Образ умирающего и Воскресающего Исуса Христа и образ предавшего Его Иуды Искариота в Христианском и древнеегипетском учении. Часть 2

Часть 2.

(2-3 февраля.)

В трактате «Об Исиде и Осирисе» (32) Плутарх говорит:

«В Саисе, в преддверии Храма Афины, высечены ребенок, старик, затем сокол, потом рыба, позади всех – гиппопотам. Символ этот означал:

«О рождающиеся и умирающие, Бог ненавидит бесстыдство;

дитя есть символ рождения,

старец – смерти,

под Соколом они разумеют Бога,

под рыбой, как я сказал, – ненависть из-за ее причастности к морю,

под гиппопотамом – бесстыдство, ибо про него рассказывают, будто он, убив отца, насильственно сочетается с матерью».

Гиппопотам символизирует в древнеегипетском учении еще и Сета в отрицательной ипостаси (которого в предыдущей части этой работы мы отождествили с Иудой Искариотом). Это можно понять из следующего древнеегипетского текста, в котором он изображается с помощью образа гиппопотама.

Победа Гора

«Текст представляет собою запись Мистерий, совершавшихся в Храме Гора в Эдфу. И текст, и сопровождающие его рельефы высечены на внутренней стороне восточной стены Храма Гора Эдфуского. Краткое описание рельефов дается в сносках к соответствующим местам перевода текстов.

(Сцена 1. Рельеф. Выход Гора. Гор идет справа. Он имеет вид Человека с головой Сокола. На Его голове — Двойная Корона Объединенного Египта и полосатый платок Фараонов; на бедрах — обычное опоясание, «шендит», к поясу прикреплен сзади бычий хвост, как полагается Фараону. В одной руке он держит острогу, в другой — Знак Жизни «Анх». За ним идет Исида, которая одной рукой Благословляет Гора, в другой держит «Анх». На голове Исиды — убор в виде Коршуна, обнимающего Ее голову Своими крыльями, над Коршуном — Коровьи рога с Солнечным Диском между ними и иероглиф имени Исиды. Перед Гором идет Бог Мудрости и Письма Тот в Образе Человека с головой Ибиса; Он одет так же, как и Гор, но на Его голове Корона «Атеф». Тот читает свиток папируса, который Он держит в руках [Chasslnat, 1934, табл. 495—496, правая часть].)

«Царь Верхнего и Нижнего Египта, Защитник, защищающий Своего Отца, Великий Отражатель, отражающий врага. Это Он установил Небо на Его Столбах! Успешны все дела, которые Он сотворил, — Гор с устрашающим Ликом, убивший Подлого (т.е. Сета), Гор Бехдетский, Великий Бог, владыка Неба!»

Говорит Тот, Дважды Великий, Владыка Шмуну, с медовым языком, искусный речью, провозгласивший выход Гора для спуска Его Боевой Ладьи, низвергнувший Его врагов Своими изречениями: «Счастливый день для Гора, Владыки этой Земли, Сына Исиды, Возлюбленного, Восторжествовавшего, Наследника Осириса, Сына Победоносного Веннофре, Великого Силой в каждом Своем месте!»

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Владыка Месена, с Радужными Перьями, вышедший из Горизонта, Герой Великой Мощи, когда Он выходит сражаться, и Его Мать Исида защищает Его: «Я даю Твоему Величеству победить того, кто восстает против Тебя в день мятежа. Я вкладываю Силу и Крепость для Тебя в Твои Руки, и Мощь Моей Руки — в Твоей Руке!»

Говорит Исида Великая, Мать Бога, Скорпион Бехдета, воспитавшая Золотого Сокола: «Я даю Тебе власть над теми, кто Тебе враждебен, о Сын Гор Возлюбленный!»

(Сцена 2. Гор вступает на Боевую Ладью. Рельеф. Почти вся сцена занята изображением Ладьи на воде; на Ладье стоит Гор, который пронзает спрятавшегося под носом Ладьи гиппопотама острогой и крючком, привязанным к веревке. За Гором стоит Исида, а за Ней на корме — маленькая фигурка Гора-Хентихети. Перед Ладьей слева, лицом к Ладье, явно на берегу (на возвышении) стоит Фараон. На Его голове — Тройная Корона «Атеф». Фараон пронзает острогой того же гиппопотама [Chassinat, 1934, табл. 494—495, левая часть].)

Е.С.Т.

«Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, ради Своего Отца наказавший Чудовище (т.е. Сета) за то, что оно сделало. Он принял Образ Храброго Гарпунщика и наступил на спины Своих врагов: «Острога с одним острием — в (Моей) левой руке, гарпун с тройным лезвием — в Моем кулаке! Убьем же того Подлого (т.е. Сета) нашим оружием!»

Говорит Исида Великая, Мать Гора в Вечсет-Гор, защищающая Своего Сына в Его Боевой Ладье: «Я укрепляю Твое Сердце, о Мой Сын Гор! Пронзи же гиппопотама, врага Твоего Отца!»

(Фараон): «Слава Тебе и привет Твоей Боевой Ладье, о Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба! Я поклоняюсь Имени Твоему и Твоих мстителей в Твоей Свите, Я Восхваляю Твоих копьеносцев, Я почитаю Твои гарпуны, отмеченные в священных книгах, Я благодарю Твое оружие!»

Начало победы Гора над Его врагами, когда Он стремился поразить врагов после выступления в поход. Сет был судим в Суде Ра, и Тот говорит: «Счастливый день, о Гор, Владыка этой Страны! Сын Исиды, Возлюбленный, одержавший Победу, Наследник Осириса, Сын Веннофре, чья Сила в каждом Его месте!»

«Счастливый День в Этот День, который разделен Его Минутами! Счастливый День в Эту Ночь, которая разделена Ее Часами! Счастливый День в Этот Месяц, который разделен Его Полумесячным Праздником! Счастливый День в Этот Год, который разделен Его Месяцами! Счастливый День в Эту Вечность, которая разделена Ее Годами! Счастливый День в Эту Бесконечность! Как приятно, когда Они приходят к Тебе каждый Год!»

(Гор): «Счастливый День! Я метнул удачно! Счастливый День! Мои руки овладели его головой! Я метнул в самок гиппопотамов в воде (глубиной) в 8 локтей. Я метнул в Нижнеегипетского быка (т.е. в Сета) в воде (глубиной) в 20 локтей, причем в Моей руке острие гарпуна в 4 локтя, веревка в 60 локтей и рукоятка в 16 локтей, а Я — Юноша (ростом) в 8 локтей!»

«Я метнул, стоя в Боевой Ладье на воде (глубиной) в 20 локтей. Я бросил Моей правой рукой и размахнулся моей левой, как делает храбрый житель болот!».

(Исида): «Беременные среди гиппопотамов не рожают, ни одна из их самок не зачинает, когда они слышат стук твоей рукоятки и свист твоего острия, подобно грому небесному, подобно барабану в руках ребенка!»

(Хор): «Держи крепко, Гор, держи крепко!»

(Сцена 3. Рельеф. Слева стоит Фараон на таком же возвышении, как и на предыдущем рельефе, перед Ним — Две Ладьи, в каждой из которых на носу — Гор, пронзающий гиппопотама, а за Гором — помогающий Ему в данном ударе Демон. Как уже указывалось, каждый рельеф содержит две сцены, причем первая располагается справа. Соответственно этому первый удар наносится Гором с правой Ладьи, на которой находится и Демон, помогающий ему при первом ударе. Второй удар наносится с левой Ладьи. Ладья, очевидно, изображается Та Же Самая, Демоны меняются. В руках у Демонов ножи, головы Демонов — звериные, однако вследствие того, что почти все головы выскоблены, только в некоторых случаях можно установить, какому именно зверю они принадлежали [Chassinat, 1934, табл. 497—498].)

«Говорит Гор, Владыка Месена, Первый в Пе и Месене, Великий Бог, Первый в Вечсет-Гор, Лев, Первый в Хент-Йабетн, прогоняющий Сета в пустыню, Благой Хранитель Обеих Земель и Обоих Берегов, Защитник, обороняющий Египет: «Первый гарпун вонзился в его пасть и повредил его ноздри!»

Говорит «Глава Обеих Земель, когда Он встает»: «Я охраняю Тебя от того, кто враждебен Тебе, Я защищаю Твое Величество Моими чарами. Я гневаюсь на Твоих врагов как свирепый павиан, Я низвергаю Твоих врагов на (Твоем) Пути! Я защищаю Твое Величество ежедневно! Я — Первый из Твоей Команды!»

(Фараон): «Первый из оружия, помчавшийся за тем, кто напал на Него (Гора!) Отнявший дыхание от гиппопотама!»

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Мститель... низвергающий Его врагов... «Второй гарпун вонзился в его лоб, он вцепился в макушку его головы!»

Говорит «Жертвующий, который делит Его жертвы»: «Я с Тобою в мятеже, да воздам Я за грехи Твоим врагам! Я ломаю его кости, Я дроблю его позвонки, Я разрезаю его плоть, Я глотаю его кровь!»

(Фараон): «Твоя острога, которая привела Подлого (т.е. Сета), хотя он был далеко, расколола темя головы гиппопотама!»

(Хор): «Хвала Тебе, Хвала Твоему Имени, Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба!»

«Первый гарпун вонзился в его пасть и повредил его ноздри. Лезвие держит голову гиппопотама в Месте Упования!»

«О Гор, прекрасные Твои силки из волос жирафа, Твои сети, принадлежащие Мину, и Твоя рукоятка, которая принадлежит копью Онуриса! Твоя рука метнула первая!.. Находящиеся на берегах ликуют при виде Тебя, как при восходе Сотис в День Нового Года, когда они видят Твое оружие, падающее дождем на середину реки, подобно (лучам) Луны на мирном небе. Гор в Своей Ладье подобен Венти, опрокинув гиппопотамов со Своей Боевой Ладьи! Держись, Гор, держись!»

«Второй гарпун вонзился в его лоб, он схватил темя головы врагов».

«Держи крепко гарпун, вдыхай воздух в Хеммис, о Владыка Месена, Победитель Гиппопотама, Творец Радости, Благой Сокол, восходящий на Свою Ладью и направляющийся к реке в Своей Боевой Ладье, Человек Первого Листа Лотоса... сражающийся Гор, Человек Первого Листа Лотоса; находящиеся в воде трепещут перед Ним, и ужас перед Ним — в находящихся на берегу! Покровитель каждого... сильны, Злой (т.е. Сет) в воде боится Тебя. Ты ударяешь и ранишь подобно Гору, мечущему (гарпун), Победоносному Быку, Владыке Храбрости. Сын Ра сделал для Гора подобное тому, что сделал Сам Гор, Сын Ра сделал то же. Пусть же твои когти схватят второй гарпун! Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Сцена 4. Рельеф. Сцена повторяет предыдущий рельеф. Руки Фараона подняты в молитвенном жесте. С Ладьи соответственно наносятся третий и четвертый удары. У Демона ближней к Фараону Ладьи, видимо, была Львиная Голова [Chassinat, 1934, табл. 499—500].)

«Говорит Гор, Владыка Месена, Великий Бог, Владыка Неба, Каменная Стена вокруг Египта, Великолепный Хранитель, Страж Храмов, отгоняющий Вредного от Двух изливающих, Божественный Страж Крепости: «Третий гарпун вонзился в его шею, его острия кусают его плоть!».

Говорит «Бык Обеих Земель»: «Я нападаю на того, кто идет осквернить Твой Дворец! Я пронзаю Моими Рогами того, кто замышляет против Него! Кровь на Моих Рогах и пыль позади Меня от каждого насильника Твоего Дома!»

(Фараон): «Сделай избиение! Пусть Его острие укусит шею гиппопотама!»

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Птицеподобный внутри Его Ладьи, попирающий...(врагов, восставших, – мое прим.) против Него: «Четвертый гарпун вонзился в его голову, он повредил сосуды его головы!»

Говорит «Черный Бык»: «Я поедаю мясо, Я проглатываю кровь тех, кто причиняет беду Твоему Храму! Я обращаю Свое лицо к тому, кто идет против Твоего Дома, Я отражаю Подлого (т.е. Сета) от Храмов!»

(Фараон): «Мой рог пронзает Грабителя (т.е. Сета), когда он появляется».

Повторить четыре раза: «Он разорвал сосуды в голове гиппопотама!»

