Политический Человек, Согласие в Истине, и Вечная Жизнь

Может показаться, что в этом мире есть много интересных вещей и много людей, которые интересуются этими вещами и живут этим интересом и соответствующей деятельностью, наполняя себя смыслом и истиной. Но если внимательно посмотреть, то может оказаться, что есть в нем нечто, что портит эту идилическую картину и делает всё неправильным: и мир, и вещи, и людей, из-за чего картина, казавшаяся прекрасной, становится безобразной, и всё в ней оказывается перевёрнутым сверху вниз, из-за некоего искажения, лежащего в основе этого мира, в то время как этой основой является идея несправедливости, из которой и было построено все это здание. Ведь мир наполнен несправедливостью и "весь лежит во зле", и поэтому мир, вещи и люди содержат в себе изъян или порок, из-за которого в мире распространяется смерть, и они поражены смертью, которая преследует их в этом мире (Флп. 93), в то время как все это происходит из-за того, что мир представляет собой нечто противоположное Истине (Флп. 93), и поэтому не является миром, вещи не являются вещами и люди не являются людьми, но все это — от иной вещи и есть иная вещь. Подобным образом, человек, который кажется человеком, не является таковым из-за изъяна, который распространился в мире. Но Истинный Человек Совершенен и являет Собой противоположность всего этого.

О Нём можно сказать также, что это Политический Человек, то есть Человек-Полития, составленный из бесконечного Множества Людей, представляющих собой Истинное Человечество, в основе деятельности которого, в различных ее проявлениях, стоит Одна и Та Же Возвышенная Идея, соответствующая Истине, которая Справедлива, и есть Сама Справедливость, и это означает, что делом Его является установление и сохранение Справедливости в душах людей, государствах, Землях, Звездных Мирах, Галактических островах и Метагалактиках, в то время как Он есть Всё и имеет Все в Самом Себе, из чего можно понять, что Он являет Собой Истинный и Справедливый Мир.

Таков Этот Небесный Человек, открывшийся и шествующий в Космосе как Орион, который и есть Огромное Всеобъемлющее Небо до Его Предела, в то время как три звезды в Его поясе отображают эволюцию мира, в котором установлена и сохраняется Справедливость, и представляют Собой Три Политии, Две из которых символизируют Справедливые Государства на Земле, а Третья — Справедливый Мир Неба, под которым понимается Царство Небесное, и изображаются в Виде Трех Пирамид на плато Гиза в Египте. Он же именуется Царем Политии Неба и Земли, которая является Царством Отца, "распространяющимся по Земле", и изображается как Большой Сфинкс, то есть Лев с головой Человека, в то время как данный Образ символизирует Силу и Разум.

Его Волей является То, Что есть Благо, при том, что Он есть Благо Само по Себе и содержит в Себе все хорошее и полезное, в то же время препятствуя появлению и распространению того, что представляет собой нечто противоположное, поскольку это необходимо для того, чтобы Справедливый Мир оставался Совершенным и был лишен изъяна, то есть, чтобы в нем не проявилась ошибка, под которой понимается несправедливость в различных ее качествах и формах и происходящее из нее зло.

Его Пришествие — это Благая Весть и Сам Он есть Благая Весть и Пришествие, и поэтому именуется Спасителем, в то время как получившие Его оказываются Спасенными из несправедливого мира, в котором царствует смерть (Флп. 93), то есть имеющими Жизнь Вечную в Вечном и Нерушимом Справедливом Мире (Ин. 17, 2), имея ввиду тех, кто делает Справедливость, в то время как делающие грех, то есть несправедливость, приобретают смерть в виде наказания за свои дела (Посл. римл. 6, 23, Мф. 13, 49).

Из данного понимания можно определить, какие люди пребывают в Новом Справедливом Человеке, который есть Новый Справедливый Мир, и составляют различные уровни и порядки Организации приходящего Царства Отца (ср. Флп. 96), "от которого Именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле" (Посл. эфес. 3, 15), и которое есть "Справедливость и Мир и Радость во Святом Духе" (Посл. римл. 14, 17), в то время как пребывание в Нем означает Жизнь, которая вместе с тем является Справедливостью (1 Посл. кор. 1, 30, Ин. 14, 6), в которой они пребывают. Но это зависит от Веры и Знания, от которых рождаются и приходят люди в Новый Мир, и поэтому те, кто Поверил в Него, при том, что Он есть подлинное Учение, Знание и Истина, составляют два первостепенных порядка, пребывающие в Имени, и "дающие Плод в Небо" (Фм. 9), а именно: люди, обладающие Знанием Истины (1 Посл. Иоан. 2, 20-21, Флп. 95), и люди, которые следуют за этими знающими людьми: одни имеют в качестве Дара Имя (Флп. 59) и занимают места правителей, другие — получают Имя в долг (Флп. 59) и являются (их) помощниками, так что помощники некоторым образом отличаются от знающих людей и находятся на других уровнях Организации, но и они, тоже, приобретая знание, становятся царями (Фм. 1) и правителями, которые, в зависимости от своего знания, изображаются как демократические люди, аристократические люди и царственные люди (ср. 1 Посл. Петр. 2, 9-10, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21, Флп. 95, Ин. 14, 20, Платон. "Политик". "Государство").

Благодаря Знанию Они имеют Согласие в Истине, которая Едина, Вечна и Неизменна, и Знание Истины наделяет Их Совершенством, которым Они Исполнены в Своем Единстве, и являет Собой Одеяние Справедливости (Откр. Иоан. 19, 8; 19, 14), которое получают Те, Кто обладает Этим Знанием, и в то же время Знание — это Помазание, благодаря которому дается истинная Власть от Бога, и поэтому Те, Кто получил Его, являются Его Посланниками, осуществляющими Его Волю, и имеющими через Его Сына, Исуса Христа, Союз с Отцом, в виде Их Взаимного Соглашения, соответствующего Тому, Что от Истины, тогда как то, что вне Соглашения, являет собой нечто отдельное от Космоса и порочный мир, наполненный несправедливостью и пребывающий в состоянии раздора и разделенности.

С другой стороны, То, Что от Соглашения представляет Собой Совершенный Мир, Созданный "по Богу в Справедливости и Святости Истины" (Посл. эфес. 4, 24), который есть Совершенный Человек (Флп. 15, Посл. эфес. 2, 14-15), в которого Облекаются люди, делающие Справедливость, что становится возможно благодаря изучению подлинного Учения, которое именуется Логосом (Ин. 1, 1) или Словом Истины (Ин. 17, 17), когда стремящиеся к Истине и Справедливости принимают Крещение, опускаясь в Воду, с помощью Образа которой изображается это Живое и Истинное Учение, и входят в Царство Небесное (Флп. 97), благодаря тому, что Облекаясь в Человека Живого (Флп. 101), Обновляются и Освящаются в Своем Единстве и Справедливости Истины, и это достигается благодаря Вере, в соответствии со словами: "Тот, кто Поверил в Истину, начал жить...", и "также подобным образом говорят о Крещении, ибо, если принимают Его, будут Живыми" (Флп. 90). А о том, что речь идет о людях, делающих Справедливость, можно понять из высказывания: "Справедливый Верою Жив будет, а тот, кто поколеблется, не Благоволит к нему Душа Моя", что звучит справедливо и согласуется с утверждением: "кто делает Справедливость, тот справедлив, подобно как Он (Исус) Справедлив; кто делает грех (т.е. несправедливость), тот от Дьявола" (1 Посл. Иоан. 3, 7-8), имя которого означает "Лжец" (Ин. 8, 44), под которым понимается согрешивший Адам, в виде несправедливого человека, не устоявшего в Истине и ставшего Человекоубийцей от Начала, который распространил ложное учение и создал этот несправедливый мир.

В Соглашении участвуют люди, находящиеся на некоторых уровнях духовного и нравственного развития, делающие Справедливость, а именно, Те, Кто Облеклись в Нового Справедливого Человека, который есть Новый Справедливый Мир и подлинное Учение о Справедливом Человеке, Справедливом Государстве и Справедливом Мире, в то время как Соглашение позволяет определить основное отличие между Двумя разными Мирами, которое может быть найдено в том, как отличаются Две разные Вещи, и выявить корень Зла, пребывающий в основе порочного мира, чтобы можно было вырвать и уничтожить корень Зла Всего Места.

