В этой работе мы рассмотрим два варианта объяснения притчи о Сокровище, скрытом на поле.
Исус сказал:
«Еще подобно Царство Небесное Сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то». (Евангелие от Матфея, Мф. 13, 44.)
Поле — это Мир. (Мф. 13, 38.)
Сокровище — это Знание.
Исус сказал:
«Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим, и То, Что Скрыто (или Тот, Кто Скрыт) от тебя, — откроется тебе. Ибо нет ничего Тайного, что не будет Явным».
(Евангелие от Фомы, Фм. 5. Ср. Флп. 69; 26.)
Исус сказал: «Тот, кто познал Мир, нашел Тело, но тот, кто нашел Тело, — мир недостоин его». (Фм. 84.)
«Исус сказал: «Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп — мир недостоин его». (Евангелие от Фомы, Фм. 61.)
Рассмотрим третье из этих трёх высказываний.
В этом высказывании речь идёт о мире, который «лежит во зле» (1 Посл. Иоан. 5, 19), и «произошёл из-за Ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его Негибнущим и Бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было Нерушимости Мира и не было Нерушимости того, кто создал мир. Ибо нет Нерушимости дел, но Детей. И нет дела, которое смогло бы получить Нерушимость, если оно не станет Ребенком. Но тот, кто не имеет Силы получить, — насколько более не сможет он дать!» (Евангелие от Филиппа, Флп. 99. Ср. Флп. 45; 110, Платон. «Государство». Книга 5, 462 С.)
Тот, кто создал этот мир, — Адам, который умер (Флп. 78; 71). Поэтому мир — это мёртвое тело Адама. (Ср. 3 Книга Ездры. Глава 3 и др. Ср. Флп. 28; 71; 78.)
Апостол Филипп говорит:
«...Пока корень зла скрыт, оно сильно. Но если оно познано, оно разрушается, и, если оно открылось, оно погибло. Поэтому Логос говорит: «Уже топор утвержден у корня деревьев». Он не рассечет — то, что будет рассечено, снова разрастается, но топор врезается вглубь, пока не вырвет корня. И Исус уничтожил корень всего места, а другие частично. Мы же да врезается каждый из нас в корень зла, которое в нем, и вырывает [его] до корня его в своем сердце. Но оно будет вырвано, когда мы познаем его. Но если мы в неведении о нем, оно укореняется в нас и производит свои плоды в нашем сердце. Оно господствует над нами, мы — рабы ему. Оно пленяет нас, чтобы мы делали то, чего мы [не желаем], (и) то, что мы желаем, мы бы [не] делали. [Оно] могущественно, ибо мы не познали его. Пока [оно существует], оно действует. Незнание есть мать [дурного для нас}, незнание служит [смерти]. Те, кто происходит от [незнания], и не существовали, и [не существуют], и не будут существовать. [Те же, кто пребывает в Истине], исполнятся Совершенства, когда вся Истина откроется. Ибо Истина подобна незнанию: сокрытая, Она покоится в Самой Себе, но, когда Она открывается (и) познается, Её прославляют. Насколько могущественнее Она незнания и заблуждения! Она дает свободу. Логос сказал: Если Вы познаете Истину, Истина сделает Вас свободными. (Ср. Ин. 8, 32.) Незнание — это рабство. Знание — это свобода. Если Мы познаем Истину, Мы найдем плоды Истины в Нас Самих. Если Мы соединимся с Ней, Она воспримет Нашу Плерому». (Флп. 123.)
Исус сказал: «Тот, кто познал Мир, нашел Тело, но тот, кто нашел Тело, — мир недостоин его». (Фм. 84.)
«Мир же — это Всеобщее Дружелюбие» (Платон. «Законы». Книга 1), т. е. Собрание Людей Истинных (ср. Посл. кол. 1, 24), которые «Таковы, Каковы Они с самого Начала» (Флп. 1, ср. Ин. 1, 1, Флп. 116), и это Исус Христос, «ибо Он есть Мир Наш...» (Посл. эфес. 2, 14).