(Хор): «(Третий) гарпун вонзился в его шею, его острие кусает его плоть! Привет Тебе, Спящий Один, Сочетающийся со Своим Сердцем, Человек, овладевший Причалом в Воде!»

(Исида): «Метни, прошу Тебя, в пасть дикого зверя! Смотри, Ты — на валу, чистом от кустов, на берегу, свободном от кустарника! Не опасайся его страшного вида, не беги от тех, кто в воде! Пусть Твой гарпун вонзится в него, Мой Сын Гор!»

Исида сказала Гору: «Твои враги упали пред Тобою, да отведаешь Ты мясо от шеи — отвращение женщин! Шум от стонов — в южном небе, вой — в северном небе, шум от стонов моего брата Сета! Мой Сын Гор крепко схватил его!»

(Хор): «Держи, крепко, Гор, держи крепко! (Четвертый) гарпун вонзился в его голову, он разрезал сосуды его головы, затылок его головы. Да схватишь ты гарпун, который Птах, Благой Вожатый, сделал для Богини Болот, который был сделан из меди для (Твоей) Матери Исиды!»

(Исида): «Я сотворила дождь для Богини Болот, для Таит, Шедет, Сотис, Джаит, для Владычицы Охоты. Стой твердо на Своих ногах против того гиппопотама, держи его крепко Своей рукой!»

(Гор): «Я метнул в Нижнеегипетского быка и тяжело ранил Ужасный лик (Сета), вспахивая воду Моим... от берега. Я достигаю воды и приближаюсь к земле!»

(Исида): «Пусть Твой гарпун закрепится в нем, Мой Сын Гор, в том враге Твоего Отца! Вонзи Свое лезвие, Мой Сын Гор, да прокусит Твоя стрела его кожу, да повлекут Твои руки того Подлого! (т.е. Сета)»

(Сцена 5. Рельеф. Сцена повторяет предыдущие рельефы. Руки Фараона опущены. У Духа Шестого Гарпуна лицо Волка, виден язык [Chassinat, 1934, табл. 501— 502].)

«Говорит Гор, Владыка Месена, Великий Бог, Владыка Неба, Благой Копьеносец в Эджбо, Благой Страж Обеих Земель и Обоих Берегов, защищающий Города и оберегающий Области, Сокол Великой Мощи, Первый в Пе и Месене, Лев, Первый в Тэль: «Пятый гарпун вонзился в его бок, он обнажил его ребра».

Говорит «Блистающий Бык»: «Я вырезаю сердце тех, кто сражается против Твоего Бехдета, Я вырываю сердце Твоих врагов, Я проглатываю запекшуюся кровь тех, кто враждебен Твоему Городу, Я вкушаю почки Твоих врагов!»

(Фараон): «Первая стрела, не имеющая соперника! Пятое из оружия! Оно обнажило ребра Нижнеетпетского быка!» (т.е. Сета.)

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Защитник, защищающий Города и Области, простирающий руки вокруг Верхнего и Нижнего Египта, во Главе которых — Его Месен: «Шестой гарпун вонзился в его ребра, он рассек его позвонки!»

Говорит «Любящий уединение»: «Я вострю Мои зубы, чтобы кусать Твоих врагов, Я точу Свои когти, чтобы схватить их кожу!»

(Фараон): «Шестой гарпун, пожирающий каждого, кто противится Ему, — он рассек позвонки спины Твоих врагов!»

(Хор): «...почитая Твой Образ, преклоняясь пред Твоим Подобием. ... Твои Предки... Твое Величество одолевает Твоих Врагов... Пятый гарпун вонзился в его бок, он обнажил его ребра».

(Исида): «Вопль гиппопотама, попавшего в Твою веревку! Увы, увы в Кенмет! Ладья легка, и тот, кто в ней, — Младенец, а тот Подлый (т.е. Сет), который в твоей веревке, (низвергнут)!»

(Хор): «Держи крепко, Гор, держи крепко! Шестой гарпун вонзился в его ребра, он рассек его позвонки!»

(Жрец): «Я полощу свой рот, я жую натрон, да Прославлю я Мощь Гора, Сына Исиды, Благого Юношу, рожденного Исидой, Сына Осириса, Возлюбленного! Гор метнул Своей рукой, Он, Чья Рука Сильна Изначала, когда Он утверждал Небо на Его Четырех Столбах. Успешны Дела, сотворенные Им! Вот радуются Бусирис, Мендес, Гелиополь, Летополь, Пе, Деп, Мемфис, Гермополь, Хебену, ном Антилопы, ном Дун-ануи, Хенесу, Гераклеополь, Абидос, Панополь, Коптос, Асиут, Бехдет, Месен и Дендера, ликуя при виде Этого Прекрасного Вечного Памятника, который сотворил Гор, Сын Исиды. Он построил Престол, украшенный Золотом, покрытый и отделанный Электром. Его Святилище Прекрасно, Великолепно, подобно Трону Владыки Вселенной. Его Величество пребывает в Ха-Нефер, и берега Гора поклоняются Ему на Владении Его Отца Осириса. Он принял Звание Своего Отца, добыв Ему Победу, и напал на (Его врага). Как сладостно Звание Отца для Сына, отомстившего за Него! Он благодарит за Него!»

(Исида): «Ты, действовавший под Моим руководством, Ты одолел беду! Ты утеснил того, кто утеснил Тебя! Мой Сын Гор вырос в Своей Мощи, Он был Изначала предназначен, чтобы отомстить за Его Отца!»

(Жрец или хор): «Небо было очищено для Него Северным Ветром, и Обе Земли были усеяны Южными Изумрудами, ибо Гор построил Свою Боевую Ладью, чтобы отправиться на Ней в заросли и низвергнуть врагов Его Отца Осириса, схватить для Него Недоброжелателя (т.е. Сета)».

(Гор): «Я — Гор, Сын Осириса, поразивший врагов и поразивший противников!»

(Исида): «Как сладостно итти по берегу без помехи, переходить воду без того, чтобы песок поднялся под Твоими ногами, и никакой рог не пронзит их, и крокодилы не спрятаны, ибо Твое Величие проявилось и Твоя стрела вонзилась в него, Мой Сын Гор!»

(Хор): «Держи крепко, Гор, держи крепко!»

(Сцена 6. Рельеф. Сцена повторяет предыдущие рельефы — руки Фараона подняты в молитвенном положении [Chassinat, 1934, табл. 503—504].)

«Говорит Гор, Владыка Месена, Великий Бог, Владыка Неба, Лев, Первый в Тэль, — Сокол Великой Мощи, Владыка Верхнего и Нижнего Египта, Страж, стерегущий Египет от пустынь, Стена Медная вокруг Его Верхнеегипетского Месена, Хранитель Его Нижнеегипетского Месена: «Седьмой гарпун вонзился в его тело и пригвоздил его ядра!»

Говорит «Пламя на устах Его»: «Я делаю Мои глаза рубиново-красными и мои зрачки — кроваво-красными! Я отражаю тех, кто приходит со злом к Твоему Престолу, Я поедаю их плоть, Я проглатываю их кровь, Я сжигаю их кости огнем!»

(Фараон): «Седьмой гарпун, который приник к его телу, разодрал его члены и пронзил гиппопотама от его чрева до его ядер!»

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, отгоняющий Подлого (.е. Сета) от Своего Храма, Стоящий вокруг Него подобно Медной Стене, Чья Защита во Всей Его Округе: «Восьмой гарпун вонзился в его бедра, он ободрал его ляшки!»

Говорит «Тот, Кто выходит с Огненной Пастью»: «Я укрощаю нападающего на Балкон Сокола, прогоняю того, кто (враждебен) Ему... Я, вышедший в Образе Обезьяны».

(Фараон): «Преклонение пред злобным священным гарпуном, который возбуждает смятение! Восьмой гарпун схватил бедра Твоего (врага), он ободрал его ляшки!»

(Хор): «Хвала Лику Твоему, Слава Мощи Твоей, о Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба! Крепкая Стена, Воинственный Сокол, Превосходный Силой, Тот, которого страшно боятся! Наносящий раны тому, кто ищет Ему вреда, Герой Великой (Мощи)... защищающий Свой Храм... охраняющий Месен беспрерывно и безотлагательно! Твоя Храбрость и Твоя Мощь — вокруг Твоего Храма во Веки Веков!»

«Седьмой гарпун вонзился в его плоть, он пронзил его ядра!»

Исида испустила вопль, обращаясь к Ребенку, лишенному Отца и сражающемуся с Пнехес (т.е. с Сетом): «Будь храбр, Мой Сын Гор! Вот, Ты крепко держи его, того врага Твоего Отца! Не уставай из-за него! (Одна рука) схватила Твоим гарпуном его шкуру, две руки захватывают веревку. Твое лезвие укусило его кости, Я видела Твое лезвие в его чреве, Твой рог прикончил его кости».

(Хор): «Вы, находящиеся на Небе и на Земле, бойтесь Гора! Вы, находящиеся на Небе и на Земле, бойтесь Гора! Вы, находящиеся в Преисподней, поклоняйтесь Ему! Вот, Он появился во Славе как Могучий Царь, Он взял Престол Своего Отца. Правая рука Гора, как у молодого жителя болот. Да вкусите вы плоти врага, да выпьете вы его крови, да проглотите их, вы, находящиеся в Преисподней!» (т.е., видимо, в Середине, ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 63, ср. 2 Посл. Кор. 12, 2-4.)

Летополь. Убиение змей сабет для Его Матери Исиды.

Исида пришла, найдя гиппопотама стоящим ногами на земле. Она сотворила... Его Боевой Ладьи и Ее Сына Гора, говоря: «Вот, Я пришла, как Мать из Хеммиса, чтобы покончить ради Тебя с гиппопотамом, который раздавил Гнездо... Ладья легка, и Тот, Кто в Ней, — Дитя, а тот Подлый (т.е. Сет), который на Твоей веревке, (пал)!»

(Хор): «Держи крепко, Гор, держи крепко! Восьмой гарпун вонзился в его бедра, он ободрал его ляшки! Пусть Твой Божественный Гарпун укусит его лицо! Привет, Гор, Возлюбленный Жителями Болот! Вот Ты — Птица Хебес, пронзающая рыбу в воде! Вот Ты — Ихневмон, твердо стоящий на Своих когтях, схватывающий добычу Своей лапой! Вот Ты — Охотничий Пес, который прогрызает жир шеи, чтобы достать мясо! Вот Ты — Юноша Крепкого Сложения, убивающий сильнейшего Себя! Вот Ты — Свирепый Лев, готовый сражаться на берегу, стоящий на трупе! Вот Ты — Пламя... Держи крепко, Гор, держи крепко!»

(Сцена 7. Рельеф. Сцена повторяет предыдущие рельефы. Руки Фараона опущены [Chassinat, 1934, табл. 505—506].)

«Говорит Гор, Владыка Месена, Великий Бог, Владыка Неба, отрубающий ноги Своим врагам, Герой Великой Мощи, когда Он выплывает на битву, быстро мчащийся за Его врагами: «Девятый гарпун вонзился в его задние ноги!»

Говорит «Смерть в Его Лице, Громко Кричащий»: «Я окружаю Твое Величие, подобно Стене, Кол, защищающий Твою Душу в День Столкновения! Я стерегу Твой Храм днем и ночью, отгоняя врага Твоего Ковчега!»

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Владыка Месена, протыкающий подколенные жилы Своего врага: «Десятый гарпун вонзился в его подколенные жилы!»

Говорит «Свирепый Лик, приводящий Изувеченного»: «Я пью кровь того, кто пытается ниспровергнуть Твое Святилище, Я разрезаю на куски плоть того, кто пытается осквернить Твой Ковчег! Я даю Тебе Крепость и Мощь Моих Рук и Силу Моего Величества против Твоих врагов!»

(Фараон): «Поклонение пред Священным Гарпуном! Слава Твоему (Духу), Ты, Копьеносец Великой (Мощи), Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба! Поклонение пред Твоими Мстящими Посланцами, Твоими Последователями, Твоими Послами и Твоими Стражами, которые стерегут Твое Святилище! Слава Твоей Боевой Ладье, Твоей Матери, Твоей Няньке, которая качала Твою Красоту на Своих Коленях! Хвала Твоему Клинку, Твоему Древку, Твоим Веревкам, Этому Твоему Оружию за ниспровержение Твоих врагов! Твое Величество выставляет Их для защиты вокруг Твоего Храма. Твой Дух охраняет Месен Вовеки! Девятый гарпун вонзили в его ноги, войдя в плоть гиппопотама. Пусть Твой гарпун держит его, о Гор, Прекрасноликий, проворный Сын Владыки Вселенной! Твои Чудеса видны на Заре на речных берегах, подобно (Чудесам) Хароэриса. Может ли быть, чтобы брат ненавидел Старшего Брата? Кто будет его любить? Он падет от веревки Шесмущ, как Добыча Владычицы Охоты!»