Перейдем к объяснению, что представляет собой Организация, благодаря которой устанавливается и сохраняется Справедливость в Государстве. Помимо знающих людей, занимающих места правителей в Справедливом Государстве, и помощников, осуществляющих защитную функцию (к чему можно добавить, что о деятельности тех и других достаточно подробно рассказывается в диалогах Платона, и упомянуть ссылки на эти книги в Христианских текстах), существуют ещё некоторые порядки Организации, создаваемые на уровне гражданского населения, также участвующего в рассматриваемой Организации Справедливого Государства. Может быть два вида знающих людей и помощников: первый составляют те, кто живут в общих жилищах, как об этом рассказывает Сократ в диалоге "Государство", второй — те, которые живут среди гражданского населения, ведь те, кто именуются "знающими людьми" и "помощниками", являются таковыми, потому что достигли некоторых уровней духовного и нравственного развития. Помимо них есть и другие люди, которые в своем развитии движутся к тем порядкам и местам Организации, которые занимают знающие люди и помощники, поскольку в разные периоды жизни люди могут находиться на разных точках и отрезках рассматриваемой эволюционной шкалы, показывающей психическую эволюцию отдельных людей и человеческого общества. Если Справедливое Государство существует и развивается достаточно долго, то большая часть населения государства оказывается включенной в рассматриваемую Организацию, и это означает, что многие из числа населения приобретают Спасение и Вечную Жизнь, что достигается благодаря их справедливой деятельности и познанию, но прежде всего — благодаря установленной в Государстве Справедливости и власти справедливых людей, обладающих Знанием Истины и занимающих места правителей.

Помощники, о которых мы говорили, отличаются тем, что следуют за знающими людьми и выполняют защитную функцию в Справедливом Государстве, а также своим смирением, благодаря которому ведут себя кротко по отношению друг к другу и другим гражданам, и это способствует достаточно быстрому их нравственному развитию. Они же могут быть определены как истинные пролетарии, целью развития и совершенствования которых является более полное или истинное Единство друг с другом, что можно соотнести с известным лозунгом: "пролетарии всех стран, соединяйтесь", в то время как знающие Истину люди являют Собой пример Такого Единства, благодаря своему Знанию и Согласию в Истине. (Флп. 110, Ин. 8, 32, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21, Флп. 95).

Далее скажем несколько слов о том, каким образом граждане Справедливого Государства становятся участниками рассматриваемой Организации. Но перед этим нужно учесть, что Справедливое Государство в разные периоды своего существования может находиться на разных стадиях своей эволюции и всвязи с этим может быть найдено некоторое отличие в рассматриваемом вопросе, имея ввиду эти его различные состояния, например, то его состояние, когда оно пребывает на стадии своего формирования, и другое — когда Справедливость в Государстве установлена и оно функционирует как налаженный механизм.

Во втором случае граждане Справедливого Государства, в значительной своей части, специально отбираются по своим интеллектуальным и нравственным качествам в число будущих помощников и правителей в достаточно раннем возрасте, и проходят соответствующий специализированный процесс воспитания и обучения, что позволяет наиболее эффективно развивать имеющиеся у них способности, в то время как другие граждане имеют связанные с ними порядки и уровни Организации, осуществляющие организацию и управление на своих уровнях.

В другом случае Организация формируется из людей, долгое время находившихся под влиянием порочного общества, где внешняя среда оказывает сильное отрицательное воздействие на людей, имея ввиду государство, в котором установлена несправедливость, и поэтому выбор делается из числа людей, которые занимались самовоспитанием и самообразованием в такой враждебной среде, что сделать сложнее.

В нашей недавней истории можно найти интересные примеры как это может происходить, имея ввиду Советское Государство под управлением В. И. Ленина и И. В. Сталина (1917-1953 гг.), а именно, — это пионерская и комсомольская организации, а также партийная организация, и другие уровни организации общества, когда способные и трудолюбивые люди имели возможность проявить себя в процессе своей деятельности и занять соответствующие их способностям места в Организации Справедливого Государства.

Отметим также, что в основе рассматриваемой Организации стоит Идеология Справедливости, которая должна пронизывать все гражданское общество, благодаря которой становится возможно достаточно быстрое нравственное развитие отдельных людей, всего общества и, в то же время, быстрая эволюция Справедливого Государства, имея ввиду такие виды эволюции, как социальная, научная, технологическая, культурная и т. д. Организация же проявляется в разумной иерархической структуре и разного рода начальствах на многих уровнях такого общества.

О таком Благоустроенном Государстве, где идеалом является Единомыслие, говорит Платон в диалогах "Государство" и "Законы", и о том же — апостол Павел в своих посланиях, призывая людей "быть Единомысленными" и подчиняться властям и начальствам Справедливого Государства на различных уровнях его Организации, отмечая при этом, что речь идёт о знающих людях, имеющих власть от Бога, которые делают "добрые дела", то есть Справедливость, а также о людях и начальствах других уровней, которые находятся под непосредственным руководством этих знающих людей, в то время как какая-либо другая власть, которую можно видеть в порочных государствах и обществах, являющихся таковыми из-за установленной там несправедливости, не является истинной властью, поскольку, как мы уже упоминали, в Христианском учении те из властителей, кто делает несправедливость (т.е. грех), не имеют истинной Власти от Бога, а именуются получившими "помазание лукавства" (ср. Апокриф Иоанна), то есть происходят от Дьявола или, просто говоря, Лжеца (Ин. 8, 44) (1 Посл. Иоан. 3, 7-8) с его архонтами, под которыми понимаются несправедливые властители с различными появившимися от них властями и начальствами на разных уровнях такого порочного общества, имея ввиду начальства и власти, которые заодно с их главой, в виде Лжеца, и прочими властителями и лжецами, именуются Врагами Бога.

В подлинном Справедливом Государстве не должна допускаться возможность несправедливого обогащения, без какого-либо исключения для кого-либо из числа населения. Данный Закон приводит к установлению Справедливости и является Краеугольным Камнем Справедливого Государства и Справедливого Мира ("Законы" 5, 737, ср. 1 Посл. кор. 1, 30). Но для того, чтобы он работал в Государстве или Мире, вещи должны получить свои имена, чтобы все то, что имеет отношение к подлинной Справедливости было соотнесено со Справедливостью, а все то, что имеет отношение к несправедливости, которая выдает или старается выдать себя за Справедливость, — с несправедливостью. То есть, исполнение данного Закона в рамках государства возможно только в подлинном Справедливом Государстве, где власть осуществляется знающими людьми, которые именуются таковыми, потому что делают Справедливость, и не делают несправедливости. (Флп. 110, Ин. 8, 32, ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21, Флп. 95).

Поэтому можно сказать, что Краеугольным Камнем Справедливого Государства является Сама Справедливость, которая осуществляется в Государстве благодаря подлинному Знанию, и в то же время это — Исус Христос, который есть подлинное Учение, Справедливость, Знание и Истина (1 Посл. кор. 1, 30, Ин. 14, 6; 1, 1), "в котором сокрыты Все Сокровища Премудрости и Знания" (Посл. кол. 2, 3).

Апостол Петр говорит:

"4 Приступая к Нему, Камню Живому, людьми (этого несправедливого мира, — мое дополн.) отверженному, но Богом Избранному, Драгоценному,
5 и сами, как Живые Камни, устрояйте из Себя Дом Духовный, Священство Святое, чтобы приносить Духовные жертвы, благоприятные Богу Исусом Христом.
6 Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе Камень Краеугольный, Избранный, Драгоценный; и Верующий в Него не постыдится.
7 Итак Он для вас, Верующих, Драгоценность, а для неверующих Камень, который отвергли строители (порочных государств и обществ, — мое дополн.), но который сделался Главою Угла, Камень претыкания и Камень соблазна,
8 о который они претыкаются, не покоряясь Слову (Истины, Ин. 17, 17, — мое дополн.) на что они и оставлены."

(Первое послание Петра. Глава 2.)

Различные люди на шкале психической эволюции и эволюции разума находятся на разных отрезках этой линии, — кто-то выше, кто-то ниже. Например, кто-то частично исполняет Закон, не допускающий возможность несправедливого обогащения, следуя соответствующим письменным предписаниям Закона, что уже хорошо, но при этом не обладает Знанием Истины, а кто-то обладает Знанием Истины, и поэтому находится выше письменного Закона, тем не менее исполняя его, но уже естественным образом, поскольку у знающих людей имеется понимание с какими целями он применяется и как работает, и более того, деятельность подобных людей будет соответствовать Закону даже тогда, когда речь идёт о сферах, которые находятся за пределами известных письменных предписаний (Закона), поскольку установить их на все случаи жизни невозможно. Поэтому люди, приобретшие Знание Истины, могут войти в Царство Небесное.

Об этом идёт речь в следующем фрагменте:

"8 ...Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый Завет,
9 не такой Завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том Завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.
10 Вот Завет, который завещаю Дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу Законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.
11 И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа (который есть Истина, Ин. 14, 6); потому что все, от малого до большого, будут знать Меня,
12 потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более."

(Послание к евреям. Глава 8.)

В этом фрагменте идёт речь о людях, которые могут войти и пребывать в Царстве Небесном, и о том, какими качествами они должны обладать для этого, и из этого, можно понять, в чем состоит суть Соглашения, о котором мы говорили (которое является тем самым Заветом или Договором, о котором идёт речь в этом фрагменте), и определить тех, кто в нем участвует.

Справедливые Законы, вложенные в мысли Справедливых Людей — это и есть Краеугольный Камень в Виде Основного Закона, недопускающего возможность несправедливого обогащения, благодаря которому становится возможно построить Справедливое Государство или Создать Справедливый Мир, который есть Новый Справедливый Человек (Посл. эфес. 2, 14-15; 4, 24), в котором пребывают Справедливые Люди, и который пребывает в Них (ср. Ин. 14, 20-21).