При этом имеется ввиду Новый Мир (Фм. 56), потому что Исус Христос — это Новый Человек (Посл. эфес. 2, 15).
Апостол Павел говорит:
21 «...Истина во Исусе, —
22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23 а обновиться Духом Ума Вашего
24 и облечься в Нового Человека, созданного по Богу, в Справедливости и Святости Истины.
25 Посему, отвергнув ложь, говорите Истину каждый ближнему своему, потому что Мы члены друг другу».
(Посл. эфес. Глава 4. Ср. Посл. кор. 12, 26-27.)
«Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо Все Мы Одним Духом Крестились в Одно Тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и Все напоены Одним Духом». (1 Посл. кор. 12, 12-13.)
– «То же и в Таком Государстве, которое ближе всего по своему состоянию к Отдельному Человеку: например, когда кто-нибудь из нас ушибет палец и все совокупное телесное начало напрягается в направлении к душе как единый строй, подчиненный Началу, в ней правящему, она вся целиком ощущает это и сострадает части, которой больно;
d
тогда мы говорим, что у этого человека болит палец. То же выражение применимо к любому другому [ощущению] человека – к страданию, когда болеет какая-либо его часть, и к удовольствию, когда она выздоравливает [16].
– Да, то же самое. Вот это и есть то, о чем ты спрашивал: к состоянию такого государства полностью приближается Государство с Наилучшим Устройством.
e
– Когда один из граждан Такого Государства испытывает какое-либо благо и зло, такое государство обязательно, по-моему, скажет, что это его собственное переживание, и всё целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть. (Ср. 1 Посл. кор. 12, 26-27.)
– Это непременно так, если в Государстве хорошие Законы».
(Платон. «Государство». Книга 5, 462 С-Е.)
В этом фрагменте Сократ говорит о Первой по Значению Политии (Царстве Небесном) и о Втором по Значению Государстве (Царстве на Земле), которое подражает Первому Политическому Строю. (Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739.)
Платон говорит:
«Наилучшей является Первая Полития, Её Устройство и Законы. Здесь Вся Полития тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласящее, что у Друзей взаправду Всё Общее [19]. (Ср. Ин. 15, 12-17.) Существует ли в наше время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни? Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе сделать Общим То, Что от природы является частным, — Глаза, Уши, Руки, — так, чтобы казалось, будто Все Сообща Видят, Слышат и
d
Действуют, Все восхваляют или порицают одно и то же? По одним и тем же причинам Все будут радоваться или огорчаться, а Законы по мере сил сплотят в Единое Целое Политический Строй, выше которого в смысле Добродетели, правильности и Блага никто никогда не сможет установить. Если
Такую Политию Устрояют где-нибудь Боги или Сыновья Богов и обитают в Нёй больше чем по Одному, то Это — Обитель Радостной Жизни. (Ср. Ин. 14, 2.)
e
Когда Она есть, нет надобности взирать на другой Образец Политического Устройства, но достаточно возможно сильнее к Нему стремиться».
(Платон. «Законы». Книга 5, 739 С-Е. Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17, Деян. Апост. 28, 23-27.)
Исус сказал:
«Я дам вам То, Чего не видел глаз, и То, Чего не слышало ухо, и То, Чего не коснулась рука, и То, Что не вошло в сердце человека» (Евангелие от Фомы, Фм. 18), «Что приготовил Бог любящим Его». (1 Посл. коринф. 2, 9.)
Исус говорит о Царстве (Посл. Иаков. 2, 5) и об Уме, объединяющем людей, обладающих знанием Истины (Флп. 110), а также о Душе Космоса, ведь Бог «устроил Ум в Душе, а Душу в Теле и таким образом построил Вселенную, имея в виду Создать Творение Прекраснейшее и по Природе Своей Наилучшее.
Итак, согласно правдоподобному рассуждению, следует признать, что Наш (ср. Фм. 84, Откр. Иоан. 21, 27) Космос есть Живое Существо, наделенное Душой и Умом, и родился Он поистине с помощью Божественного Провидения». (Платон. «Тимей», 30 Б.)