(Исида): «Помнишь ли Ты, когда Мы были в Нижнем Египте, Отец Богов прислал Богов, чтобы везти нас на Ладье, и Сопд был Нашим Рулевым? Как Боги единодушно охраняли Нас, каждый из Них — опытный в Своем деле? Как Хентихети направлял Нас и Геб показывал Нам Путь?»

(Хор): «Держи крепко, о Гор, держи крепко! Десятый гарпун крепко вонзился в его подколенные жилы! Приди и заставь его... кто... против Него! — говорят Юные Гарпунщики. — Схватите и держите, о Владыки Мощи, хватайте, Владыки Диких Зверей! Пейте кровь ваших врагов и их самок, точите ваши ножи и (увлажняйте) ваши клинки, окунайте в нее (кровь) ваше оружие. Вам принадлежат тела львов в тайных логовищах! Вам принадлежат тела гиппопотамов, чье отвращение..! Вам принадлежат тела гусей абеб, которые бегают по берегу, их сердца гордятся их проворством! Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Сцена 8. Рельеф. Центральное место в сцене занимает Ладья с надутым парусом. На корме стоит Гор и пронзает гиппопотама острогой и двумя крючками, привязанными на веревках. На носу сидит на коленях Исида и пронзает того же зверя тремя крючками, привязанными на веревках. Справа, как обычно, на возвышении стоит Фараон, который также пронзает гиппопотама острогой. За Фараоном подбегают Два Юных Гарпунщика с острогами [Chassinat, 1934, табл. 507—508, 505].)

«Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Владыка Месена, Крепко Держащий, Кормчий Своей Боевой Ладьи, мечущий Свой гарпун с тридцатью лезвиями в пасть гиппопотама, в то время как Его Мать защищает Его.

(Хор): «Пойдем, поспешим к Озеру Гора, да увидим Мы Сокола в Его Ладье, да увидим Мы Сына Исиды в Его Боевой Ладье, подобного Ра в Утренней Ладье! Крепко схвачен Его гарпун в Его руке, подобно Гору-Тима! Он бросает и влечет, да пленит Он гиппопотама и да убьет Он Нижнеегипетского быка! Ликуйте, обитатели Эджбо! Горе, горе в Кенмет!»

Царские Дети, Команда Гора, Гарпунщики Владыки Месена, Доблестные Гарпунщики Гора Бехдетского, стремящиеся покончить со всеми Его врагами, Искусные в Схватывании, Храбрые Герои, Чье Оружие попадает в цель, которые пронзают глубокие воды, Чьи Стрелы мчатся за хищными зверями, Чьи Лезвия вонзаются в их плоть, Чьи Руки Сильны, когда надо тащить врагов, — Они прибывают в Месен, грозно ликуя: «Схвати Свой Престол, спустись и твердо вступи со Своими украшениями, которые принадлежат Хеджхетеп, со Своею Сетью, которая принадлежит Мину, которая была соткана для Тебя и связана для Тебя Богиней Хатор, Владычицей Растения Тэх! Обед из передних ног приготовлен Тебе, и Ты съедаешь его. Боги Неба в страхе перед Гором. Да услышите Вы вопль Нехеса! (т.е. Сета.) Тверже, о Гор! Не беги из-за тех, кто в воде, не бойся тех, кто в потоке! Не слушай, когда он спорит с Тобой! Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Исида): «Иди к Своей Боевой Ладье, о Гор, Сын Мой, Любимый Мной, к Кормилице, которая качает Гора на воде, пряча Его под Своими бревнами, в глубокой тьме сосен. Нет страха при причаливании, ибо Благое весло поворачивается в Его месте подобно Гору на коленях Его Матери Исиды. Весла укреплены в уключины, подобно везиру во Дворце. Мачта стоит твердо на основании, подобно Гору, когда Он стал Правителем Этой Страны. Этот Прекрасный Парус Ослепительного Блеска подобен Нут Великой, когда Она была беременна Богами. Два Рулевых Весла — это Исида и Нефтида, каждая из Них крепко держит То, Что Ей Принадлежит... Уключины укреплены на Поясе подобно Украшениям Царских Детей. Весла бьют по обеим Ее сторонам подобно вестникам, когда Они возвещают о поединке. Планки пригнаны точно и не отделяются одна от другой. Палуба подобна Доске для Письма, наполненной Образами Богинь. Балки в трюме подобны Колоннам, просто стоящим в Храме... Черпак из настоящего лазурита вычерпывает воду как Прекрасное Благовоние, а трава — „них“ убегает перед ней, как большая змея в ее нору. Канат около кола — как цыпленок около его матери».

(Хор): «Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

Исида сказала Юным Гарпунщикам, когда Она увидела Их прекрасные руки: «Нападайте на врага, убивайте его в его логове, сразите его в его час здесь и сейчас! Вонзите ваши ножи в него еще и еще! Боги Неба в страхе перед Гором. Да услышите вы Вопль Нехеса! Тверже, о Гор! Не беги из-за тех, кто в воде, не бойся тех, кто в потоке! Не слушай, когда он спорит с тобой!.. в Твоей руке, о Мой Сын Гор! Держи, о Гор, держи древко гарпуна! Я — Владычица Древка! Я — Прекрасная, Владычица Громко Кричащего (т.е. Сета), выходящая на берега и смотрящая за хищными зверьми, раздирающая его шкуру, ломающая его ребра».

(Хор): «Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Сцена 9. Рельеф, по-видимому, как и предыдущие, содержит две сцены. Справа на возвышении стоит Гор и пронзает гиппопотама, что, очевидно, соответствует тексту: «Я метнул Мой гарпун с 30 лезвиями в пасть гиппопотама». Левее мы видим Ладью, на которой стоят Гор и Тот. Последний одной рукой Благословляет Гора, а в другой держит свиток папируса и Знак Жизни «Анх». Слева, Лицом к Ладье, стоит Царица с Двумя Систрами в руках; на Ее голове убор в виде Двух Страусовых Перьев, Рогов и Диска. За Ней Шесть Царевен бьют в бубны; на Их Головах — Повязки. Эта часть рельефа, очевидно, относится к сцене торжества Гора, начинающейся со слов: «Я получил Жезл и Плеть...» [Chassinat, 1934, табл. 509-510].)

«Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Месена, Венти, пронзающий Неудачливого (т.е. Сета), Его врага... «Я метнул Мой гарпун с 30 лезвиями в пасть гиппопотама».

Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, обладающий Короной Нижнего Египта, Царь Царей Верхнего Египта, Царь Царей Нижнего Египта, Благой Князь, Князь Князей: «Я получаю Жезл и Плеть, ибо Я Владыка Этой Земли. Я овладеваю Обеими Землями, получая Двойную Корону. Я низвергаю врага Моего Отца Осириса как Царь Верхнего и Нижнего Египта Вовеки!»

Говорит Тот, Дважды Великий, Владыка Шмуну, который судит Двух Соперников, Первый на Великом Престоле, Великий Вождь Великой Девятки, которого никто не может заменить: «Я низвергаю Твоих врагов, Я защищаю Твою Ладью Своими Благожелательно Сказанными Чарами!»

(Царица): «Я играю для Твоего Удовольствия, о Ты, Сияющий как Царь Верхнего и Нижнего Египта, когда Твои враги... под Тобою!»

Царевны Нижнего Египта и Женщины Бусириса, ликующие о Горе при Его Победе: «Мы ликуем о Тебе, Мы счастливы видеть Тебя, Мы Радуемся... Мы Возносим Тебе Радостную Хвалу до Высоты Неба, когда Ты воздаешь за злодеяния Твоих врагов! Мы поклоняемся Тебе и воспеваем Твое Величество, ибо Ты низложил Врага Твоего Отца!»

Царевны Верхнего Египта и Женщины Пе и Депа, ликующие о Горе при Его Победе: «Мы ликуем о Тебе, Мы обрадованы Твоим лицезрением, когда Ты восходишь в Блеске для нас как Царь Верхнего и Нижнего Египта! Мы бьем Тебе в бубны, Мы радуемся при виде Тебя, когда Ты получаешь Звание Хорахте! Мы ликуем Твоему Подобию, когда Ты Сияешь для Нас, подобно тому как Ра Сияет в Горизонте! Как счастлив Твой Лик, когда Ты появился во Славе на Своей Ладье, Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, подобный Ра в Утренней Ладье, когда Ты принял Свой Сан с Жезлом и Плетью и увенчан Двойной Короной Гора, и Сохмет побеждает того, кто восстает против Тебя, и Великий Тот защищает Тебя. Твое Наследие — Твое, Великий Бог, Сын Осириса, теперь, когда Ты победил Нижнеегипетского быка! Ликуйте, обитатели Великого Престола, Гор взял Престол Своего Отца!»

(Царица): «Ликуйте, женщины Бусириса и горожане подле Анджет! Придите и взгляните на Гора, пронзившего Нижнеегипетского быка! (т.е. Сета.) Он плавает в крови врага, Его древко гарпуна быстро достигает добычу. Он делает реку цвета крови, как Сохмет в Радостный Год!»

(Женщины Бусириса): «Твое Оружие ныряет в поток подобно дикому гусю подле его птенцов! Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Царица): «Ликуйте, Женщины Пе и Депа и Горожане около Болот! Придите и взгляните на Гора на носу Его Ладьи, подобного Ра, когда Он Сияет на Горизонте, одетый в Зеленое Одеяние, одетый в Красное Одеяние, покрытый Его украшениями, Белая и Красная Короны прочно посажены на Его голове и Два Урея — посреди Его бровей! Он получил Жезл и Плеть, будучи увенчан Двойной Короной, и Сохмет пребывает с Ним, и Тот охраняет Его!»

(Женщины Пе и Депа): «Это Птах сотворил Твое древко, это Сокар отковал Твое оружие! Это Хеджхетеп в Прекрасном Месте сделал из пряжи Твою веревку! Лезвие Твоего гарпуна — из листовой меди, Твое древко – из привозного Дерева ,,Небес“».

(Гор): «Я метнул Моей правой рукой, Я бросил Моей левой рукой, как делает храбрый житель болот!»

(Хор): «Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Сцена 10. Рельеф. Справа Гор стоит на гиппопотаме, которого Он пронзает; за Гором — Исида. Перед Ними, навстречу Им — Два Ряда Божеств, перед каждым из которых стоит Жертвенник с соответственно подносимой (каждому) Богу или Богине частью гиппопотама. В верхнем ряду изображены Сохмет, Хнум, Нефтида, Исида, в нижнем — Осирис, Гор Великий, Онурис, Вепуат [Chassinat, 1934, табл. 511—512].)

«Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Владыка Месена, пронзающий гиппопотама и разрезающий его плоть, которая приносится как жертвенное мясо каждому Богу: «Поднимайся, Осирис, Великий Бог, Правитель Вечности! Тот, кто был враждебен Тебе, разрублен!»

Говорит Исида, Великая, Скорпион Бехдета, Божья Мать Гора, Победоносного Быка: «Да Возрадуется Твое Сердце, о Сын Мой Гор! Твой враг пал и нет его!»

Исида открыла Свои уста, чтобы говорить со Своим Сыном Гором, и сказала: «Если Ты разрезаешь Своего великого гиппопотама, поспеши ко Мне и приблизься ко Мне, да научу Я Тебя! Я говорю Тебе: „Пусть его передняя нога будет отнесена в Бусирис для Твоего Отца Осириса-Веннофре Правогласного! Отправь его ребра в Иит для Гора Великого, Первого в Летополе, а его голень пусть остается в Тисе для Твоего Великого Брата Вепуата! Отправь его грудь в Ассиут к Тефнут, Владычице Меджед! Дай его бедро Хнуму-Хароэрису, Чьи ноги многочисленны, Великому Богу, Владыке Ножа, Владыке Силы, который низвергает врагов, ибо Он Твой Великий Брат! Дай большую долю его мяса Хнуму, Владыке Элефантины, Великому Богу, Владыке Порога, да увеличит Он Команду Твоей Боевой Ладьи! Дай его крестец Нефтиде, ибо Она Твоя Великая Сестра! Мне же принадлежит его передняя часть, и Мне принадлежит его задняя часть, ибо Я — Та, которая спасла Сердце Уставшего Сердцем, Чье Сердце не выдержало! Дай его кости кошкам, его жир — червям, его сало — Юным Гарпунщикам, да познают Они вкус его мяса. Переднюю часть — Их Детям, да почувствуют Они сладость его образа, и отборную часть его членов — Твоим Спутникам, да попробуют они вкус его плоти! И будут Они вонзать гарпун глубоко в него, того врага Твоего Отца Осириса!"».