При этом для различных групп или слоев граждан Справедливого Государства Этот Закон может предъявлять несколько отличающиеся требования. Так, для людей, которые осуществляют власть в Справедливом Государстве, а также для тех, кто выполняет в нем защитную и воинскую функцию, то есть для Правителей и Помощников, Тот Же Самый Закон о недопущении возможности несправедливого обогащения утверждает более строгое требование, необходимое для установления и сохранения Справедливости в Государстве, становясь в то же время Законом о запрете владения частной собственностью, действующим в отношении Правителей и Помощников в Справедливом Государстве, который необходимо должен соблюдаться самым строгим образом.

В диалоге "Государство" Сократ говорит об этом:

"— ...Только так (т.е. исполняя Этот Закон, — мое дополн.) могли бы Стражи остаться невредимыми и сохранить Государство. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все Государство устремится к своей скорейшей гибели.
Вот по этим причинам, как я сказал, и надо именно так устроить жилища стражей и все прочее и возвести это в Закон."

(Платон, "Государство". Книга 3, 417 б.)

Если внимательно присмотреться к следующему высказыванию апостола Иакова и разобраться в нём, то можно сделать вывод, что речь в этом высказывании идёт о том же, о чем говорит Сократ.

"...Кто вникнет в Закон Совершенный, Закон Свободы, и пребудет в Нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем Дела, Блажен будет в своем действии."

(Послание Иакова. Глава 1.)

Идентичность этого высказывания рассматриваемому фрагменту из диалога "Государство" можно понять уже из определения понятия "блаженный" (ср. Мф. 5, 4-14) а также из следующего высказывания:

"Исус сказал: Блаженны бедные (т.е. люди, исполняющие весь Закон и соответствующие Заповеди, ср. Мф. 19, 17-21, — мое дополн.), ибо ваше — Царство Небесное."

(Евангелие от Фомы, Фм. 59.)

Рассмотрим, почему данный Закон именуется "Законом Совершенным" и "Законом Свободы".

Ответ можно найти в том, что Этот Закон определяется как Краеугольный Камень, которым является Исус Христос, поэтому пребывающие в Нём, то есть в подлинном Учении и Истине, становятся Совершенными и Свободными (Флп. 110, Ин. 8, 32-34), что означает, что они приобретают Знание Истины, в то время как "Знание — это Свобода" (Флп. 123). Те же, кто обладает Знанием Истины, отличаются тем, что делают Справедливость, и не делают греха, то есть несправедливости (1 Посл. Иоан. 3, 6, Ин. 14, 6, Флп. 110, Ин. 8, 32), и поэтому перешли из смерти в Жизнь (1 Посл. Иоан. 3, 14), то есть вышли из этого мира, который изображается с помощью образа узников в пещере, и вошли в Царство Небесное (Фм. 70, Ин. 10, 9, ср. Ин. 17, 11), "ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх" (Флп. 76). (Ср. Платон. "Государство". Книга 7.)

Об этом идёт речь в следующих высказываниях:

(Исус сказал): "Познаете Истину, и Истина сделает вас Свободными" (ср. Ин. 8, 32). Незнание — это рабство. Знание — это Свобода".

(Евангелие от Филиппа, Флп. 123).

(Апостол Иоанн говорит:)

"Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога (делает Справедливость {1 Посл. Иоан. 2, 29}, — мое дополн.), (и) не грешит (т.е. не делает несправедливости {ср. 1 Посл. Иоан. 3, 7-8, Посл. римл. 6, 20}, — мое дополн.); но рожденный от Бога хранит себя, и Лукавый (т.е. Дьявол, от которого рождаются те, кто делает несправедливость {1 Посл. Иоан. 3, 7-8; 2, 29}, — мое дополн.) не прикасается к нему. Мы знаем, что мы (рождены) от Бога (который есть Истина {Ин. 14, 6}, Справедливость {1 Посл. кор. 1, 30} и Новый Справедливый Мир {Посл. эфес. 2, 14-15; 4, 24, Посл. римл. 9, 5}, потому что делаем Справедливость {1Посл. Иоан. 2, 29}, — мое дополн.) и что весь (несправедливый) мир лежит во зле." (Ср. о Двух разных Мирах: Ин. 14, 27; 1, 10, Платон. "Государство". Книга 5, 476, Посл. римл. 5, 12-19.)

(Первое послание Иоанна 5, 18-19.)

Продолжая говорить о Законе, апостол Иаков называет его "Законом Царским", и это означает, что тот, кто поверил в Истину, и, соответственно, в подлинное Учение, которое есть Исус, и кто изучает Учение и исполняет Заповеди, тот получает возможность приобрести Знание и стать победителем низшей природы (т.е. звероподобной стороны своей натуры и, соответственно, зла в своей душе, а также людей, которые соответствуют этой звероподобной стороне в государстве и мире), в то время как люди, одержавшие победу над худшей частью своей натуры, именуются Царями (ср. Фм. 1, Флп. 61). Из последующих слов апостола Иакова становится понятно, что речь идёт о Библейском Законе "возлюбить ближнего своего как самого себя".

"Если вы исполняете Закон Царский, по Писанию: "Возлюби ближнего твоего, как себя самого", — хорошо делаете."

(Послание Иакова. Глава 2.)

Говоря об этой формулировке Закона, отметим далее, что и в Евангелиях этот Закон объясняется также, как объясняет его Сократ (в рассмотренном нами фрагменте из диалога "Государство"), когда говорит о быте и жилищах правителей и помощников в Справедливом Государстве. Это можно понять, например, из следующего фрагмента:

"Другой из двух богачей сказал: «Учитель, что доброго мне совершить, чтобы обрести Жизнь Вечную?» Он сказал ему: «Человек, исполняй Закон и Пророков». Ответил Ему: «Исполняю». Тогда сказал ему: «Пойди и продай все, что имеешь, и раздай нищим, и тогда приходи и следуй за Мной». Но богач стал скрести себе голову, и слова эти не понравились ему. И Господь сказал: «Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: «Люби ближнего, как самого себя». И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним?» И Он повернулся к Симону, ученику своему, который сидел рядом с Ним, и сказал: «Симон, сын Ионы, легче верблюду войти в игольные уши, чем богатому в Царство Небесное."

(Фрагмент из утраченного {по-видимому апокрифического, т.е. тайного, сокровенного} Евангелия от Матфея, написанного на арамейском языке. {Ср.: апокрифическое Откровение Иоанна.} Ориген. Com. in Matth. XV.)

В этом фрагменте вопрос, что значит "исполнить Закон", объясняется предельно ясно, так что в рамках нашего исследования данный вопрос может быть закрыт, в виду наличия прямого ответа на него в текстах Евангелий.

"Ибо Он (Исус) сказал: "[Это Путь], чтобы мы исполнили всю Справедливость".

(Евангелие от Филиппа, Флп. 89, ср. Мф. 3, 15, Мф. 21, 32.)

Но можно дать более полное объяснение смысла самого Закона. Что значит: "Возлюбить Ближнего своего, как Самого Себя"? В этом утверждении идёт речь о Новом Справедливом Человеке, который есть Новый Справедливый Мир (Посл. эфес. 2, 14-15; 4, 24), в то время как Ближними именуются Облекшиеся в Него Люди (Посл. эфес. 4, 24). В Евангелии от Луки приводится притча о самаритянине, из которой следует, что ближними именуются те, кто получил истинное Помазание (Флп. 111), и это означает, что имеются ввиду люди, обладающие Знанием Истины (1 Посл. Иоан. 2, 20-21, Флп. 95), которые не делают греха, то есть несправедливости (1 Посл. Иоан. 3, 7-8, Флп. 110, Ин. 8, 34). Это и есть "Ближние".

Таким образом возлюбить нужно справедливых людей государства и мира, которые не способны делать зло, под которыми понимаются люди, исполняющие Закон, о котором идёт речь. Они же именуются "бедными" (Фм. 59) (в материальном смысле, имея ввиду деньги, богатство, собственность), потому что соблюдают Закон о котором говорит Сократ в рассмотренном фрагменте.

О том, что ближними являются те, кто облекся в Нового Справедливого Человека, говорит апостол Павел в следующем высказывании.

"21 ...Истина в Исусе, –
22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23 а обновиться Духом Ума Вашего
24 и Облечься в Нового Человека, созданного по Богу, в Спрааедливости и святости Истины.
25 Посему, отвергнув ложь, говорите Истину каждый ближнему своему, потому что Мы члены друг другу."

(Послание к эфесянам. Глава 4.)

Из этого объяснения апостола Павла можно понять, что в Христианском учении Закон "Возлюбить ближнего своего как Самого Себя" соответствует Заповеди "Любить Друг Друга", "известной от Начала".

