера экстремистской организацией афроамериканцев-мусульман "Нация ислама" Фаррахана по России, один из организаторов Хасавюрта, руководитель захвата здания Госсовета республики Дагестан, участник обороны ваххабитского селения Карамахи — в общем, личность известная.
В 1997 году Ниязов совместно с "главным азиатом" Ашировым "покоряет Сибирь". В Екатеринбурге они создают дочернюю организацию Исламского культурного центра "Союз мусульманской молодежи" во главе с Дамиром Мартковским (человеком, “прославившимся” в Екатеринбурге чем угодно, только не своей набожностью). Базируется эта "мусульманская молодежь" в ДК "Уралмаш". По данным правоохранительных органов, она тесно связанна с одноименной екатеринбургской "общественной организаций"…
Деятельность Ниязова, конечно же не могла не вызывать законное неудовольствие у самых разных людей. О протестах со стороны лигитимного руководства российских мусульман говорить не приходится — конечно они были, но кто ж их станет слушать, когда очередные выборы на носу, а молодой человек так сладко рассказывает о “20-ти миллионах” подконтрольных ему мусульман, которые (если он их об этом попросит) ни за что не проголосуют за коммунистов… Но вот в 1998 году критическое заявление в адрес "исламского культуролога", прозвучало с той стороны, откуда его меньше всего можно было бы ожидать. Финансировавшие все эти годы Ниязова арабские государства в лице 19 глав своих дипломатических представительств выразили глубокую озабоченность в том, что потраченные ими деньги расходуются на цели, далекие от декларируемых, а "моральный облик" Ниязова дескредитирует всех, кто с ним так или иначе связан: "Совет выразил беспокойство по поводу того, что деятельность ИКЦ активизируется только в период выборов или других политических мероприятий. Она, по большей части своей, связана с проведением провакационных компаний по созданию политических движений и партий… Опасный характер его деятельности, основаной на обмане и мошенничестве, порочащие мусульман действия и слухи, поддерживаемые внешними силами,.. затрудняют положение посольств арабских государств, нанося вред их отношениям с российскими властями и российскими религиозными кругами".
Саудовская Аравия резко урезает квоту бесплатных путевок на хадж, справедливо подозревая ИКЦ в их, так сказать, "нецелевом использовании". Казалось бы звезда Ниязова неизбежно должна была закатиться. Однако…
В 1999 году, вопреки всему, заветная мечта Ниязова осуществляется. Созданая им "под выборы" очередная общественная организация, "представляющая миллионы российских мусульман" — движение "Рефах" ("Благоденствие") — попадает в состав "Единства", и Ниязов оказывается в Государственной думе Российской Федерации. Очевидно его визит в 1996 году на Старую площадь не прошел даром…
Как именно Ниязов будет реализовывать ресурс своего депутатства мы не знаем. Но в том, что он выжмет из него все, что только возможно, сомневаться не приходится.
ИТАК, УПОРНЫЕ ПОПЫТКИ организационно расколоть российских мусульман не увенчались успехом. Когда Равиль Гайнутдин предъявляет списочный состав общин, контролируемых Советом муфтиев России с солидными тысячами, необходимо отдавать себе отчет в том, что возникли они за счет почетного членства в этой организации Координационного центра духовных управлений мусульман Северного Кавказа (КЦДУМСК), возглавляемого муфтием Ингушетии Магомедом Албогчиевым — организации принципиально автономной, не подчиняющейся никому (так было всегда). А в качестве почетного члена КЦДУМСК входит, например, и в Высший религиозный совет народов Кавказа (ВРСНК), возглавляемый председателем ДУМ Закавказья шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде. Почетное членство в ВРСНК и СМР просто позволяет северо-кавказским мусульманам пользоваться информационным и властным ресурсом этих организаций.
Отдельно следует подчеркнуть, что, несмотря на членство в Совете муфтиев России, муфтии Северного Кавказа благожелательно относятся к ЦДУМ (никогда не претендовавшее на их общины) и игнорируют все направленные против него обращения.
Кстати, на состоявшейся в 1998 году в г. Баку международной конференции духовных лидеров Кавказа религиозные деятели, священнослужители и ученные-теологи резко осудили деятельность Ниязова и Аширова — главных действующих лиц СМР (былые проступки Р.Гайнутдин Ниязову давно "простил"). В частности, были осуждены публиковавшиеся ими письма к президенту России с требованием признать независимость Чечни, а также специфическую "слабость" к громким фамилиям (например, Рамазана Абдулатипова), которые без ведома их владельцев с легкостью необыкновенной они расставляли под обращениями и письмами…
За вычетом же северокавказских общин "под ружьем" у Равиля Гайнутдина остаются общины ДУМЕР, да "азиаты" Аширова с Ниязовым — в общем, почти ничего (это в конце концов вынужденны были признать даже сипатизирующие Равилю Гайнутдину эксперты газеты “НГ-религия”).