(Хор): «Держи крепко, о Гор, держи крепко!»

(Сцена 11. Рельеф. Справа Гор пронзает гиппопотама, за Гором — Исида. Слева Фараон пронзает крокодила [Chassinat, 1934, табл. 513].)

«Говорит Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, Владыка Месена, пленивший гиппопотама и разрезавший его плоть, которая дана как жертвенное мясо каждому Богу, схватывающий копье и прогоняющий крокодилов, низвергающий врагов на плаху.

Говорит Исида Великая, Мать Бога, Живущая в Вечсет-Гор: «Вот Я пришла, как Мать из Хеммиса, чтобы прикончить для Тебя гиппопотамов. Будь же Могуч, Ты, Свирепый Лев! Стой твердо на ногах против того гиппопотама и крепко держи его!»

(Фараон): «Гор просит гиппопотама к Себе в Пе и Месен! Ликуйте! О вы из Эджбо! Гор низверг Своих врагов! Радуйтесь, жители Дендера, (Гор) пронзил того, кто восставал против Него, и нет его!»

(Хор): «Шум Ликования звучит в Месене, радость исходит из Бехдет, ибо Гор вышел, чтобы поразить Нубийца и его спутников в... Он отрубил его голову, он вырезал его сердце, он вымочил его в его собственной крови... Вечсет-Гор и Дендера в Ликовании! Горе, горе в Кенсет!»

(Сцена 12. Рельеф. Мясник разрезает гиппопотама ножом; перед мясником надпись: «Мясник Величества Ра, разрезающий гиппопотама, расчлененного на его шкуре». За мясником стоит Мудрец Имхотеп, строитель знаменитой Ступенчатой Пирамиды Фараона Джосера (XXX в. до н.э.), впоследствии Обожествленный и почитавшийся при Птолемеях как Греческий Бог-Целитель Асклепий. Роль Имхотепа играет здесь Жрец — главный чтец, соответственно одетый в шкуру леопарда. Он держит в руках свиток папируса. Над Ним следующая надпись: «Главный Чтец, Писец Священных Книг, Имхотеп Великий, Сын Птаха». За Имхотепом стоит Фараон, который сыплет из чаши зерно в открытый клюв гуся. Над Фараоном следующая надпись: «Царь Верхнего и Нижнего Египта... Сына Ра...».)

(Исида): «Ты схватываешь Свой гарпун и творишь с ним все, что ты хочешь, о Мой Сын Гор, Ты, Возлюбленный!»

(Имхотеп): «Царь Верхнего и Нижнего Египта... Сын Ра, Птолемей Правогласен в Широком Зале, Он низверг Ментиу всех стран Азии. Вот, Он правогласен в Широком Зале, Он покорил своих врагов, Он овладел его (Сета) спиной, Он схватил врагов за их волосы».

Говорится Пророками, Божьими Отцами и Жрецами: «Ликуйте, Вы, Женщины Бусириса! Гор низверг Его врагов! Радуйтесь, Вы, жители Вечсет-Гор! Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, низверг того врага Своего Отца Осириса! О Веннофре, Твоя Сила — Тебе, они... страхе перед Тобой! Боги Престолов испускают крики радости за Тебя! Это Гор, Защитник Своего Отца Осириса, сражающий Своими Рогами, побеждающий... схватывающий Мерзкого (т.е. Сета), поражающий врагов!»

Принесения гуся, насыпание зерна в его рот. Говорить:

(Имхотеп): «...Сын Исиды, Сын Осириса, в этот благоприятный день, рукой Царя Верхнего и Нижнего Египта... Сына Ра, Птолемея... который пришел... Его Благая Змея. Он Осветил Обе Земли Своей Красотой, Его Священные Очи, Его Возлюбленные Очи Открыты... Его свирепым дыханием... кровь, чтобы укротить тело того, кто восстал против Него. Правогласен Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба, над Его врагами! Он (Сет) пал! — Повторить четыре раза. — Правогласна Хатор, Владычица Ден-Дера, и Тот Дважды Величайший, Владыка Шмуну, — над Их врагами! — Повторить четыре раза. — Правогласен Царь Верхнего и Нижнего Египта... Сын Ра, Птолемей, над Его врагами! — Повторить четыре раза. — Гор своей Мощью Соединил Обе Земли! Сет низвергнут в образе гиппопотама! Соколица пришла к Дому Гора и говорит Своему Сыну Гору».

(Исида): «Твои враги низко кланяются и навеки рассеяны, о Ты, Мститель Отца Своего! Приди, да научу Я Тебя! Отправь его переднюю ногу к Дому Князя для Твоего Отца Осириса, Просыпающегося Здравым, и его голень да останется в Деп для Твоего Великого Отца Ипи-Сехедж! Пусть будет снесено его плечо в Уну для Тота, Великого в Долине! Дай его рёбра Великому Силой и его грудь — Унут. Дай большую долю мяса Хнуму в Храме, его шею — Уто Двух Уреев, Она — Твоя Великая Мать! Дай его крестец Гору Извечному, Великому Богу, Впервые Воссуществовавшему! Дай жаркое из него птицам, совершающим Суд в Джебаут! Дай его печень Сепа и его жир — Демону болезни в Деп! Дай его кости Хему-иут, его сердце — Южноегипетской Певице! Моя же — его передняя часть, Моя и его задняя часть, ибо Я — Твоя Мать, которую он притеснял! Дай его язык Юным Гарпунщикам, а лучшее из его внутренностей... Себе же возьми его голову и так овладей Белой Короной и Саном Твоего Отца Осириса! Все, что останется от него, сожги на Жаровне Владычицы Обеих Земель! Ра дал Тебе Силу Бога Монту, Тебе, о Гор, Радость!»

(Имхотеп): «Правогласен Гор Бехдетский, Великий Бог, Владыка Неба в Широком Зале! Низвергнуты враги Его Отца Осириса, Его Матери Исиды, Его Отца Ра, Тота, Владыки Письмен, Девятки, Великого Дворца, Абидоса, Нечеруи, Хут-Нечер, Вечсет-Гор, Бехдета, Дендёра, Хант-Иибет и Самого Его Величества, Сына Ра, Птолемея, да Живет Он Вечно! Возлюбленного Птахом!»

Как видим, в этом древнеегипетском тексте особенно подчеркивается, что Гор убивает Сета в образе гиппопотама и таким образом одерживает победу, что означает в то же время победу над Злом (с которым ассоциируется Сет в отрицательной ипостаси, именуемый в данном тексте «злым», «чудовищем», «подлым», «неудачливым», «недоброжелателем», «врагом» и т.д.), или, иначе говоря, над этим миром, лежащем во зле (ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 33, ср. 1 Посл. Иоан. 5, 19).

Также и Исус говорит в Евангелии от Иоанна:

«…Я не один, потому что Отец со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне Мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».

(Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 32-33, ср. Посл. Эфес. 2, 14.)

Имеет смысл рассмотреть это высказывание в связи со следующим высказыванием из Евангелия от Филиппа,

«Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково есть Царство Небесное». (Флп. 96.)

а также со словами апостола Иоанна:

«Мы знаем, что Мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам Свет (т.е. Знание) и Разум, да познаем Бога Истинного и да будем в Истинном Сыне Его Исусе Христе. Сей есть Истинный Бог и Жизнь Вечная».

(1 Посл. Иоан. 5, 19-20, ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14. 20: 17, 21-24, ср. Платон, «Государство», Книга 5, 462, ср. Посл. Эфес. 3, 15, Евангелие от Матфея, Мф. 28, 18.)

Можно сделать вывод, что то, что древними египтянами было определено как бесстыдство свойственное гиппопотаму, является основной характеристикой Сета в отрицательной ипостаси.

Это должно стать понятно, если правильно объяснить этот образ.

В предыдущей части этой работы мы отождествили Сета в отрицательной ипостаси (в древнеегипетском учении) с Иудой Искариотом (в Христианском учении).

В этой части мы тоже сравним сказанное выше о Сете в отрицательной ипостаси с текстом Христианского апокрифа

(напомним здесь, что слово «апокриф» переводится как «тайный», «сокровенный»)

Сказание Иеронима об Иуде-Предателе.

«Был некий муж в Иеросалиме именем Рувим, именовавшийся иначе Симон, от колена Данова. О нем же пишется: «Да будет Дан Змея на распутии; от коего колена имать народится Антихрист».

Сей Симон имел же жену именем Циборию и зачала Цибория сына и когда уснула сон видела. Воспрянув же ото сна, страхом великим одержима была.

Со воздыханием и сетованием же мужу своему начала рассказывать сон, глаголя: «Видела сына рожденного, очень Злого, который явился всему роду нашему виною погибели». Ей же муж говорит: «Пустое говоришь и слышанию недостойное, лукавый дух устрашил тебя». Ему жена тогда отвечает: «Немедленно зачну во чреве и рожу сына, без всякого сомнения. Но не лукавый дух устрашил меня, но есть только это откровение истинное». И тотчас в то время зачла во чреве. Когда пришло ей время рожать, родился им сын и боялись очень о нем. И чтобы ему сотворить, мыслили в себе, говоря: «Убить бы сына нашего, но это ужасно есть. Также и кормить губителя рода своего надо и это не бездельно есть». И тотчас написали на хартии имя ему – Иуда. И положили с ним быстро в ковчежец и по морю пустили. Волны же морские принесли его на остров, называемый Искариот и от сего острова Иуда Искариотский и нарекся.

Острова того царева жена не имела детей. Тогда в то время пошла к морю утешится и увидела ковчежец около берега моря. Повелела его взять и открыть, хотела видеть – что там. И обрели в нем отрока прекрасного и вздохнула царица в себе: «Увы мне неплодной. Хотела бы и я иметь такое дитя, да не останется без наследника царство мое». И тогда повелела отрока сего кормить, а себе быть непраздной, неправду говоря: «Родила я младенца, солгав».

И во всем царстве том была великая радость о том: царица родила сына. Муж её, царь, не знал правды и очень радовался о рожденном сыне. Все его люди тоже ликовали. Этого отрока, по чину царскому и благолепию, кормить и обучать царь повелел. По прошествии некоторого времени царица зачла взаправду от семени мужа своего. И в свое время родила сына. Когда оба младенца подрастали, они всегда играли друг с другом. Иуда сына царева много раз унижал и бил, а отрок много раз плакал. Царица же все видела это и скорбела и обижена была на Иуду за сына своего, а Иуда знал, что не сын он царицы.

По прошествии многого времени не утаилось неправды дело, но явно всем открылось, что Иуда не сын царев, но его на море нашли. Тогда Иуда сильно обиделся и брата своего мнимого, сына царева, тайно убил.

Испугавшись последствий и того, что его тоже могут убить, убежал в Иеросалим с теми, кто нес отдавать дань. И там прилепился к слугам Пилата, который был в то время игемоном Иеросалимским. Пришел он к Пилату и угоден ему был. Пилат же, увидев, что Иуда нравом ему подобен, принял его во дворец свой и по прошествии некоторого времени сильно полюбил его и поставил его старейшиной и строителем своего дворца. И все слуги от мала до велика были в послушании у него.