(Апостол Иоанн говорит:)

"11 Ибо таково Благовествование, которое вы слышали от Начала, чтобы Мы Любили Друг Друга,
12 не так, как Каин, который был от Лукавого и убил Брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его справедливы.
13 Не дивитесь, братья мои, если мир ненавидит вас.
14 Мы знаем, что Мы перешли из Смерти в Жизнь, потому что Любим Братьев; не любящий Брата пребывает в смерти.
15 Всякий, ненавидящий Брата своего, есть Человекоубийца; а вы знаете, что никакой Человекоубийца не имеет Жизни Вечной, в нем пребывающей.
16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас Душу Свою: и мы должны полагать души свои за Братьев.
17 А кто имеет достаток в мире, но, видя Брата своего в нужде затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том Любовь Божия?
18 Дети мои! станем любить не словом или языком, но Делом и Истиною."

(Первое послание Иоанна. Глава 3.)

В этом фрагменте речь идет о том же (1 Посл. Иоан. 3, 17-18), о чем Исус говорит в рассмотренном выше фрагменте апокрифического Евангелия, и, из этого тоже можно понять, что Заповедь "Любить Друг Друга" означает то же, что и Закон "Возлюбить Ближнего Своего Как Самого Себя".

Об этой Заповеди Исус говорит:

"Заповедь новую даю вам, да Любите Друг Друга; как Я Возлюбил Вас, так и вы да Любите Друг Друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь Любовь Между Собою."

(Евангелие от Иоанна, Ин. 13, 34-35.)

Рассмотрим данное высказывание.

Речь в нем идёт о Новом Справедливом Человеке и пребывающих в Нём людях, что являются Друзьями, о которых древнее изречение гласит: "у Друзей Взаправду Всё Общее" (Платон. "Законы". Книга 5, 739).

В этом же Евангелии от Иоанна Исус говорит:

"1 Я есмь Истинная Виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую Плода, Он отсекает; и всякую, приносящую Плод, очищает, чтобы более принесла Плода.
3 Вы (т.е. единственные и избранные, Фм. 54, — мое дополн.) уже очищены через Слово (Истины, Ин. 17, 17), которое Я проповедал вам.
4 Пребудьте во Мне, и Я в Вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь Лоза, а Вы Ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много Плода; ибо без Меня не можете делать ничего.
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и Слова Мои (т.е. подлинное Учение) в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.
8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много Плода и будете Моими учениками.
9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в Любви Моей.
10 Если Заповеди Мои (исполняете), пребудете в Любви Моей, как и Я (исполняю) Заповеди Отца Моего и пребываю в Его Любви.
11 Сие сказал Я вам, да Радость Моя в вас пребудет и Радость ваша будет Совершенна.
12 Сия есть Заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
13 Нет больше той Любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
14 Вы Друзья Мои, если исполняете то, что Я Заповедую вам.
15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили Плод (в Небо, Фм. 9), и чтобы Плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во Имя Мое, Он дал вам.
17 Сие Заповедаю вам, да любите друг друга.
18 Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
19 Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир."

(Евангелие от Иоанна. Глава 15.)

Из этого фрагмента можно понять, что, пребывающие в Новом Человеке Люди являются Друзьями, потому что им было передано подлинное Учение, в Виде Слова Истины, и Они, Освятившись в Истине, стали "Посвященными". При этом речь идёт о "единственных" и "избранных", которые входят и пребывают в Царстве Небесном (Фм. 54).

Обратим также внимание на сказанное в этом фрагменте, что мир таких людей ненавидит. Источником этой ненависти является Тот Самый Закон, который не соблюдается в мире, и который соблюдают Те, Кто пребывает в Новом Человеке.

Приведенные выше слова Сократа объясняют почему в несправедливом мире распространяется ненависть. Рассмотрим этот фрагмент ещё раз:

Сократ говорит:

"— ...Только так (т.е. соблюдая Закон о запрете владения частной собственностью Правителями и Помощниками в Справедливых Государствах, — мое дополн.) могли бы Стражи остаться невредимыми и сохранить Государство. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все Государство устремится к своей скорейшей гибели.

Вот по этим причинам, как я сказал, и надо именно так устроить жилища стражей и все прочее и возвести это в Закон."

(Платон, "Государство". Книга 3, 417 б.)

Первым нарушил Заповедь "Любить Друг Друга", "известную от Начала" (1 Посл. Иоан. 3, 11), и, соответственно, Закон, запрещающий владение частной собственностью Правителями и Помощниками, согрешивший Адам, то есть некий нечестивый, невежественный, ничтожный и бессильный человек (ср. "Теэтет", 176 с-д, Флп. 99; 45; 110), изображаемый с помощью образа несправедливого Каина или Иуды Искариота (в то время как этот образ символизирует звероподобную сторону натуры, поднявшую мятеж против Человеческой и Божественной стороны), сделавший несправедливость от Начала, из-за того, что в душе его проявился Дьявол (ср. 1 Посл. Петр. 5, 8), когда Адам стал Лжецом, который "был Человекоубийца (т.е. разрушитель Справедливого Мира) от Начала и не устоял в Истине, ибо нет в нем Истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин. 8, 44).

Об этом в Третьей Книге Ездры рассказывается следующее:

"1 В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне, и смущался, лёжа на постели моей, и помышления всходили на сердце моё,
2 ибо я видел опустошение Сиона и богатство живущих в Вавилоне.
3 И возмутился Дух мой, и я начал со страхом говорить ко Всевышнему,
4 и сказал: Владыко Господи! Ты сказал от Начала, когда Един Основал Землю, и повелел персти,
5 и дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него Дух Жизни, и он сделался живым пред Тобою,
6 и ввёл его в Рай, который насадила Десница Твоя, прежде нежели Земля произрастила Плоды;
7 Ты повелел ему Хранить Заповедь Твою, но он нарушил Её, и Ты осудил его на Смерть, и род его и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа.
8 Каждый народ стал ходить по своему хотению, делал пред Тобою дела неразумные и презирал Заповеди Твои.

.....

21 С сердцем лукавым первый Адам преступил Заповедь, и побеждён был; так и все, от него происшедшие.
22 Осталась немощь и (изменённый архонтами, т.е. властителями, ср. Флп. 13, Флп. 11, — мое дополн.) закон (в котором несправедливость стала именоваться "справедливостью", а Справедливость — "несправедливостью", Флп. 13, Флп. 11, — мое дополн.) в сердце народа с корнем Зла, и отступило Доброе, и осталось Злое."

(Третья книга Ездры. Глава 3.)

Из этого объяснения можно понять, каким является происхождение этого мира, "лежащего во зле", всего наполненного несправедливостью.

Апостол Филипп говорит:

"Мир произошел из-за Ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его Негибнущим и Бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было Нерушимости Мира и не было Нерушимости того, кто создал мир. Ибо нет нерушимости дел, но Детей. И нет дела, которое смогло бы Получить Нерушимость, если оно не станет Ребенком. Но тот, кто не имеет Силы Получить, — насколько более не сможет он Дать!"

"Вера Получает, Любовь Дает. [Никто не сможет Получить] без Веры, никто не сможет Дать без Любви. Поэтому, чтобы Получить, мы Верим, а чтобы воистину Дать, (мы Любим). Ибо, если некто дает без Любви, нет ему пользы от того, что он дал."

"...Но Любовь созидает. ...Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет Она что бы то ни было? Все] принадлежит Ей. Она не говорит: [Это — мое] или: Это — мое, [но Она говорит: Это] — твое."

(Евангелие от Филиппа, Флп. 99, Флп. 45, Флп. 110.)

О том же говорит Сократ в диалоге "Государство":

"— Где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "это — мое!" или "это — не мое!", Там, значит, Наилучший Политический Строй.
— Да, Наилучший.
— То же и в Такой Политии, которая ближе всего по Своему состоянию к Отдельному Человеку: например, когда кто-нибудь из Нас ушибет палец и Все Совокупное Телесное Начало напрягается в направлении к Душе как Единый Строй, подчиненный Началу, в Ней правящему, Она Вся Целиком ощущает это и сострадает части, которой больно; тогда Мы говорим, что у Этого Человека болит палец. То же выражение применимо к любому другому [ощущению] Человека — к страданию, когда болеет какая-либо Его часть, и к удовольствию, когда она выздоравливает.
— Да, то же самое. Вот это и есть то, о чем ты спрашивал: к состоянию Такой Политии полностью приближается Полития с Наилучшим Устройством.
— Когда один из граждан Такой Политии испытывает какое-либо благо и зло, Такая Полития обязательно, по-моему, скажет, что это Её собственное переживание, и Вся Целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть.
— Это непременно так, если в Политии хорошие Законы."

(Платон. "Государство". Книга 5, 462 с-е.)

О том же идёт речь в общеизвестных Христианских текстах. Это можно видеть на примере следующих фрагментов:

"У множества же уверовавших было Одно Сердце и Одна Душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но Всё У Них Было Общее. Апостолы же с великою Силою свидетельствовали о Воскресении Господа Исуса Христа; и Великая Благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын Утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов."