Рассмотрим несколько высказываний об уме.
«Материя питает тела, Дух питает души. Ум же есть Дар Небесный, который есть счастливое преимущество человечества; но лишь немногим дарован ум, способный принимать такую Добродетель. Это Свет, освещающий Ум, как Солнце освещает мир, и даже более того, ибо свет Солнца часто загражден Луною или Землею, когда приходит ночь; но когда ум однажды входит в человеческую душу, он тесно переплетается с ее материей и не может более быть помрачен никаким туманом заблуждений. Вот почему справедливо говорят, что Души Богов суть Умы; что касается меня, то я говорю это не о всех Богах, но о Великих, Высших Богах».
(Трактат «Асклепий», 18 б.)
10 «Исус сказал ...(самарянке) в ответ: если бы ты знала Дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе Воду Живую.
11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя Вода Живая?
12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?
13 Исус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,
14 а кто будет пить Воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать в Вечности; но Вода, которую Я дам ему, сделается в нём Источником Воды, текущей в Жизнь Вечную.
15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой Воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать».
(Евангелие от Иоанна. Глава 4.)
«Если некто опускается в Воду (т.е. изучает учение), выходит Оттуда, ничего не получив, (и) говорит: Я — Христианин, — он взял имя в долг. Но если он получил Дух Святой, он имеет в качестве Дара имя. Тот, кто получил Дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его». (Флп. 59.)
«Исус отвечал: Истинно, Истинно говорю тебе, если кто не родится от Воды и Духа, не может войти в Царство Божие». (Ин. 3, 5.)
«Исус сказал: «Когда вы рождаете Это в себе, То, Что вы имеете, спасет вас. Если вы не имеете Этого в себе, То, Чего вы не имеете в себе, умертвит вас». (Фм. 74.)
Человек, который рождает в себе ум, приобретает некоторое знание и способность к познанию, благодаря применению которой, может накапливать большее знание.
Рождается Свыше (Ин. 3, 3) тот, кто поверил в Истину (Флп. 4), а Истина пребывает в Исусе Христе. (Ср. Апокриф Иоанна, Ин. 14, 6.)
Апостол Павел говорит:
«О, бездна Богатства и Премудрости и Ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы Пути Его! Ибо кто познал Ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо Всё из Него, Им и к Нему. Ему Слава в Вечности, Аминь».
(Посл. римл. 11, 33-36.)
«Душевный человек не принимает Того, Что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но Духовный судит о Всём, а о Нём судить никто не может. Ибо кто познал Ум Господень, чтобы мог судить Его?
А Мы имеем Ум Христов».
(1 Посл. кор. 2, 14-16. Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 107. Ср. 1 Посл. кор. 15, 47-49, Флп. 63.)
Спаситель сказал: «...Где Ум, Там Сокровище» (т.е. Знание). (Евангелие от Марии.)
2 Вариант объяснения
Исус сказал:
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то». (Евангелие от Матфея, Мф. 13, 44.)
Поле — это Мир (Космос, Вселенная). (Мф. 13, 38.)
Сокровище — это Душа, которая «распространяется ...по Всему Небу».
(Платон. «Федр», 246 Б.)
Эта Душа Едина с Разумом. (Ср. Флп. 82.)
Разум Был в Начале Всего.
«В Начале Был Разум (Логос), и Разум Был у Бога, и Разум Был Бог. Всё через Него Начало Быть, и без Него ничто не Начало Быть, Что Начало Быть. В Нём Была Жизнь (Душа), и Жизнь Была Свет Человеков. И Свет во Тьме Светит, и Тьма не объяла Его. ...Был Свет Истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и Мир через Него Начал Быть, и мир Его не познал».
(Евангелие от Иоанна. Глава 1.)
При этом нужно сделать пояснение, что Душа и Была Богом.
«...Бог сотворил Душу Первенствующей и Старейшей по Своему рождению и Совершенству, как Госпожу и Повелительницу Тела».