Случился же день, когда Пилат наблюдал из дома своего на некий сад, который находился недалеко от него и видел в нем яблоки очень на вид привлекательные. Их же он желал отведать. Сей же сад принадлежал Рувиму, отцу Иудиному. Рувим же Иуду, также как и Иуда Рувима, не знали друг друга. Но знал Рувим, что есть сын у него и всегда в сердце своем помышлял, что сын его в ковчежце потоп в море. Также и Иуда не знал кто есть его отец и мать, которая его родила и где есть отечество его. Затем Пилат призвал Иуду к себе и сказал: «Вот желает душа моя вкусить плода от сада того. А если не съем плода от того, то смертию умру». Иуда услышал слово и поспешил в сад тот и начал угодные ему яблоки рвать. По случаю в тоже время пришел в сад и Рувим и увидел в саду Иуду, рвущим яблоки. Он очень разгневался на него и стали они друг друга бранить и поносить, а затем и драться, по-очереди одолевая друг друга. Наконец Иуда взял камень и ударил Рувима по шее и убил отца своего. Взявши яблоки, принес он к Пилату и рассказал о своих приключениях.

Когда был поздний вечер, нашли в саду Рувима мертвым и все говорили, что напрасною смертью и нечаянною он умер. По прошествии некоторого времени Пилат взял себе имение Рувима. А Цеборию, жену его, матерь Иудину, отдал в жены возлюбленному отроку своему – Иуде.

В один день Цибория, тяжко сетуя, воздыхала и говорила Иуде: «Увы мне из всех жен окаяннейшей, так как младенца, сына своего ввергла в море, мужа моего напрасно убили, к тому же и Пилат приложил мне лютые, уязвленные слезы к слезам, да и меня тебе совокупив и многим насилием за жену предал». И тогда Цибория изрекла всю правду о своем сыне. И Иуда тогда рассказал ей все. Тогда открылось, что Иуда мать свою взял себе в жены и жил с ней. И отца своего убил и стал каяться.

По совету Цибории – матери и жены своей, пришел ко Господу нашему Исусу Христу, учившему в то время, и всех больных исцелял по всей Иудеи. И прощения от Него в грехах своих сподобился. Господь его возлюбил, так и на Апостольство себе избрал и попечение ему о себе и прочих Апостолов о требовании телесном вручил. Он при себе ковчежец имел, куда клали Христу милостыню. Он же был и стал предателем Господу и Владыке своему. Сей, скорбящий и во время страсти Господней о Мире (Масле), думал, что можно за триста пенязей продать и дать нищим; но (мол) зря пролито было на голову Христу. Не столько он печалился о нищих, но только он как вор был, по свидетельству, написанному от Святого Евангелиста Иоанна.

Сего ради шел он и продал Господа Исуса иудеям за тридцать серебренников, так как каждый в себе содержал по десять пенязей. Пенязя же имеет в себе десять грошей польских. Или как говорят: все то, что Христу приносили, из этого Иуда десятую часть крал и за десятую часть погубил в Мире Многоценном, т.е. за тридцать серебренников Исуса продал, за что потом раскаивался. Жидам хотел вернуть назад и бросил серебренники в церкви, после чего пошел и на дереве удавился и излилась вся утроба его. Живот его вывернуло наружу и вся утроба исторглась, в которой зачалась и родилась злоба и предательство на Господа нашего Исуса Христа. И узлом срамным завязана была гортань его, откуда изошло сложение цены Бесценного Господа и слово лукавое. Погиб Иуда, повиснув в воздухе, от пределов Ангельских и Человеческих изгнанный, но нигде, только на воздухе с демонами водворился».

(«Сказание Учителя Церковного Иеронима святого о Иуде предателе Господа нашего Исуса Христа». Источник: Последняя глава, тридцать вторая, книги «Страсти Христовы», типография Почаевской. Википедия.)

Странные Игры - Плохая Репутация

(12-21 февраля.)

В этом тексте находим объяснение, открывающее основную характеристику Иуды Искариота, соответствующую рассматриваемому образу гиппопотама, а именно:

то, что он убил своего отца и насильственно сочетался со своей матерью можно сопоставить с тем, что он не желал, чтобы Исус был Помазан Миро и, под предлогом отдать эти деньги бедным, был против этого.

Причиной же мы видим то, что он сам желал стать Помазанником, тогда как Помазанник – это и есть Христос.

Так, апостол Филипп говорит:

«Любовь Духовная – это Вино и Миро. Наслаждаются Этим все те, кто будет Помазан Этим. Наслаждаются также (и) те, кто стоит вне их, пока стоят Те, Кто Помазан. Если Те, Кто Помазан Помазанием, удаляются (и) уходят, те, кто не Помазан, когда они только стоят вне их, пребывают снова в своем Зловонии. Самаритянин ничего не дал раненому, кроме Вина и Масла. Это - не что иное, как Помазание. Он излечил раны, ибо Любовь покрывает множество грехов».

(Евангелие от Филиппа, Флп. 111, ср. Флп. 95, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21.)

Указанная нами характеристика Иуды Искариота проявляется в том, что, будучи учеником, он собирался убить Учителя и украсть Его Учение. Это высвечивает такие черты его характера как подлость и, соответственно, означает крайнюю испорченность. Поэтому деятельность Сета в отрицательной ипостаси воспринимаются в древнеегипетском учении как мерзость, а сам он является отвращением для чистых душ, ненавидящих ложь (ср. приведенный выше текст «Победа Гора»).

Рассмотрим еще один фрагмент более понятно объясняющий эту причину предательства Иуды.

«Господь сделал Иуду Своим учеником, а затем из числа учеников избрал апостолом. Он приблизил к Себе и возлюбил Иуду настолько, что поставил распоряжаться деньгами того ученика, который впоследствии предал Его. Ведь Иуда носил ларец и крал из него все, что подавали Христу. Во время Страстей Господних Иуда печалился, что не продал Миро ценою в ТРИСТА ДЕНАРИЕВ: ведь тогда он мог бы присвоить эти деньги. Он покинул Господа и предал Его за ТРИДЦАТЬ СЕРЕБРЕНИКОВ, каждый из которых стоил ДЕСЯТЬ ОБЫЧНЫХ ДЕНАРИЕВ (ср. 30 умножить на 10 = 300). Так Иуда возместил потерю ТРЕХСОТ ДЕНАРИЕВ. Рассказывают также, что Иуда обычно утаивал десятую часть денег, которые подавались ради Христа. Поэтому он предал Господа за десятую часть денег, которые можно было выручить за проданное Миро, то есть за ТРИСТА ДЕНАРИЕВ. Раскаявшись, Иуда вернул те деньги и, уйдя прочь, удавился в петле. После того как Иуда удавился, расселось чрево его, и выпали все внутренности его (Деян. 1, 18). Но уста его остались не затронутыми, и ничто не излилось через них: ведь не подобало, чтобы позорно осквернились уста, коснувшиеся преславных уст Господних. Но подобало, чтобы плоть, запятнавшая себя предательством, распалась на части, и петля стянула горло, сквозь которое исходил голос предателя. Тот, кто нанес оскорбление Ангелам на Небесах и Людям на Земле, принял смерть в воздухе. Так Иуда был отлучен от мест, где пребывают Люди и Ангелы, и оставлен в воздухе вместе с демонами».

(45-я глава I тома латинского агиографического свода «Золотая легенда» Якопо из Варацце, XIII в, стр. 259-260. При этом, «как указывал С. Соловьев, ссылка на этот текст содержится уже в трактате Оригена «Против Цельса», 1-я пол. III в.).

Обратим также внимание, что в этом тексте Иуда Искариот именуется «Антихристом» (см. вариант из книги «Страсти Христовы»). Поэтому можно сделать вывод, что Иуда Искариот определяется в данном тексте как некто отрицающий утверждение что «Исус есть Христос», т.е. «Сущий Надо Всем Бог, Благословенный в Вечности» (Посл. Римл. 9, 5), что согласуется со сделанным нами в предыдущей части выводом, что Иуда предал Исуса по той причине, что посредством этого предательства сам желал занять Место Миссии.

Апостол Иоанн говорит:

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Исус есть Христос? Это Антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1 Посл. Иоан. 2, 22), т.е. Справедливый Мир на Небе и на Земле (о чем мы говорили выше).

В этом высказывании сопоставляются слова и соответствующие имена «Антихрист» и «Лжец», из чего следует, что имеется ввиду еще и Дьявол.

Это можно понять из следующего фрагмента Евангелия от Иоанна.

«Исус сказал (иудеям)…:

«…Ваш отец Дьявол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был Человекоубийца от Начала и не устоял в Истине, ибо нет в нем Истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он Лжец и отец Лжи».

(Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44.)

После того как Адам отступил от Истины, в его душе проявился Дьявол (ср. 1 Посл. Петр.5, 8), и он стал Человекоубийцей, то есть ненавистником и разрушителем Справедливого Мира, который есть Человек, Созданный «в Справедливости и Святости Истины» (Посл. Эфес. 2, 14-15; 4, 24), в котором пребывают Справедливые люди, обладающие Знанием Истины. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 20; 17, 21-24, ср. Платон, «Государство», Книга 5, 462, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 29; 3, 7-8, ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 28.)

Поэтому Адам стал причиной появления смерти (ср. Флп. 71) в этом мире, лежащем во Зле (1 Посл. Иоан. 5, 19), который полон несправедливости.

Об этом рассказывается:

7 «Ты повелел ему хранить Заповедь Твою, но он нарушил Её (т.е. Слово Истины, ср. Ин. 8, 55; 17, 17), и Ты осудил его на смерть, и род его и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа.

8 Каждый народ стал ходить по своему хотению, делал пред Тобою дела неразумные и презирал Заповеди Твои…

(и далее)

21 С сердцем лукавым первый Адам преступил Заповедь, и побеждён был; так и все, от него происшедшие.

22 Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило Доброе, и осталось Злое».

(3 Книга Ездры, Глава 3.)

Также и в тексте рассматриваемого апокрифа делается предсказание, что Иуда Искариот станет причиной смерти для тех, кто последует за ним.

Из этого Христианского апокрифа снова можно сделать вывод, что Иуда Искариот определяется в Христианском учении таким же образом, как и Сет в отрицательной ипостаси в древнеегипетском учении, т.е. ему также приписывается бесстыдство, поскольку в тексте рассказывается, что и он убил своего отца и насильственно сочетался со своей матерью. Здесь видим один и тот же образ для истолкования, дающий ответ на вопрос, что представляет собой бесстыдство Сета и Иуды.

Этот текст мы объясняем следующим образом.

Царица на острове, которая взяла в качестве приемного сына Иуду – это Мать-Истина (ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 110), Она же – Философия, о которой рассказывает Сократ в 6 Книге диалога «Государство», изображая Ее (в подобной ситуации) Одинокой, осиротевшей и лишившейся «тех, кто Ей Сродни» (495 с), и Она же Мудрость (София, Премудрость), о которой рассказывается во 2-ой главе 3 Книги Еноха и в 4-ой главе Послания к Галатам.

Муж Царицы – Бог Истинный, находящейся в тот момент в отдалении от Царицы. В другой Своей Ипостаси это еще и Отец Исуса Иосиф, о чем мы уже говорили в этой работе.

Родной Сын Царицы – Исус в Христианском учении и Гор в древнеегипетском учении, который может быть Малым и Великим, в зависимости от Своего возраста. (Ср Евангелие от Филиппа, Флп. 37.)

При этом Сын, достигший (Своего) полного Возраста, является в то же время и Отцом, т.е. Единым и Истинным Богом и Супругом Софии (Мудрости, Премудрости), а также Ею Самой, которая является, как мы уже упомянули, также и Истиной. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6-9, Евангелие от Филиппа, Флп. 12, ср. 1 Посл. Кор. 1, 30)

Такому пониманию соответствует высказывание апостола Филиппа: «…Мудрость бесплодна без Сына» (Флп. 36).

Здесь можем найти объяснение словам Плутарха о бесстыдстве, имея ввиду соответствующий образ гиппопотама и бесстыдство, свойственное Сету (в отрицательной ипостаси) в древнеегипетском учении и Иуде Искариоту в Христианском учении.

В древнеегипетских мифах рассказывается, что Сет убил Осириса, потому что желал завладеть Его Престолом, т.е. стать Властелином Мира. Это означает в то же время, что он желал овладеть Богиней Исидой, которая является Источником и Основой Власти Осириса. Поэтому на древнеегипетских изображениях на голове Исиды изображается Престол. (Из древнеегипетских мифов можем узнать, что Исида осталась недоступной для Сета, т.е. Она изображается Верной Супругой Осириса.) В предыдущей части этой работы, на основе некоторых Христианских текстов мы сделали такой же вывод о мотивах Иуды Искариота, т.е. что он предал Исуса по той же причине.