(Деяния Апостолов. Глава 4, 31-37.)

(Также и в Евангелии от Луки Исус прямо говорит, что означает исполнить Весь Закон и соответствующую Заповедь Любить Друг Друга:)

"29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
31 наипаче ищите Царства Божия ("и Справедливости Его", — мое дополн.), и это всё приложится вам.
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш Благоволил дать вам Царство.
33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, Сокровище неоскудевающее на Небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи."

(Евангелие от Луки. Глава 12.)

«Итак станьте, препоясав чресла ваши Истиною и облекшись в броню Справедливости, и обув ноги в готовность Благовествовать (Справедливый, — мое дополн.) Мир».

(Послание к эфесянам 6, 14-15). (Здесь видим указание на созвездие Ориона и три звезды в его поясе, с помощью которых изображается эволюция Справедливого Государства и Мира, о чем мы говорили в начале этой работы. Это соответствует описанию Трёх Политий в диалоге "Законы", в то время как в Христианских текстах даются ссылки на этот фрагмент в этой книге.)

Таким образом, то, что говорит Сократ в диалоге "Государство" об устройстве жилищ и быте правителей и помощников в подлинном Справедливом Государстве (то есть о соблюдении этими двумя сословиями Закона запрещающего владение частной собственностью), соответствует Ветхозаветному Закону "Возлюбить Ближнего Своего Как Себя Самого" и Христианской Заповеди "Любить Друг Друга". Что же насчёт так называемых сословий, о которых идёт речь в диалоге "Государство", то отнесение людей к какому-либо из двух упомянутых сословий зависит от того, на каком месте эволюционной шкалы психической эволюции и эволюции разума они находятся, то есть учитывается тип их душевного склада, и поэтому получается, что в диалоге "Государство" идёт речь о том же, о чём идёт речь в Христианском учении, хотя в нем и не упоминаются сословия: правителями должны быть подлинные философы, то есть знающие Истину люди, которые делают Справедливость, и не делают греха, то есть несправедливости (1 Посл. Иоан. 3, 6, Ин. 14, 6, Флп. 110, Ин. 8, 32-34), а помощниками — следующие за ними честолюбивые люди, являющиеся людьми, которые по самой своей природе стремятся к Истине и Справедливости. Это и есть те, кто исполняют рассматриваемые Закон и Заповедь.

Нарушение данных Закона и Заповеди в рамках политического строя в государствах приводит к тому, что в ходе закономерных процессов, совершающихся в душах людей, государствах и мире, происходит инволюция (т.е. деградация) властителей, общества, государства и мира (об этом подробно рассказывает Платон в 8 Книге "Государства"), в результате которой по своим душевным качествам власти порочного общества, различные начальства и их представители, и вместе с ними многие люди, теряют человеческий облик и некоторые важные нравственные черты, и с ними происходит то, что произошло с согрешившим Адамом и его последователями, который стал "человеком-животным" (Флп. 84), а произошедшие от него люди, народы и поколения, пребывающие в нем и созданном им порочном мире — "людьми-животными" (Флп. 84, ср. 3 Книга Ездры, Глава 3, Ин. 8, 44).

Таким образом, можно сделать вывод, что Заповедь "Любить Друг Друга" и Закон "о недопущении возможности несправедливого обогащения", действующий в подлинном Справедливом Государстве (вместе с такими положениями, как осуществление власти в Государствах Знающими Истину людьми) составляют Основание, благодаря которому в Справедливых Государствах на этой Земле и в Справедливом Мире на Небе, который именуется Царством Небесным, осуществляется и сохраняется Справедливость.

Об этом Справедливом Мире на Небе Платон говорит:

"Наилучшей является Первая (по значению) Полития, Её Устройство и Законы. Здесь Вся Полития тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласящее, что "У Друзей Взаправду Всё Общее". Существует ли в наше время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни? Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе сделать Общим То, Что от природы является частным, — глаза, уши, руки, — так, чтобы казалось, будто Все Сообща Видят, Слышат и Действуют, Все восхваляют или порицают одно и то же? По одним и тем же причинам Все будут радоваться или огорчаться, а Законы по мере сил сплотят в Единое Целое Политию, выше которой в смысле Добродетели, правильности и Блага никто никогда не сможет установить. Если Такую Политию Устрояют где-нибудь Боги или Сыновья Богов и обитают в Ней больше чем по одному, то это — Обитель Радостной Жизни. Когда Она есть, нет надобности взирать на другой Образец Политического Устройства, но достаточно возможно сильнее к Нему стремиться."

(Платон. "Законы". Книга 5, 739 с, ср. Фм. 18, ср. 1 Посл. кор. 2, 9, Мф. 13, 10-17, Деян. Апост. 28, 23-27.)

Соответственно, те, кто хотел бы иметь Вечную Жизнь, и войти в Царство Небесное, уже на Земле должны действовать в согласии с теми принципами Устройства Справедливого Мира, которые действуют в Том Месте, то есть, делать Справедливость, стараясь установить и сохранять Справедливость в своей душе, а также в душах людей, государствах и мире, насколько это возможно сделать. (1 Посл. Иоан. 3, 7-8.)

Об этом идет речь в следующем высказывании:

"Истинно говорю вам: что вы свяжете на Земле, то будет связано на Небе; и что разрешите на Земле, то будет разрешено на Небе."

(Евангелие от Матфея, Мф. 18, 18, ср. Платон. "Теэтет", 176.)

Из сказанного можно понять, что составляет суть принимаемого Соглашения в Истине (ср. Ин. 8, 44; 14, 6), а именно: делающие Справедливость люди, исполняющие Закон "о недопущении возможности несправедливого обогащения" и Заповедь "Любить друг друга", поверившие в Истину (Флп. 4) и изучающие подлинное Учение о Справедливом Человеке, Справедливом Государстве и Справедливом Мире, в соответствии с этим Учением, стараются установить и сохранять Справедливость в своей душе, в душах других людей, в своем государстве и в других государствах на Земле, и благодаря этому получают Жизнь Вечную в Царстве Небесном.

Таким является принимаемое Соглашение в Истине и Благая Весть для многих людей.

Те, кто исполняет названные Заповедь и Закон, открывают для себя возможность быстрого совершенствования, в соответствии с теми способностями, которые у них имеются.
Те, кто не соблюдает — препятствуют собственному развитию

Об этом идет речь в следующих высказываниях:

"Исус сказал: "Блаженны бедные, ибо ваше — Царство Небесное."

(Евангелие от Фомы, Фм. 59.)

Апостол Иаков говорит:

"Послушайте, братья мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми Верою и Наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его?"

(Послание Иакова 2, 5, ср. 1 Посл. кор. 2, 9, Евангелие от Фомы, Фм. 18, Мф. 13, 10-17, Деян. Апост. 28, 23-27, Платон. "Законы". Книга 5, 739 с.)

(Исус сказал): "И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Имени Моего ("от которого Именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле", Посл. эфес. 3, 15, Ин. 14, 7) ("и Благой Вести", Мк. 10, 29) получит во сто крат больше и наследует Жизнь Вечную ("в {Новом} Мире грядущем", Мк. 10, 30)."

(Евангелие от Матфея, Мф. 19, 29.)

"И они бежали из материи эона (т.е. из этого мира, ср. Ин. 17, 11), оставив её позади себя. И они бежали к Эону Само-Отца (т.е. вошли в Царство Небесное, ср. Ин. 3, 5) и получили Обещание, данное им через Того, Кто сказал: "Тот, кто оставит и отца, и мать, и сестру, и жену, и ребёнка, и владения, и возьмёт свой Крест и пойдёт за Мной, получит То, Что Я обещал ему. И Я дам Им Тайну Моего Сокрытого Отца, ибо возлюбили Они То, Что принадлежит Им, и убежали Они от того, кто преследует их с насилием".

И Он воздал Им Хвалу, и Радость, и Ликование, и Удовольствие, и Покой, и Надежду, и Веру, и Любовь, и Истину, которые неизменны. И вот — Эннеада, которая была Одета Тем, Кто сбежал из материи. И Они стали Благословенны, и Совершенны, и Они познали Истинного Бога. И познавали Они Тайну, ставшую Человеком, и почему Она была проявлена, и так до тех пор, пока Они не увидели Того, который на самом деле является Невидимым (ср. Ин. 1, 18; 14, Фм. 42)."

(Раннехристианский текст. "Трактат без названия или О Небесном Мире", ср. Платон. "Теэтет", 176, Евангелие от Фомы, Фм. 42, Фм. 24, Евангелие от Филиппа, Флп. 101, Посл. эфес. 4, 24; 2, 14-15.)

Такое понимание соответствует тому, о чем идёт речь в общеизвестных Христианских текстах. Так, Апостол Иоанн говорит:

(О том) "... что мы познали Его (Исуса Христа и, соответственно, Истину, Ин. 14, 6, — мое дополн.), узнаем из того, что соблюдаем Его Заповеди. Кто говорит: «я познал Его» (т.е. Истину), но Заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем Истины; а кто соблюдает Слово Его (которое есть Истина и подлинное Учение об истинной Справедливости, Ин. 17, 17; 1, 1, — мое дополн.), в том истинно Любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что Мы в Нём."
(Первое послание Иоанна 2, 3-5.)

