С.ЭНГУС. Тайные культы древних. Религии мистерий / Пер. с англ. Н.Живловой. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2013. — 414с.
"Более тысячи лет в Древнем мире Средиземноморья бытовал тип религий, известный как религии мистерий. Они изменили религиозные воззрения западного мира и действовали в европейской цивилизации и в христианской церкви до наших дней… По своему характеру и взгляду на земное существование религии мистерий охватывают огромный жизненный спектр, и в них было множество различий — от орфизма до гностицизма, от оргий кабиров до жара герметического созерцания… Самыми важными были греческие элевсинские мистерии, культ каппадокийского Мена, фригийского Сабазия и Великой Матери, египетских Исиды и Сераписа и самофракийских кабиров, Dea Syria и её спутников, персидского Митры. В течение более одиннадцати веков Элевсин поддерживал надежды людей… Благую весть орфиков слышали в Средиземноморье по меньшей мере двенадцать веков. Восемьсот лет царица Исида и повелитель Серапис распоряжались мириадами своих приверженцев в греческом мире и пятьсот — в римском. Великая Мать страстно почиталась в Италии в течение шести столетий. Более полутысячи лет мыслящие люди приходили к религии дорогой гностиков. Такие факты, — заключает автор, — дают древним мистериям право на тщательное исследование"…
Данный труд представляет собой весьма добротное исследование "религий мистерий", где вышеперечисленным "тайным культам древних" уделено надлежащее внимание. "Право на тщательное" исследование мистерии древности имеют не только в силу указанных Энгусом причин. Для Христианства подобные исследования имеют поистине особое значение. И без обращения к истории мистериальных культов нечто важное (пожалуй, самое важное) в христианстве адепты последнего рискуют "упустить"… Ибо христианство — и есть "μυστήριον" по преимуществу. Всё христианство в целом есть "Мистирион", Таинство, а все христианские священнодействия — суть способы, посредством коих сие Таинство проявляется. Сам Христос, согласно глубокомысленному определению одного из наиболее значительных западных литургистов, бенедиктинца дона Одо Казеля, есть "Олицетворённое Таинство" (см.: Odo Casel. Das Christliche Kultmysterium). У того же Одо Казеля имеются весьма основательные соображения о том, что верным христианам "древние мистерии помогают глубже понять и переживать собственное участие в мистериальной жизни Церкви"… На сей важнейшей мысли должно как остановиться подробнее, так и усвоить её Богоприличным образом… Разумеется в прямом смысле христианство "не произошло" ни от иудейства, ни от язычества. Христианство — се результат некоего "особливого вторжения Бога в ход истории" (в т.ч. "религиозной истории" человечества). Христианство "принесено свыше"… Но наряду с сим как в ветхозаветном иудействе, так и в ветхозаветном язычестве провиденциальным образом присутствовали некие элементы, по своему предвосхищавшие христианство, служившие "Евангельским приуготовлением". И ежели признание за "иудейством" подобных "приуготовительных" в отношении христианства "культовых элементов" есть некоторым образом "политкорректная повинность" для современных теологов, то аналогичное признание в отношении "язычества" ныне требует изрядной отваги… К счастию, помянутый О.Казель жил и творил ещё до установления "диктатуры политкорректности", посему для него очевидным было, что "мистерии для язычников были таким видом подготовки или обучения Христианству, каким являлся Ветхий Завет для иудеев"… "Языческие мистерии, — поясняет дон Одо, — в прямом смысле слова не повлияли на появление Христианства, но они дали возможную форму Христианству форму, кою оно наполнило благодатью… Ибо то, что язычники искали и к чему стремились в мистериях, — именно это, и ещё гораздо больше, принесло им Христианство"… Согласно изъяснению Казеля, "сущность мистерии — стремление к спасительному, искупительному действию — присутствует в литургии Церкви, в ритуальном участии верных в мистерии смерти и воскресения Христа-Бога, кое приносит спасение и благодать искупления всем участникам"… Не только "ритуальные формы" древних мистерий удержаны в Христианстве, но в значительной мере и их "сакральный язык", их "терминология" (употребление именно слова "мистерион"" для обозначения христианских таинств более чем показательно)… Непреходящее значение мистерий Древности для христианства, полагаем, сказанным подтверждено вполне. Поистине, "в литургии христиан и поныне течёт элевсинская кровь" (Д.Лауэнштайн). Православный богослов и литург о.Павел Флоренский подводит итог всему прежденаписанному: "Христианство есть и должно быть мистериальным. А что для внешних — то пусть будут протестантствовать".