Такая ситуация, несмотря на сверхактивность ваххабитских эмиссаров, сохранялась до февраля 1998 года. Неожиданный удар был нанесен в самое сердце российского ислама — президент Шаймиев путем иезуитсих манипуляций создал полностью подконтрольную себе организацию ДУМ республики Татарстан, которой ему удалось переподчинить 900 мусульманских общин по всей Татарии. Тогда же, в 1998 году, ДУМ РТ вступил в “дышаший на ладан” Совет муфтиев России Р.Гайнутдина.
В двери российских мусульман постучалась большая беда...
ЦЕНТРАЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАНРоссии и европейских стран СНГ (ЦДУМ) традиционно располагается в Уфе. В Казани находится представительство ЦДУМ во главе с муфтием Фаридом Салманом, заместителем Талгата Таджудина по информационному взаимодействию. Такая ситуация, конечно же, не могла устроить честолюбивого президента Республики Татарстан. После неудавшихся попыток переманить главу ЦДУМ в Казань (чтобы создать здесь своего рода "российскую Мекку") администрация Шаймиева стала искать альтернативное решение. Был разработан проект "национального движения", как эффективного инструмента давления на федеральное руководство. Искусственно созданные "национальные движения" (включающиеся и выключающиеся "нажатием кнопки") требовалось дополнить особой национальной религиозной исламской организацией. Для будущего независимого (пока виртуального) Татарстанского ДУМ была создана специальная идеология так называемого "евроислама" или "просвещенного татарского ислама" — своего рода мусульманского протестантизма, при ближайшем рассмотрении практически неотличимого от ваххабизма. После неудачной попытки пригласить на роль "просвещенного татарского муфтия" Равиля Гайнутдина (не согласившегося покинуть гостеприимную Москву) раскольничью структуру "ДУМ республики Татарстан" возглавил Габдулла Галиулла (предпринявший неудачную попытку выйти на всероссийскую арену со своим "Высшим координационным советом", "доставшимся в наследство" Ниязову с Ашировым). Установив тесные связи с ваххабитскими центрами Саудовской Аравии, Г.Галиулла не смог преуспеть в "перетягивании" мусульманских общин от ЦДУМ, кроме того у него не сложились личные отношения с Шаймиевым. Аппарат президента Татарстана убедился в том, что для перелома ситуации необходим какой-то нестандартный ход. И такой ход был найден…
Был созван так называемый Объединительный съезд, который открыл лично Шаймиев. Для "преодоления раскола" было предложено создать третью структуру, которой должны быть переподчинены все татарстанские мусульманские общины. В знак протеста представитель ЦДУМ Фарид Салман покинул съезд. Ушел и Габдулла Галиулла... В их отсутствие план Шаймиева был успешно реализован: светское государство Республика Татарстан в одночасье превратилась в странную "теократию наоборот" с безбожником-президентом во главе. Главным татарским муфтием был назначен (фарс, имевший место на "съезде", назвать выборами язык не поворачивается)… брат жены Габдуллы Галиуллы (кроме того, его первый заместитель по ДУМРТ, сопровождавший его в поездках в Саудовскую Аравию), сын “духовной наставницы” жены президента Шаймиева муфтий Гусман Исхаков.
Новый "глава мусульман Татарстана" немедленно получил в свое распоряжение особняк в центре Казани, огромные беспроцентные кредиты, солидные налоговые льготы для коммерческой деятельности, беспрепятственный доступ к республиканским СМИ, и главное, право насильственно выдворять отказывающихся переподчинять свои общины мусульман из мечетей…
Создав формально независимую (а на самом деле, полностью контролируемую ваххабитскими центрами) татарскую религиозную структуру (причем достаточно многочисленную), Шаймиев получил возможность в качестве главы исламского государства войти в исламский мир (главный образом, страны Персидского залива) с его "нефтедолларами", а также великолепную возможность коррекции своего имиджа. Прежде он не брезговал перед телекамерами пить шампанское днем в Рамазан, оскорблять священнослужителей и публично заявлять о своем безверии. Теперь "обновленный Шаймиев" станет эксплуатировать образ президента-мусульманина, и федеральной власти будет очень непросто, например, добиться соответствия шаймиевского законодательства Конституции РФ, так как уже привычный шантаж “национальными движениями” дополнит недостающий “исламский элемент”. Пример Чечни наглядно свидетельствует, чем все это может закончиться...
В "Истории ваххабизма в России" стараниями татарского президента открылась новая, страшная страница. И оттого, как нынешнее российское руководство ответит на этот вызов, без преувеличения, зависит будущее России.