Рассматриваемый текст Христианского апокрифа вносит большую ясность в этот вопрос, поскольку в нем рассказывается, что Иуда Искариот не был родным Сыном Царицы, а был Ее приемным сыном, и поэтому, несмотря на свои притязания, не мог претендовать на Место Мессии, т.е. не мог стать Царем и Супругом Царицы.

Можно сделать также вывод, что Царица (Она же Мать-Истина, рождающая Сына и Сыновей, ср. Флп. 36) является еще и Душой Исуса Христа, из чего опять же можем понять, что Иуда не мог претендовать на не свою Душу и не мог присвоить Ее себе. Его же собственная душа была далека от того, чтобы иметь возможность стать Совершенной.

Апостол Филипп говорит:

«Христос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти других. Он выкупил тех, кто чужой, сделал их Своими. И Он отделил Своих, тех, кого Он положил Залогом по Воле Своей. Он положил Душу (Свою), когда пожелал, не только тогда, когда Он Открылся, но со Дня Существования Мира Он положил Душу (Свою). Когда Он пожелал, тогда прежде всего Он пришел взять Ее, ибо Она была оставлена Залогом. Она была среди разбойников, и Ее взяли как пленницу. Он освободил Ее и спас (и) хороших в мире, и плохих».

(Евангелие от Филиппа, Флп. 9.)

В Евангелии от Иоанна Исус говорит:

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю Жизнь Мою, чтобы опять принять Ее. Никто не отнимает Ее у Меня, но Я Сам отдаю Ее. Имею власть отдать Ее и власть имею опять принять Ее. Сию Заповедь получил Я от Отца Моего». (Ин. 10, 17-18.)

Отсюда можем лучше понять, что такое смерть и Воскресение Исуса Христа.

В одном из древнеегипетских мифов рассказывается, что когда Сет узнал о том, что Исида нашла и спрятала Тело Осириса, то приказал посадить Ее в темницу, из которой Она выбралась благодаря помощи Бога Мудрости Тота. (Ср. И. В. Рак, Мифы Древнего Египта.)

Под разбойниками в приведенном высказывании Евангелия от Филиппа (Флп. 9) мы понимаем Иуду Искариота и его союзников в Христианском учении или Сета в отрицательной ипостаси и его союзников в древнеегипетском учении.

Апостол Петр называет в «Деяниях Апостолов» (Глава 1) Иуду «вождем тех, которые взяли Исуса». Эти слова можно понимать так, что они частично пленили Его Душу, или, иначе говоря, взяли часть Его Силы, когда Он умер на Кресте, сказав при этом: «Сила Моя, Сила! Ты Меня покинула!» (Евангелие от Петра.)

Поскольку в рассматриваемом Христианском апокрифе рассказывается, что Иуда Искариот действовал заодно с Пилатом, занимавшим высокий государственный пост, можем сделать вывод, что речь идет еще и о несправедливых властителях, желавших присвоить себе Силу Исуса.

Рассмотрим еще два высказывания из Евангелия от Филиппа.

«Архонты (т.е. властители) думали, что они делали то, что они делали, своей (нечистой) силой и своей волей. Но Дух Святой втайне совершал все через их посредство, как он желал. Истину, Ту, которая Существует Изначала, они сеют повсюду. И многие видят Ее, когда сеют Ее, но лишь немногие видят Ее, когда убирают Ее». (Флп. 16.)

«Некоторые говорили, что Мария зачала от Духа Святого. Они заблуждаются. Того, что они говорят, они не знают. Когда (бывало, чтобы) женщина зачала от женщины? Мария - Дева, которую (нечистая) сила (архонтов, властителей) не осквернила. Она - Великая Анафема для иудеев - апостолов и апостолических. Эта Дева, [которую] (нечистая) сила не осквернила, - [Чиста], осквернились (слуги нечистой) силы (под которой следует понимать несправедливость, - мое прим. Ср. Посл. Римл., Гл. 6, ср. Флп. 99; 45; 110, «Государство», Кн. 5, 462 с). И Господь не [сказал бы]: «[Отец] Мой, [который на] Небесах», если бы у Него не было [другого] Отца, но Он сказал бы просто: «Отец Мой». (Флп. 17.)

Мы уже говорили, что в древнеегипетском учении Исуса можно отождествить с Гором. Соответственно, другой Отец Гора (вместе с Богом Ра) – это Осирис, а в Христианском учении другой Отец Исуса – это Иосиф. Богине Исиде соответствует в древнеегипетском учении Мать Исуса Мария. При этом Воскресший Осирис, Исида и Гор – это Три Формы Единого и Истинного Бога, Ра-Хорахте. Также следует понимать и Три Формы-Ипостаси Исуса Христа в Христианском учении.

Душа Исуса – это Мудрость и Истина, и Он Сам – это Мудрость и Истина (Ин. 14, 6; 1 Посл. Кор. 1, 30). Поэтому приведенные выше слова апостола Петра означают, что Иуда Искариот и его союзники частично пленили Его Душу, в которой заключалась Его Сила.

Отметим также что в приведенном выше высказывании Флп. 17 речь идет об иудеях, под которыми мы понимаем (помимо прочих иудеев) Иуду и его союзников. Если под иудеями понимать евреев, то в соответствии с высказыванием Евангелия от Филиппа Флп. 46, они были теми, кто «взяли Исуса», но не получили Его, или, иначе говоря, Истину. Т.е. они не обладали Знанием Истины и соответственно не были (Истинными) Христианами (ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21), а были иудеями или, иначе говоря, евреями.

«Тот, кто не получил еще Господа, – еще еврей». (Евангелие от Филиппа, Флп. 6.)

Под евреями здесь понимаются последователи мертвого учения, не способные приобрести Знание Истины без Сына Бога. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6, Евангелие от Филиппа, Флп. 3, Евангелие от Фомы, Фм. 57.)

В еще одном высказывании апостол Филипп говорит:

«Когда мы были евреями, мы были сиротами, у нас была только Мать. Но когда мы стали Христианами, у нас появились Отец (ср. Ин. 14, 6) и Мать» (ср. Флп. 110, ср. раннехристианский текст «Апокриф Иоанна», фрагмент о Софии, совершившей Ошибку, ср. Флп. 99.)

(Евангелие от Филиппа, Флп. 6.)

До пришествия Христа у евреев была Мать-Истина (ср. Флп. 110; 3 Книга Ездры, Глава 2), которую они не знали и не могли знать (ср. Ин. 8, 32-34, Флп. 110, Платон, «Государство», Книга 5, 462 с), потому что у них не было Мессии, т.е. Сына, который является еще и Отцом (Ин. 14, 7-9, Флп. 12).

Иуда Искариот был одним из числа иудеев, и он тоже не обладал Знанием Истины (1 Посл. Иоан. 2, 20-21), которое было для него не доступно (ср. 1 Посл. Иоан. 3, 6, Ин. 14, 6), поскольку если бы он знал Ее, то не делал бы несправедливости (Флп. 110, Ин. 8, 34), и, соответственно, не предал бы Исуса, который и есть Справедливость (1 Посл. Кор. 1, 30).

Также и под «иудеями» или «евреями» понимаются в Христианском учении люди, делающие несправедливость (из-за того, что не обладают Знанием Истины, ср. Ин. 8, 32-34, Флп. 110), которые именуются по этой причине сыновьями Дьявола (ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44, ср. 1 Посл. Иоан. 3, 7-8, или Адама, сделавшего грех, т.е. несправедливость, ср. Флп. 28, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 29). Христиане же – это «Род Избранный, Царственное Священство, Народ Святой, Люди, взятые в Удел, …некогда не Народ, а ныне Народ Божий; некогда непомилованные, а ныне Помилованы» (1 Посл. Петр. 2, 9-10).

Рассмотрим еще одно высказывание, в котором идет речь о несправедливости, свойственной иудеям.

«Ученики Его сказали Ему: «Кто Ты, который говоришь нам это?» (Исус сказал им): «Из Того, Что Я вам говорю, вы не узнаете, Кто Я? (Ср. Ин. 8, 25; 1, 1). Но вы стали как иудеи, ибо они любят Дерево (Смоковницу) (и) ненавидят Его Плод (символизирующий Справедливого Человека, Справедливое Государство и Справедливый Мир, ср. Посл. Эфес., они любят плод (под которым понимается в данном примере ложная церковь, т.е. собрание худших людей, делающих несправедливость, ср. 1 Посл. Иоан. 3, 8) (и) ненавидят Дерево» (а именно, Истинную Виноградную Лозу, т.е. Сына и Отца, ср. Ев. Ин., Гл. 15, Ин. 14, 7-9).

(Евангелие от Фомы, Фм. 48.)

«Исус сказал: «Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с верблюжьих колючек. Они не дают Плода. Добрый человек выносит Доброе из своего Сокровища. Злой человек выносит плохое, из своего дурного сокровища, которое в его сердце, (и) он говорит плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое».

(Евангелие от Фомы, Фм. 50.)

О том, что иудеи и властители несправедливости, являющиеся носителями так называемой нечистой силы, не имели возможности осквернить Марию (ср. Флп. 17) можно узнать также и из приводимых далее фрагментов раннехристианского текста «Ипостась архонтов».

«Правители имели совет между собой и сказали, "Наведем сон на Адама". И уснул он.

– Но сон тот, который они "навели на него и уснул он", есть неведение. Они

отворили бок его подобно живой женщине (nnou-shime esonh). И закрыли они бок его

вместо нее плотью, и Адам стал наделен исключительно душою (m-psychikos). [89.3-11] (Ср. Флп. 13.)

И пришла к нему Духовная Женщина (t-shime m-pneumatike), и говорила с ним,

сказав, "Поднимись, Адам". И увидев Ее, сказал он, "Это Ты дала мне Жизнь; Ты

будешь называться "Матерью Живущего". – Ибо это Она есть Матерь моя. Это Она

есть Врачеватель, и Женщина, и Та, которая дала рождение". [89.11-17]

Тогда властители взошли к своему Адаму. И когда они увидели его Двойницу,

говорящую с ним, великим волнением они взволновались; и возлюбили они Ее. Они

сказали друг другу, "Посеем наше семя (pn-sperma) в Ней", и они преследовали Ее.

Она же смеялась над ними в бессмысленности их и слепоте их. И в лапах их стала

Она деревом, и оставила Она тень свою, похожую на Себя пред ними; и грязно они

осквернили [ее]. – И они осквернили печать ее голоса, и тем сделали себя

подлежащими осуждению от образованной ими формы и [своего] образа. [89.17-31]

…

И Адам [познал] Свою Двойницу Еву, и Она зачала и родила [Сифа] Адаму. И сказала

Она, "Я родила [другого] Человека через Бога, вместо [Авеля]". [91.30-33]

Снова Ева зачала и родила [Норею]. И сказала Она, "Он породил во Мне Деву, как

помощь (nou-parthenos n-boetheia) [для] многих поколений человеческих". Она есть

Дева, которую власти не осквернили. [91.34-92.3] …

Правители пошли, чтобы встретить Ее, замышляя совратить Ее. Их великий средь них

сказал Ей, "Твоя Мать Ева приходила к нам". [92.18-21]

Но Норея обратилась к ним и сказала им, «Вы правители Тьмы, прокляты вы (ср. Фм. 7). Не

знали вы Матери Моей; но то была ваша двойница, которую вы познали. Ибо не от

вас Я; но Свыше пришла Я». [92.21-26]

Высокомерный правитель обратился в силе своей, [и] лик его стал подобен черному

[...]; дерзко сказал он Ей, "Ты должна оказать нам услугу, как Твоя Мать Ева;

ибо Мне дан [...]". [92.27-32]

Но Норея обернулась, в Силе [...]; и возопила [Она] Гласом Великим к Святому,

Богу Целостности, "Избавь Меня от правителей несправедливости и спаси Меня от лап

их – сей же час!" [92.32-93.2]

Ангел <Великий> снизошел с Небес и сказал Ей, "Зачем вопиешь Ты к Богу? Зачем

обращаешься дерзко к Духу Святому?" [93.2-6]

Норея сказала, "Кто Ты?" [93.6]

Правители несправедливости отступили от Нее. Он сказал, "Я Элелет,

Проницательность, Ангел Великий, который стоит в присутствии Духа Святого. Я был

послан, чтобы говорить с Тобой и спасти Тебя от рук беззаконных. И Я научу Тебя

о Твоем Корне". [93.7-13] (Ср. Флп. 115.)