(Платон. «Тимей», 34 С.)
Поэтому правильно будет сказать, что Бог сотворил Самого Себя.
Исида говорит:
«...Желая, чтобы Мир Высший больше не был в бездействии, (Бог всей Вселенной) решил наполнить его Духами, чтобы ни в коей мере Мир не оставался неподвижным и бездейственным, и употребил все Свое Божественное Искусство при выполнении Своей Творческой Работы. И взяв из Себя Самого необходимое количество Духа, смешав Его с Разумным Огнем, Он соединил Его с иными неизвестными веществами. Затем, соединив воедино составные части при помощи тайных заклинаний, Он довел Эту Смесь до кипения так, что на поверхности появилась Некая Материя более Тонкая, более Чистая и более Прозрачная, чем Её составные части: Она была настолько Прозрачной, что только Сам Творец мог Её видеть.
Вскоре Она достигла Совершенства, не будучи ни растопленной жаром Огня, из которого Она вышла, ни охлажденной до конца, ибо Она вышла из Духа; Она сохраняла собственную особую природу и Свой Особый Состав, Эту Смесь, составлявшую Её. Бог справедливо назвал Её чудесным и соответствующим Ей именем — Одушевление».
Прозрачная Материя, которую мог видеть только Сам Творец, — это Мировая Душа.
«Невозможно, чтобы некто видел что-либо из Вечного, если он не станет подобным Этому. В Истине не так, как с человеком, который в мире: этот видит Солнце, хотя он не Солнце, и он видит Небо, землю и другие предметы, не будучи всем этим. Но ты увидел Нечто в Том Месте — Ты стал Им. Ты увидел Дух — Ты стал Духом. Ты увидел Христа Ты стал Христом. Ты увидел [Отца — Ты] станешь Отцом. Поэтому [в этом месте] ты видишь каждую вещь и [ты не видишь] Себя одного. Видишь же ты Себя в Том [Месте]. Ибо [ты станешь} Тем, Что ты видишь».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 44.)
В Некой Прозрачной Материи, о которой идёт речь, Творец видел Своё Истинное Я.
«Из Этой Смеси Бог сделал множество Душ, употребив Её для Своей Цели согласно мере и порядку, науке и смыслу, так, что не было разницы между душами больше, чем это было необходимо, ибо пена, вышедшая на поверхность, не была одинакова в различных местах. Первый слой был намного лучше и чище, чем второй, а второй, низший по отношению к первому, — лучше, чем третий. И так до шестидесятой ступени, завершающей общее число. Но Бог установил Закон, по которому все Души вечны, поскольку они берут свое Начало из Единственного Вещества [...], Тайну Приготовления которого знает только Бог».
(Герметический текст. Дева, или Зеница Мира, 14-17).
Тимей говорит:
«...Первое Рождение (было) ...для Всех Душ установлено Одно и То Же, дабы ни Одна из Них не была Им унижена...»
(Платон. «Тимей», 44 Е.)
В первом объяснении мы сказали, что Сокровище — это Знание, а во втором, что Сокровище — это Душа.
Оба эти утверждения верны, потому что (Мировая) Душа есть Мудрость и Подлинное Знание.
Человек, рождающий в себе ум, имеет (частичное) знание. Это начало Познания. По мере прохождения этого пути, он приобретает всё большее знание, и так до тех пор, пока его знание становится подлинным (т.е. целостным) знанием.
В диалоге «Политик» Платон полагает границу между людьми, обладающими частичным знанием, и человеком, обладающим подлинным Знанием, которого он отождествляет с Богом. (303 Б. Ср. Ин. 4, 25-26.)
Душа подлинно Знающего Человека Бессмертна, и Вся является Умом.
«Однажды отделенная от тела и после того, как Она (Душа) подтвердила Набожность в Борьбе, состоящей в том, чтобы Знать Бога и Никому Не Делать Зла, — Такая Душа Вся становится Умом». (Герметический текст. «Ключ». Ср. Флп. 51.)