Рассмотрим далее фрагмент из Евангелия от Матфея, в котором идёт речь об исполнении Закона в виде Заповедей, а также продолжение этого повествования.

"16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель! что я должен сделать доброго, чтобы получить Вечную Жизнь?
17 Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог Добр, — ответил ему Исус. — А если хочешь войти в Жизнь, соблюдай Заповеди.
18 Говорит Ему: какие? Исус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19 почитай отца и мать; и люби ближнего твоего, как самого себя.
20 Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?
21 Исус сказал ему: если хочешь быть совершенным, ступай, продай всё своё имущество и раздай бедным. Тогда Богатство будет у тебя на Небе. А потом приходи и следуй за Мной.
22 Юноша, услышав эти слова, ушёл опечаленный: он был очень богат.
23 Исус же сказал ученикам Своим: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное;
24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие.
25 Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?
26 А Исус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.
27 Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам?
28 Верно вам говорю, — ответил Исус, — в Новом (Справедливом) Мире, когда Сын Человека воссядет на Престол Небесной Славы, тогда и Вы, последовавшие за Мной, сядете на Двенадцати Престолах, чтобы Править Двенадцатью Племенами Израиля.
29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Имени Моего ("от которого Именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле", т.е. Царство Бога, которое "распространяется по Земле", и которое есть "Справедливость, и Мир, и Радость во Святом Духе", — мое дополн.), получит во сто крат больше и наследует Жизнь Вечную."

(Евангелие от Матфея. Глава 19. Соединены два варианта перевода.)

Рассмотрим в завершении этой части слова Исуса о подлинном Законе, который был искажен от Начала согрешившим Адамом и другими властителями {архонтами} несправедливости в этом мире (Флп. 13, Флп. 11), из-за чего в душах людей, государствах и мире проявился изъян (ошибка, порок, болезнь, несправедливость) (Флп. 99, ср. Платон. "Государство". Книга 4, 444).

"Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все."

(Евангелие от Матфея, Мф. 5, 17-18.)

Часть 2

Рассмотрим, что рассказывают Христианские тексты о людях, пребывающих в Новом Справедливом Человеке, который есть Новый Справедливый Мир, и обратим внимание на то, что являет собой Его противоположность.

Апостол Павел говорит:

"5 Испытывайте самих себя, в Вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете Самих Себя, что Исус Христос в Вас? Разве только вы не То, Чем должны Быть.

6 О нас же, надеюсь, узнаете, что Мы То, Чем Быть должны.

7 Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, Чем должны Быть; но чтобы вы делали Добро, хотя бы мы казались и не Тем, Чем должны Быть.

8 Ибо Мы не сильны против Истины, но сильны за Истину."

(Второе послание к коринфянам. Глава 13.)

"1 Итак умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, Благоугодную Богу, для разумного служения вашего,

2 и не сообразуйтесь с миром этим, но преобразуйтесь Обновлением Ума Вашего (Облекшись в Нового Человека, "Созданного по Богу в Справедливости и Святости Истины", Посл. эфес. 4, 23-25), чтобы вам познавать, что есть Воля Божия, Благая, угодная и Совершенная.

3 По данной мне Благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере Веры, какую каждому Бог уделил.

4 Ибо, как в Одном Теле у Нас Много Членов, но не у Всех Членов одно и то же дело,

5 так Мы, Многие, составляем Одно Тело во Христе, а порознь Один для Другого Члены.

6 И как, по данной Нам Благодати, имеем различные Дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере Веры;

7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении;

8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.

9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь Зла, прилепляйтесь к Добру;

10 будьте Братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;

11 в усердии не ослабевайте; Духом пламенейте; Господу служите;

12 утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;

13 в нуждах Святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.

14 Благословляйте гонителей ваших; Благословляйте, а не проклинайте.

15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.

16 Будьте Единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;

17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о Добром перед всеми человеками.

18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место Гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром."

(Послание к римлянам. Глава 12.)

"1 Не хочу оставить вас, братья, в неведении и о Дарах Духовных.

2 Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.

3 Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Исуса, и никто не может назвать Исуса Господом, как только Духом Святым.

4 Дары различны, но Дух Один и Тот Же;

5 и служения различны, а Господь Один и Тот Же;

6 и действия различны, а Бог Один и Тот Же, производящий Всё во Всех.

7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.

8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;

9 иному Вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;

10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение Духов, иному разные языки, иному истолкование языков.

11 Все же сие производит Один и Тот Же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.

12 Ибо, как Тело Одно, но имеет Многие Члены, и Все Члены Одного Тела, хотя Их и Много, составляют Одно Тело, — так и Христос.

13 Ибо Все Мы Одним Духом Крестились в Одно Тело, иудеи или эллины, рабы или свободные, и все напоены Одним Духом.

14 Тело же не из одного члена, но из Многих.

15 Если нога скажет: я не принадлежу к Телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к Телу?

16 И если ухо скажет: я не принадлежу к Телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к Телу?

17 Если все Тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?

18 Но Бог расположил Члены, каждый в составе Тела, как Ему было угодно.

19 А если бы все были один член, то где было бы Тело?

20 Но теперь Членов Много, а Тело Одно.

21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

22 Напротив, Члены Тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,

23 и которые нам кажутся менее Благородными в Теле, о тех более прилагаем попечения;

24 и неблагообразные наши более Благовидно покрываются, а Благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил Тело, внушив о менее совершенном большее попечение,

25 дабы не было разделения в Теле, а Все Члены одинаково заботились Друг о Друге.

26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним Все Члены; славится ли один член, с ним радуются Все Члены. (Ср. Платон. "Государство". Книга 5, 462 е.)

27 И Вы — Тело Христово, а порознь —Члены.

28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, Пророками, в-третьих, Учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

29 Все ли Апостолы? Все ли Пророки? Все ли Учители? Все ли Чудотворцы?

30 Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?

31 Ревнуйте о Дарах больших, и я покажу вам Путь еще превосходнейший."

(Первое послание коринфянам. Глава 12.)

"1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,

2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу Любовью,

3 стараясь сохранять Единство Духа в Союзе Мира.

4 Одно Тело и Один Дух, как вы и призваны к Одной Надежде вашего звания;

5 Один Господь, Одна Вера, Одно Крещение,

6 Один Бог и Отец Всех, который над Всеми, и через Всех, и во Всех Нас.

7 Каждому же из Нас дана Благодать по мере Дара Христова.

8 Посему и сказано: восшед на Высоту, пленил плен и дал Дары Человекам.

9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места Земли?

10 Нисшедший, Он же есть и Восшедший превыше всех Небес, дабы наполнить Всё.

11 И Он поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Евангелистами, иных Пастырями и Учителями,

12 к Совершению Святых, на Дело Служения, для Созидания Тела Христова,

13 доколе Все придем в Единство Веры и познания Сына Божия, в Мужа Совершенного, в меру полного возраста Христова;

14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

15 но истинною Любовью все возращали в Того, который есть Глава Христос,

16 из которого Все Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания Самого Себя в Любви."

(Посл. эфес. Глава 4.)

Рассмотрим также слова апостола Петра:

"7 ...Близок всему конец. Итак будьте
благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
8 Более же всего имейте усердную Любовь друг ко другу, потому что Любовь покрывает множество грехов.

9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.

10 Служите друг другу, каждый тем Даром, какой получил, как Добрые Домостроители многоразличной Благодати Божией.

11 Говорит ли кто, говори как Слова Божии; служит ли кто, служи по Силе, какую дает Бог, дабы во всем Прославлялся Бог через Исуса Христа, которому Слава и Держава во веки веков. Аминь."

(Первое послание Петра. Глава 4.)

"3 Как от Божественной Силы Его Даровано нам все потребное для Жизни и Благочестия, через познание Призвавшего Нас Славою и Благостию,

4 которыми Дарованы Нам Великие и Драгоценные Обетования, дабы вы через Них соделались Причастниками Божеского Естества, удалившись от господствующего в мире растления (страстями):

5 то вы, прилагая к сему все старание, покажите в Вере вашей Добродетель (или справедливую деятельность, — мое прим.), в Добродетели (или в делании Справедливости)
рассудительность (Знание),

6 в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении Благочестие,

7 в Благочестии Братолюбие, в Братолюбии Любовь.

8 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и Плода в познании Господа Нашего Исуса Христа.

9 А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.

10 Посему, Братья, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь,

11 ибо так откроется вам Свободный Вход в Вечное Царство Господа Нашего и Спасителя Исуса Христа.

12 Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей Истине."

(Второе послание Петра. Глава 1.)

Выше (в первой части) мы рассматривали фрагмент из пятнадцатой главы Евангелия от Иоанна, где Новый Человек изображается с помощью Образа Виноградной Лозы, а Новые Люди — как ветви Виноградной Лозы.