– Что же до ангела, я не могу говорить о Его Силе: Облик Его подобен чистому

золоту, а Одеяние Его подобно снегу. Воистину, невыносимо для уст моих говорить

о Силе Его и Его Лике! [93.13-17]

Элелет, Ангел Великий, говорил мне. "Это Я", сказал Он, "есмь Понимание. Я есмь

Один из Четырех Светителей, которые стоят в присутствии Великого Незримого Духа.

Думаешь ли Ты, что эти правители имеют какую-либо власть над Тобой? Ни один из

них не имеет Силы против Корня Истины. Ибо благодаря Ему (Корню), Он явился в

Последние Времена; и Они будут Царствовать над своими властителями. И властители

эти не могут осквернить Тебя и Род Тот. Ибо Жилище Ваше – в Нетленности, Где

обитает Девственный Дух (p-pneuma m-parthenikon), который есть Высший над

властителями Хаоса и вселенной (миром) их (лежащем во зле)". [93.18-32]

Имеет смысл рассмотреть здесь и начало этого текста:

«О сущности властителей, в Духе Отца Истины, Великий Апостол говорил нам

относительно "властителей Тьмы", "не против плоти и [крови] выступаем мы; но

против властителей вселенной (мира, лежащего во зле, ср. 1 Посл. Иоан. 5, 19, – мое прим)

и духовных (сил) зла". [Я] посылаю это (вам),

потому что о сущности властителей спрашивали вы. [86.20-27]

Великий их слеп (имеется ввиду ум, – мое прим.); [по причине своей] силы, и неведения своего, и высокомерия

[своего], сказал он с [силою] своей, "Это я есмь бог; нет другого [кроме меня]". [86.27-31]

Когда он сказал это, он погрешил против [Целостности]. И речь эта достигла

Нетленности. И вот, Глас сошел из Нетленности, говорящий, "Ты ошибся, Самаэль" -

то есть, "бог слепых". [86.31-87.4]

Слепыми стали его мысли. И изверг он силу свою - то есть, богохульство,

сказанное им. Он направил ее вниз в Хаос и Бездну, матерь свою, через Пистис

Софию. И установила Она потомство его, каждого в соответствии с силою его - по

образу Эонов Вышних, ибо от Незримого видимое было произведено. [87.4-11]

Когда Нетленность посмотрела вниз в область вод, Образ Ее показался в водах (имеется ввиду учение, – мое прим.); и

возлюбили Ее властители Тьмы. Но не могли они овладеть Образом Тем, показавшимся

им в водах, по причине слабости их – ибо "не могут имеющие душу (m-psychikos) (душевные, – мое прим.)

овладеть духовными (m-pneumatikos)" – ибо снизу были они, а То (Образ) было

Свыше». [87.11-20] (т.е. в Вышине, – мое прим.)

Перейдем к объяснению слов Плутарха о гиппопотаме и бесстыдстве.

Из сказанного выше делаем вывод, что, когда Иуда Искариот решил для себя, что сможет стать Мессией (в случае, если предаст и убьет Исуса), он тем самым захотел вступить в связь с Матерью-Истиной, которая является Матерью тех, кто поверил в Истину (Евангелие от Филиппа, Флп. 4, Флп. 110, ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 3.)

Но в соответствии с высказыванием Флп. 17 он вместо этого осквернил свою смертную душу, которая ввиду его невежества и незрелости тоже изображается в виде его матери, о чем и рассказывается в Христианском апокрифе с помощью иносказания. Т.е. он совершил прелюбодеяние в своей душе и со своей душою.

Апостол Филипп говорит:

«Вначале появилось прелюбодеяние (а именно, мысль о делании несправедливости, в случае Иуды Искариота в виде желания занять не свое место, Место Миссии, посредством предательства, - мое прим.), затем убийца (Сет, Каин, Иуда), и он был порожден от прелюбодеяния. Ибо он был сыном Змия (Апопа, Дьявола). Поэтому он стал Человекоубийцей (ср. Посл Эфес. 2, 14-15; 4, 24), как и его отец (Геб, Адам), и он убил своего брата (Осириса, Авеля). Так, всякое (несправедливое) сообщество, которое появляется от несхожих друг с другом начал (ср. Платон, «Государство», Книга 4, 444 б), – прелюбодеяние».

(Евангелие от Филиппа, Флп. 42.)

О том, как связаны такое прелюбодеяние и несправедливость рассказывает Сократ в диалоге «Государство».

Он говорит:

– «…Справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял тоже свое.

– Да, это так.

– Ну, а согласишься ли ты со мной вот в чем: если плотник попробует выполнять работу сапожника, а сапожник – плотника, поменявшись с ним и инструментом, и званием, или если один и тот же человек попытается выполнять обе работы и мастера поменяются местами, считаешь ли ты, что государство потерпит большой ущерб?

– Не очень большой.

– Но право, когда ремесленник или кто-либо другой, делец по своим природным задаткам, возвысится благодаря своему богатству, многочисленным связям, силе и тому подобному и попытается перейти в сословие воинов, или когда кто-нибудь из воинов постарается проникнуть в число членов совета или в стражи, будучи этого недостоин, причем и те и другие поменяются и своими орудиями, и своим званием, или когда один и тот же человек попытается все это делать одновременно, тогда, думаю, и ты согласишься, что такая замена и вмешательство не в свое дело – гибель для государства.

– Полнейшая гибель.

– Значит, вмешательство этих трех сословий в чужие дела и переход из одного сословия в другое – величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением.

– Совершенно верно.

– А высшее преступление против своего же государства не назовешь ли ты несправедливостью?

– Конечно.

– Значит, вот это и есть несправедливость. И давай скажем еще раз: в противоположность ей Справедливостью будет – и сделает справедливым государство – преданность своему делу у всех сословий – дельцов, помощников и стражей, причем каждое из них будет выполнять то, что ему свойственно.

– Дело обстоит, как мне кажется, именно таким образом».

(Платон, «Государство», Книга 4, 434.)

Также и в Герметическом тексте «Дева, или Зеница Мира» можно прочитать, что смена прежде занимаемых мест Душами Идеальной (или, иначе говоря, Совершенной и Справедливой) Небесной Политии, явилось причиной разделения Неба и Земли и воплощения душ (ср. Флп. 51, ср. 2 Посл. Кор. 4, 7-11) в этом мире, лежащем во зле (1 Посл. Иоан. 5, 19), т.е. исполненном несправедливости. Тот же сюжет, только в несколько завуалированной форме, находим в диалоге Платона «Тимей». И о том же идет речь в раннехристианском тексте «Апокриф Иоанна», когда рассказывается об Ошибке, совершенной Софией, действовавшей без Воли и Согласия Своего Супруга (ср. Флп. 99, Флп. 45, Флп. 110., ср. «Государствво», Книга 5, 462 С).

Из текста рассматриваемого Христианского апокрифа, а также из рассмотренного выше высказывания апостола Иоанна (1 Посл. Иоан. 2, 22) и из высказывания Флп. 42 следует, что в результате своей деятельности Иуда стал сыном Дьявола и самим воплощенным Дьяволом и Антихристом.

О том, как такое возможно, можем узнать из следующих слов апостола Петра.

Он говорит:

«Трезвитесь, бодрствуйте, потому что Противник ваш Дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить». (1 Посл. Петр. 5, 8.)

Также и Исус говорит в Евангелии от Иоанна:

«Исус отвечал им (Апостолам): не Двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас Дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из Двенадцати». (Ин. 6, 70-71.)

Слово «Дьявол» переводится как «Лжец» (ср. Ин. 8, 44, ср. 3 Книга Ездры, Глава 3), т.е. отступник от Истины и Справедливости, оправдывающий несправедливость и распространяющий ложь.

В душах людей это зло может проявляться в разной мере, а в душе Иуды оно проявилось в наибольшей степени, что и неудивительно, если вспомнить, что он выступил против Самого Исуса, который есть Истина (Ин. 14, 6) и Справедливость (1 Посл. Кор. 1, 30, Посл. Эфес. 4, 24), и предал Его.

В диалоге «Законы» Платон говорит:

«В душах большинства людей есть врожденное зло, величайшее из всех зол; каждый извиняет его в себе и вовсе не думает его избегать. Зло это заключается вот в чем: говорят, что всякий человек по природе любит самого себя и что таким он и должен быть. Но поистине в каждом отдельном случае виновником всех проступков человека выступает как раз его чрезмерное себялюбие. Ибо любящий слеп по отношению к любимому, так что плохо может судить, что справедливо, хорошо и прекрасно, и всегда склонен отдавать предпочтение перед Истиной тому, что ему присуще. Кто намерен стать выдающимся человеком, тот должен любить не себя и свои качества, а Справедливость, осуществляемую им самим либо кем-то другим».

(Платон, «Законы», Книга 5, 732.)

Как мы только что сказали, Исус Христос и есть Справедливость (1 Посл. Кор. 1, 30) и Истина (Ин. 14, 6), и, соответственно, является противоположностью Иуды. Поэтому Иуда именуется «Дьяволом» и «Антихристом», тогда как Исус является Богом и Мессией (сирийск. слово, соотв. греч.-му Христос) (Посл. Римл. 9, 5, Ин. 1, 1; 14, 7-9).

С помощью образа отца Иуды в рассматриваемом Христианском апокрифе может изображаться более менее добрая и справедливая часть его души и психики, а с помощью образа матери его душа в целом, в которой также содержится лучшая и худшая части, и которая без своего супруга, в следствие совершенного прелюбодеяния, склоняется ко злу и несправедливости. Можно сказать также, что Иуда стал сыном Дьявола, и, соответственно, самим воплощенным Дьяволом и нечистым духом (ср. Посл. Эфес. 2, 2), который овладел с помощью насилия его собственной душой. (О справедливой и несправедливой частях души ср. Платон, «Государство», Книга 9, 588-592, 589 д-е, ср. Евангелие от Фомы, Фм. 7, ср. 1 Посл Петр. 5, 8.)

Апостол Филипп говорит:

«Среди духов нечистых существуют мужские, существуют женские. Мужские - это те, что соединяются с душами, обитающими в форме женщины, а женские - те, что объединены с теми, которые в форме мужчины из-за того, что она отделена. И никто не сможет убежать от них, когда они овладевают им, если только не обретает он Силы Мужчины и Женщины, то есть Жениха и Невесты. Ее же получают в Чертоге Брачном в Образе. Когда женщины глупые видят мужчину, сидящего в одиночестве, они бросаются на него, резвятся с ним, оскверняют его. Подобным образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую, они убеждают ее, насилуют ее, желая ее осквернить. Но если они видят мужа и его жену, сидящих рядом, женщины не могут войти к мужчине и мужчины не могут войти к женщине. Так же бывает, если Образ и Ангел соединяются друг с другом, и никто не может осмелиться войти к мужчине или к женщине. Тот, кто вышел из мира (лежащего во зле, 1 Посл. Иоан. 5, 19), не может более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти (плоти и) страха. Он - господин [природы], он - избраннее ревнивого. Если [видят такого], его схватывают, его бьют. И как сможет он убежать от этих [желаний и] страха? Как сможет он [спрятаться от них?] Бывает [часто], некоторые [приходят, говорят:] Мы Верующие, - дабы [уйти) от духов нечистых и демонов. Ибо если бы был у них Дух Святой, дух нечистый не прилепился бы к ним».

(Евангелие от Филиппа, Флп. 61, ср. Флп. 4, Флп. 59, Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 5.)

Постараемся объяснить далее фрагмент в рассматриваемом Христианском апокрифе об Иуде и Пилате.

В нем рассказывается, что убив Сына Царицы, «Иуда убежал в Иеросалим вместе с теми, кто нес отдавать дань…»

Из следующего за этой строчкой фрагмента апокрифа, в котором идет речь не только об Иуде, но и о Пилате, можно притти к выводу, что Пилат не был положительным героем Евангельского повествования, а что он действовал исходя из каких-то своих недобрых интересов. Этот фрагмент (в соединении с другими древними текстами) хорошо показывает сущность Пилата, а также мотивы, которые двигали им в его деятельности.

В тексте апокрифа рассказывается, что Иуда был нравом подобен Пилату, и это означает, что Пилат тоже, как и Иуда, был несправедлив по своей природе.

Вспомним здесь фрагмент разговора Исуса и Пилата в Евангелии от Иоанна, из которого можно понять, что Пилат не обладал Знанием Истины.