В раннехристианском тексте "Книга Фомы" деятельность Этого Нового Справедливого Человека изображается так:

"...Когда Виноградная Лоза сильна и отбрасывает тень на растения и все остальные кусты, которые выросли вместе с Ней, и распространяется и ширится, — Одна Она наследует землю, на какой выросла, и господствует над тем местом, на какое отбросила тень. Тогда-то Она увеличивается и Господствует над Всей Землей и несет изобилие Своему Господину и становится более [Ему] дорога, ибо должен Он был бы потратить многие труды на растения, дабы вырвать их, но Виноградная Лоза одна захватила их там и заглушила их. Они умерли и стали как земля."

Объяснить этот фрагмент можно так:

Земля, на которой выросла Виноградная Лоза — это некое государство на Земле, и это Царство Отца, которое "распространяется по Земле" (Фм. 117, ср. Посл. эфес. 3, 15).

Господствующая над Всей Землёй Виноградная Лоза — это Царство Небесное, в которое входят люди, делающие Справедливость, пребывающие в Новом Справедливом Человеке, и в которое не могут войти люди, делающие несправедливость, изображающиеся с помощью образа растений, которые заглушила Виноградная Лоза.

Как мы показывали выше, в соответствии с Христианскими текстами, люди, пребывающие в Новом Справедливом Человеке, именуются Ближними, Друзьями и Братьями, и в этих же текстах есть предупреждение, что встречаются иной раз и "лжебратья", старающиеся выдать себя за "Братьев", а также "лжеапостолы", старающиеся выдать себя за Апостолов.

Апостол Павел говорит:

"4 ...А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за Нашею Свободою, которую Мы имеем во Христе Исусе, чтобы поработить Нас,

5 Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы Истина Благовествования сохранилась у Вас."

(Послание Галатам. Глава 2.)

Из этого фрагмента можно предположить, что под лжебратьями понимаются какие-то люди, действующие по указанию несправедливых властителей, то есть архонтов, устанавливающих и сохраняющих несправедливость в душах людей, государствах и мире, имея ввиду тех архонтов, которые "желали взять свободного и сделать его своим рабом навеки" (Флп. 13), то есть обустроившиеся в этом несправедливом мире люди, имеющие деньги и связи, и занятые распространением ложных учений, в которых оправдывается несправедливость, установленная в их душах, и доставляющие какие-то неприятности Апостолам и другим Христианам, при этом старающиеся подделаться под них.

О лжеапостолах апостол Павел говорит, обращаясь к коринфянам:

"4 ...Если кто-то приходит и возвещает вам иного Исуса — которого Мы (т.е. подлинные Апостолы, — мое дополн.) не возвещали, иного духа (имеется ввиду нечистый дух, 1 Посл. Иоан. 4, 6, Флп. 61, Флп. 4, — мое дополн.) — которого вы не принимали, иную весть (т.е. ложное учение об установлении и сохранении несправедливости в душах людей, государствах и мире, — мое дополн.) — которую вы не получали — вы прекрасно это терпите!

5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против этих самых что ни на есть "сверхапостолов"! (имеются ввиду лжеапостолы, — мое дополн.).

6 Может, я не мастер говорить, но что касается Знания, тут дело другое. Это Мы вам доказывали не раз и всеми возможными способами.

7 А может быть мой грех в том, что я принижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безвозмездно проповедывал вам Евангелие Божие?

8 Другим Церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,

9 ибо недостаток мой восполнили братья, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

10 По Истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.

11 Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно!

12 А я и дальше буду делать то, что делал. Я не дам повода людям, ищущим такого повода, хвалиться, что они делают Божье Дело точно также, как Мы.

13 Ведь эти лжеапостолы, эти бесчестные якобы "труженики", только подделываются под Апостолов Христа.

14 И неудивительно: потому что сам Сатана принимает вид Ангела Света,

15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей Справедливости; но конец их будет по делам их."

(Второе послание к коринфянам. Глава 11.)

В этом фрагменте лжеапостолами названы некие бесчестные люди, являющиеся служителями несправедливости, то есть Дьявола (1 Посл. Иоан. 3, 7-8) и, соответственно, врагами Бога и Истины (ср. Посл. римл. Глава 6). По такому критерию можно и в современном мире определить людей, распространяющих ложные учения о пользе несправедливости, которую они именуют "справедливостью", а именно невежественных людей, выставляющих себя знающими людьми.

Подлинные знающие люди (Посл. Иоан. 2, 20-21) должны иметь понимание, что такое Справедливый Мир, и что есть Истина (Ин. 14, 6, Посл. эфес. 2, 14; 4, 24), а также чем отличается Справедливое Государство от несправедливого государства. Если говорить о России, то критерием может быть отношение к Советскому Государству под управлением Ленина и Сталина. Если какие-то проповедники какого-то учения на территории России определяют кого-либо из этих двух правителей как несправедливого властителя, а построенное ими Государство, как несправедливое государство, то легко можно понять, что подобные люди не обладают знанием Истины и занимаются не своим делом, или хуже того, глубоко порочны уже по самой своей природе и являются нечестивыми людьми, действующими из злого умысла (ср. Ин. 8, 44).

О таких нечестивых людях идёт речь в следующем фрагменте.

"3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об Общем Спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за Веру (имеется ввиду Вера в Истину, Ин. 14, 6, Флп. 4, — мое дополн.), однажды переданную Святым.

4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие Благодать Бога Нашего в повод к распутству и отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господа Нашего Исуса Христа.

5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших (в Истину, — мое дополн.) погубил,

6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое Жилище, соблюдает в Вечных Узах, под Мраком, на Суд Великого Дня.

7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подвергшись казни Огня Вечного, поставлены в пример, —

8 так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти (Справедливого Государства и Мира, поскольку, как мы уже говорили, всякие несправедливые власти и начальства, устанавливающие и сохраняющие несправедливость в государствах и мире, в соответствии с Христианским учением не имеют истинной Власти от Бога, а происходят от Дьявола, см. 1 Посл. Иоан. 3, 7-8, — мое дополн.)

9 Михаил Архангел, когда говорил с Дьяволом, споря о Моисеевом Теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь».

10 А сии злословят то, чего не знают; а то, что они, как неразумные животные, понимают благодаря инстинкту, их губит.

11 Горе им, потому что идут путем Каиновым (т.е. путем согрешившего Адама, распространившего ложное учение и установившего несправедливость в душах людей, государствах и мире, бывшего Человекоубийцей от Начала и получившего смерть в наказание за свои дела, как и все произошедшие от него, ср. 3 Книга Ездры. Глава 3, Посл. римл. 6, 23, — мое дополн.), предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.

12 Таковые бывают соблазном на ваших трапезах Любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром (т.е. далёкие от Истины люди, Ср. Ин. 4, 10-15, — мое прим.); осенние деревья, бесплодные (т.е. не имеющие Духа Святого, — мое прим.), дважды умершие, исторгнутые (ср. Откр. Иоан. 20, 6; 20, 14);

13 свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым уготована навеки Мрачная Тьма.

14 Это о них пророчествовал Енох, седьмой Патриарх после Адама, сказавший: "Вот пришел Господь, и с Ним тысячи тысяч Святых Его —

15 Суд совершить над всеми, уличить всех нечестивцев в их нечестивых делах, что они натворили, и в их наглых словах, что сказали о Нём (т.е. о Справедливом Мире {Посл. эфес. 2, 14; 4, 24} и Справедливых Государствах и Справедливых Людях, пребывающих в Нём {ср. 1 Посл. Иоан. 2, 28-29, Ин. 14, 20; 14, 11, Посл. эфес. 3, 15}, — мое дополн.) нечестивые грешники".

16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.

17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа Нашего Исуса Христа.

18 Они говорили вам, что в Последние Времена появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.

19 Это люди, отделяющие себя (от Единства Веры) (в Истину, Флп. 4, — мое дополн.), душевные, не имеющие Духа.

20 А Вы, Возлюбленные, назидая себя на Святейшей Вере Вашей, молясь Духом Святым,

21 сохраняйте себя в Любви Божией, ожидая Милости от Господа Нашего Исуса Христа, для Вечной Жизни.

22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,

23 а других страхом спасайте, исторгая из Огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою (т.е. ложными учениями этого несправедливого мира, — мое дополн.), которая осквернена плотью.

24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить перед Славою Своею непорочными в Радости,

25 Единому Премудрому Богу, Спасителю Нашему через Исуса Христа Господа Нашего, Слава и Величие, Сила и Власть Прежде Всех Веков, ныне и во Все Веки.
Аминь."

(Послание апостола Иуды.)

Из этого объяснения можно понять, что "вкравшимися некоторыми нечестивыми людьми" (в среду Христиан) являются те, кто распространяет ложные идеи и ложные учения этого несправедливого мира, которыми и руководствуются в своей жизни и деятельности, действуя из стремления установить и сохранять несправедливость в душах людей, государствах и мире, именующие Справедливость несправедливостью и несправедливость "справедливостью", представляющие собой противоположность знающих людей.