«Пилат сказал Ему (Исусу): «Итак Ты Царь?» Исус отвечал: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на То родился и на То пришел в мир, чтобы свидетельствовать о Истине; всякий, кто от Истины, слушает Гласа Моего».

Пилат сказал Ему: «Что есть Истина?» И, сказав это, опять вышел к иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем».

(Евангелие от Иоанна, Ин. 18, 37-38.)

Понятно, что если бы Пилат знал, Что Такое Истина, то не спрашивал бы об этом Исуса. (Ср. продолжение этого разговора в апокрифическом Евангелии от Никодима, ср. Евангелие от Иоанна, 3, 13; 14, 6.)

В Евангелии от Фомы Исус говорит:

«…Смотрите ваши «цари» и ваши «знатные люди» – это они носят на себе мягкие одежды (невежества, – мое прим.) и они не смогут познать Истину». (Фм. 82.)

Помимо этого, из того же Евангельского повествования можем сделать вывод, что Пилат был одним из тех, кто изучал учение распространяемое Исусом, поскольку там рассказывается, что он «умыл руки», в то время как образ двух рук символизирует две части учения: правая рука – учение о Справедливости для Совершенных (ср. 1 Посл. Кор., Глава 2), левая рука – учение для начинающих, а также для тех, кто склонен к несправедливости и из-за этого не способен развиваться и познавать Истину. (Ср. Раннехристианский текст «Книга Фомы Атлета».)

Отсюда делаем вывод, что Пилат, как и Иуда, принадлежал к числу так называемых «левых» (т.е. несправедливых) людей, которые изучая учение, путают понятия Справедливость и несправедливость, и, зачастую, под Справедливостью и Истиной понимают несправедливость и ложь. (Левая сторона в Христианском учении символизирует несправедливост;, правая – Справедливость. Ср. раннехристианские тексты «О происхождении мира», «Трехчастный трактат».)

Обратим внимание также на следующий фрагмент Евангелия от Иоанна.

Исус говорит Пилату:

«Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе Свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе». (Ин. 19, 11.)

Из этих слов можно понять,

что Пилат, будучи властителем, не имел Власти Свыше (которую имеют те, кто обладает Знанием Истины и благодаря этому не делает несправедливости, ср. Ин. 8, 34, Флп. 110, Платон, «Государство», Книга 5, 452 с, ср. 1 Посл. Иоан. 3, 4; 3, 6, Ин. 14, 6), и по этой причине на нем был грех, потому что став властителем, он занял не свое место в государстве, что есть несправедливость и «высшее преступление против своего же государства» («Государство», Кн. 4, 434),

а также что предал Исуса Пилату Иуда Искариот, который, что можно узнать из текста рассматриваемого Христианского апокрифа, действовал заодно с Пилатом.

В связи с этим имеет смысл сравнить следующие два высказывания:

«Кто делает Справедливость, тот справедлив, подобно как Он (Исус Христос) Справедлив. Кто делает грех, тот от Дьявола…» (1 Посл. Иоан. 3, 7-8.)

(И) «Есть одни – и не желают, и не могут (делать Справедливость). Другие же, если желают, нет им пользы, ибо они не сделали (Справедливость). Ибо то, что они желают, делает их грешниками. Но нежелание, – Справедливость скроет их обоих: и отсутствие желания, и отсутствие дела».

(Евангелие от Филиппа, Флп. 64, ср. 1 Посл. Иоан. 3, 18, Посл. Иаков., Глава 2.)

В этом же тексте апокрифа рассказывается, что Пилат «принял Иуду Искариота в свой дворец» и поставил его «старейшиной и строителем своего дворца». Сопоставив этот фрагмент с фрагментом из Христианского апокрифа «Деяния Иуды Фомы Апостола» (при этом имеется ввиду другой Иуда, не Иуда-Предатель), в котором тоже рассказывается о строительстве апостолом Фомой Дворцов для Царей (ср. Фм. 1), можно сделать вывод, что речь идет о проповеди и распространении учения. Т.е. образ строителя дворца – это иносказание, аллегория.

Однако в противоположность апостолу Фоме Иуда Искариот был лжепророком, т.к. если он сам делал несправедливость, то должен был как-то оправдывать себя и свою деятельность, и исходя из этого можем сделать вывод, что он распространял не истинное учение о Справедливом Человеке, Справедливом Государстве и Справедливом Мире (ср. Деян. Апост. 28, 23, Посл. Эфес. 2, 14-15; 4, 24), а какое-то ложное учение, оправдывающее несправедливость и зло этого мира (1 Посл. Иоан. 5, 19); иначе он не предал бы Исуса, а Пилат не принял бы его к себе во дворец.

Пилата можно изобразить как весьма могущественного облеченного несправедливой властью правителя (рядом с Иродом), который оправдывал несправедливость установленную в государстве и имел в связи с этим какие-то собственные интересы. Т.е. не обязательно Пилат был римлянином, а возможно являлся одним из верховных властителей государства, сохранявших установившийся колониальный строй, который был удовлетворен сложившимся положением в стране и не собирался по-настоящему бороться с несправедливостью.

То есть речь идет о том, что он был сторонником сохранения несправедливости в государстве и представлял интересы небольшой группы сверхбогатых людей, присвоивших себе ресурсы страны и всего населения, что означало, что установившийся колониальный или полуколониальный статус страны должен был сохраняться и далее, т.к. без установления Справедливости подобное государство, оказавшееся на периферии Римской империи, не могло бы перейти к подлинному развитию, а постоянно находилось бы в состоянии инволюции (деградации). Поэтому можно сказать, что он был одним из верховных властителей колониальной администрации в Иудее и отстаивал интересы Римской империи (в которой также была установлена в этот период власть несправедливых властителей).

По-видимому, не без содействия Иуды, Пилат старался распространить некую псевдоидеологию, выдавая ее за Истину, тогда как в действительности распространяемое ими учение было обманом (ср. Флп. 13).

О подобных стремлениях властителей, облеченных несправедливой властью, апостол Филипп говорит:

«Архонты пожелали обмануть человека, ибо увидели, что он - одного происхождения с воистину хорошими вещами. Они взяли имя хороших (и) дали его дурным, дабы путем имен обмануть его и привязать их (людей) к дурным вещам. И после этого, если они делают им милость, они заставляют их отделиться от «дурных» (т.е. в действительности от хороших) и помещают их среди «хороших» (т.е. среди дурных), тех, которых они знают. Ибо они желали взять свободного и сделать его своим рабом навеки» (т.е. держать население государства и мира в состоянии невежества и в рабстве, - мое прим.).

(Евангелие от Филиппа, Флп. 13.)

Соответственно приходим к выводу (раз Иуда строил «дворец» для Пилата, т.е. распространял приглянувшуюся Пилату псевдоидеологию), что Иуда выдавал себя за «революционера», хотя в действительности таковым не был, а был лжепророком и предателем не только Исуса, но еще и Родины и народа, - наподобие тех, что выдают за Справедливость несправедливость и устраивают (в современном мире) так называемые «оранжевые революции».

Облачный Край

Это можно показать с помощью следующих высказываний.

Апостол Филипп говорит:

«Мать – это Истина». (Евангелие от Филиппа, Флп. 110.)

Платон говорит в диалоге «Законы»:

«Более, чем дети о своей матери, должны граждане заботиться о Родимой Земле, ведь Она Богиня – Владычица смертных созданий». (Платон, «Законы», Книга 5, 740.)

Исус говорит в Евангелии от Иоанна:

«Я есмь …Истина». (Ин. 14, 6.)

И в раннехристианском тексте «Апокриф Иоанна»:

«Я - Отец, Я – Мать, Я – Сын».

Апостол Павел говорит:

Исус Христос «сделался для нас Премудростью (Мудростью, Софией) от Бога, Справедливостью и Освящением и Искуплением…» (1 Посл. Кор. 1, 30.)

Также и народ изображается Сократом с помощью Образа Отца в 8 Книге диалога «Государство» (568 е).

Из этих высказываний следует, что предав Исуса, Иуда предал Родину и народ.

В рассматриваемом Христианском апокрифе видим еще одно интересное утверждение, что «все слуги (Пилата) от мала до велика были в послушании у Иуды Искариота».

Соответственно решив предать Исуса, он мог причинить ему много неприятностей и всякого зла, поскольку по своему невежеству воображал, что сможет занять Его Место Миссии. При этом, Иуда мог оправдываться, что, преследуя Исуса, защищает и заботится о Нем, что было ложью.

То есть Исуса преследовал предатель, являющийся вором (в соответствии с утверждением Евангелий), знающий о Нем достаточно важную информацию, в распоряжении которого находились слуги Пилата (в числе которых, по-видимому, были представители розыскных спецслужб).

В Евангелии от Иоанна Исус говорит:

«Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое Слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за Имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня».

(Евангелие от Иоанна, Ин. 15, 20-21.)

Следующий текст интересен тем, что в нем есть указание на главенствующую роль в таком преследовании со стороны Иуды Искариота (Сета в отрицательной ипостаси в древнеегипетском учении), отождествляемого с Дьяволом и сыном Дьявола, упоминаются его союзники, называемые мятежниками, идет речь о непростительном грехе матери этого нечестивого и вдовстве его жены (здесь стоит вспомнить слова Плутарха о бесстыдстве и соответствующем образе гиппопотама, убивающем отца и насильственно сочетающемся с матерью), и есть слова о Душе, преследуемой нечестивыми. На это место видим ссылку в 1 Главе Деяний Апостолов, имея ввиду фрагмент, в котором идет речь об Иуде Искариоте и его союзниках.

1 «Боже Хвалы моей! не премолчи,

2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;

3 отовсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;

4 за Любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;

5 воздают мне за Добро Злом, за Любовь мою — Ненавистью.

6 Поставь над ним Нечестивого, и Дьявол да станет одесную его.

7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;

8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмёт другой;

9 дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою;

10 да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;

11 да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;

12 да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;

13 да будет потомство его на погибель (ср. Флп. 28), и да изгладится имя их в следующем роде;

14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;

15 да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на Земле,

16 за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить его;

17 возлюбил проклятие, — оно и придёт на него; не восхотел Благословения, — оно и удалится от него;

18 да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;

19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.

20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!

21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради Имени Твоего, ибо Блага Милость Твоя; спаси меня,

22 ибо я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне.

23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.

24 Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука.

25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами [своими].

26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по Милости Твоей,

27 да познают, что это — Твоя Рука, и что Ты, Господи, соделал это.

28 Они проклинают, а Ты Благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.

29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.

30 И я громко буду устами моими Славить Господа и среди множества прославлять Его,

31 ибо Он стоит Одесную Бедного, чтобы спасти Его от судящих Душу Его».

(Псалом 108.)

Из следующего фрагмента снова можем сделать вывод, что «гнали Исуса» (и, соответственно, препятствовали распространению Учения, в то время как Он и есть Учение, ср. Флп. 101, или, иначе говоря, Слово Истины, слышанное от Начала, Ин. 1,1; 8, 25) в первую очередь Иуда Искариот и его союзники, что и неудивительно, ведь он, будучи предателем, имел возможность навредить Ему в наибольшей мере.

Апостол Павел говорит:

22 «…Написано: Авраам имел Двух Сынов, одного от рабы, а другого от Свободной.

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от Свободной, Тот по Обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это Два Завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иеросалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 а Вышний Иеросалим Свободен: Он – Матерь Всем Нам. (Ср. Флп. 110, Ин. 14, 6.)

27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.

28 Мы, Братья, Дети Обетования по Исааку.

29 Но, как тогда РОЖДЕННЫЙ ПО ПЛОТИ ГНАЛ РОЖДЕННОГО ПО ДУХУ, так и ныне.

30 Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее (что означает в то же время смерть, ср. Посл. Римл. 6, 23), ибо сын рабы не будет Наследником вместе с Сыном Свободной.

31 Итак, Братья, мы Дети не рабы, но Свободной».

(Послание Галатам, Глава 4.)

Странные Игры - Ага

В контексте рассматриваемой темы этой нашей работы раба и сын рабы – это Иуда Искариот (или Сет в отрицательной ипостаси) и его смертная душа,

Свободная и Сын Свободной – это Исус и Мать-Истина (ср. Флп. 110), которая является Его Душой (ср. Ин. 14, 6, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 29), о чем мы говорили выше.