Этих "нечестивых грешников", как они названы в рассматриваемом отрывке, можно отнести к числу тех развращенных по своей природе людей, о которых идёт речь в следующем фрагменте:

"Все развращенные по своей природе люди — мы их называем побежденными собственной слабостью — составляют один род; остальные три рода граждан (в подлинном Справедливом Государстве, существующем достаточно длительное время, чтобы можно было достигнуть такого уровня развития, — мое дополн.) окружают их со всех сторон и принуждают не преступать Законов.

Клиний. Какие это три рода граждан?

Афинянин. Те, кто Благочестив, далее — те, кто честолюбив, и, наконец, те, кто страстно вожделеет не к телу, но к прекрасным свойствам души. Правда, все эти наши слова остаются пока лишь благим пожеланием вроде тех, что выражаются в сказках; однако насколько лучше было бы, если бы это осуществилось во всех Государствах (на Земле, — мое дополн.)."

(Платон. "Законы". Книга 5, 841 б-с.)

В одном из приведенных выше фрагментов лжеапостолы названы служителями Сатаны, который "принимает вид Ангела Света", в то время как они "принимают вид служителей Справедливости", являясь по сути служителями несправедливости, возвещающими "иного Исуса", то есть Его противоположность (Антихриста), и "иную весть", то есть ложные учения или слова обмана. Из этой характеристики можно сделать вывод, что речь идёт о тех, кто происходит от согрешившего Адама, то есть Лжеца (3 Книга Ездры. Глава 3, Ин. 8, 44), изображаемого в виде несправедливого Каина, убившего Справедливого Авеля, или Иуды Искариота, предавшего Исуса Христа. Поэтому и идет речь о Сатане, то есть противнике Бога и служителях несправедливости, что такие люди именуются сыновьями Дьявола (1 Посл. Иоан. 3, 7-8, Ин. 8, 44).

Таким образом, имеется ввиду иная организация в виде людей, составляющих мертвого человека (Адама), который именуется ветхим несправедливым человеком, под которым понимается Дьявол, властвующий в этом мире, в то время как отличие его проявляется в том, что он завистлив и ревнив, и таким же образом относится к составляющим его людям, сея между ними вражду, разделение и ненависть.

Он же являет собой старый несправедливый мир, "весь лежащий во зле", разделенный на воюющие между собой части и составленный из враждующих между собой государств, внутри которых и различные слои населения и отдельные люди находятся в раздоре и вражде между собою.

Таким образом можно определить отличие Двух разных Человек, Двух разных Миров и Двух разных Организаций, при том, что в одной царит Любовь и распространяется Справедливость, а в другой — ненависть и распространяется несправедливость, в одной места правителей занимают знающие люди, а помощников — люди стремящиеся к Истине и Справедливости, являющиеся друзьями, а в другой — невежественные люди и люди, следующие за ними, которые грызутся между собой как дикие звери.

Сократ говорит об этом:

"— В ответ тому, кто утверждает, будто такому человеку полезно творить несправедливость, а действовать по справедливости невыгодно, мы скажем, что тем самым, собственно говоря, утверждается, будто полезно откармливать многоликого зверя, делать мощным и его, и льва, и все, что ко льву относится, а человека морить голодом, ослаблять, чтобы те могли тащить его куда им вздумается, и он не был бы в состоянии приучить их к взаимной дружбе, а вынужден был бы предоставить им грызться между собой, драться и пожирать друг друга (имеются ввиду некоторые части души отдельных людей, а также люди в государствах и мире, — мое дополн.)

— Именно такой смысл заключался бы в утверждении того, кто одобряет несправедливость.

— В свою очередь тот, кто признает полезность Справедливости, тем самым утверждает, что нужно делать и говорить все то, при помощи чего Внутренний Человек сумеет совладать с тем [составным] человеком и как хозяин возьмет на себя попечение об этой многоголовой твари, взращивая и облагораживая то, что в ней есть кроткого, и препятствуя развитию ее диких свойств. Он заключит союз со львом и сообща с ним будет заботиться обо всех частях, заставляя их быть дружными между собою и с ним самим. Вот как бы он их растил.

— Конечно, именно это утверждает тот, кто хвалит Справедливость.

— Как ни поверни, выходит, что говорит правду тот, кто прославляет Справедливость, а кто хвалит несправедливость, тот лжет. Рассматривать ли это с точки зрения удовольствия, доброй славы или пользы, всегда будет прав тот, кто одобряет Справедливость, а тот, кто Её бранит, ровно ничего не смыслит — лишь бы ему браниться.

— По-моему, этот человек ни в чем не разбирается.

— Мы станем кротко убеждать его — ведь не по доброй же воле он ошибается — и зададим ему такой вопрос: "Чудак, не таким же ли образом возникли общепринятые взгляды на Прекрасное и Постыдное? Когда звероподобную сторону своей натуры подчиняют Человеческой — вернее, пожалуй, Божественной, — это прекрасно, когда же кротость порабощается дикостью, это постыдно и безобразно". Согласится он, как ты думаешь?

— Да, если последует моему совету.

— Исходя из этого рассуждения, принесет ли кому-нибудь пользу обладание золотом, полученным несправедливым путем? Ведь при этом происходит примерно вот что: золото он возьмет, но одновременно с этим поработит наилучшую свою часть самой скверной. Или если за золото человек отдаст сына или дочь в рабство, да еще людям злым и диким, этим он ничего не выгадает, даже если получит за это очень много. Коль скоро он безжалостно порабощает самую Божественную свою часть, подчиняя ее самой безбожной и гнусной, разве это не жалкий человек и разве полученная им мзда не ведет его к еще более ужасной гибели, чем Эрифилу [16], обретшую ожерелье ценой души своего мужа?

— Конечно, он еще много несчастнее, отвечу я тебе вместо твоего собеседника, — сказал Главкон."

(Платон. "Государство". Книга 9, 589.)

В рамках такого объяснения становятся более понятными некоторые отличительные характеристики Двух разных Человек, Двух разных Миров и Двух разных Организаций.

Ещё одно отличие проявляется в методе осуществления власти:

Новый Справедливый Человек по Своему Душевному Складу является "Царём" и действует соответственно (ср. Фм. 94), делая Справедливость (Ин. 1, 41, Посл. эфес. 2, 14-15; 4, 24),

ветхий несправедливый человек является "тираном", и ведёт себя как наглый и подлый тиран, делающий несправедливость и зло. (Ср. Платон. "Государство". Книга 9, 587 а — 588 б.)

При этом в рассматриваемом фрагменте нужно отличать Два разных Человека и Два разных Льва.

В Евангелии от Фомы Исус говорит:

"Блажен тот Лев, которого съест Человек, и Лев станет Человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком."

(Евангелие от Фомы, Фм. 7.)

Два разных Человека в этом высказывании:

это Истинный Человек — Он же Новый Справедливый Человек, в Душе которого Человеческая сторона натуры стала Главенствующей стороной,

и человек-животное — он же ветхий несправедливый человек, в душе которого звероподобная сторона натуры стала главенствующей стороной. ("Государство" 9, 589 д-е.)

Апостол Филипп говорит:

"Есть Два Дерева в середине Рая. Одно порождает [животных], другое порождает людей. Адам [съел] от дерева, которое породило животных. Он стал животным. Он породил животных. Поэтому почитают [животных, которые подобны] Адаму. Дерево, [с которого Адам съел] плод, — [дерево животных]. Поэтому многочисленны были [дети его. Они] съели [плод дерева животных]. Плод [дерева животных] породил людей–[животных, которые] почитают человека–[животное. И] Бог Создал (Человека {"созданного по Богу в Справедливости и Святости Истины", Посл. эфес. 4, 24, и, соответственно, — Справедливый Мир, Посл. эфес. 2, 14, — мое дополн.}, и], люди создали бога (т.е. Дьявола, и несправедливый мир, имея ввиду властителей несправедливости, изменивших имена вещей в мире, Флп. 13, — мое дополн.).

Подобным образом в мире люди создают богов и почитают свои создания. Следовало бы богам почитать людей, как существует Истина‽"

(Евангелие от Филиппа, Флп. 84-85.)

То же самое можно сказать о людях, пребывающих в Новом Человеке, и о тех, кто пребывает в ветхом человеке.

В Новом Справедливом Человеке (и Мире) — это люди, победившие самих себя, то есть звероподобную сторону своей натуры и соответствующих ей несправедливых людей государства и мира, то есть этот мир (1 Посл. Иоан. 5, 4; 4, 4, Ин. 16, 33, ср. 1 Посл. кор. 15, 57), и те, кто стремится к этому, в то время как для них созданы некоторые Места, в виде некоего Мира и Рая, находящиеся выше того, что внизу, чтобы они могли пребывать выше тех, кто находится внизу, "ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх" (Флп. 76).

В ветхом несправедливом человеке (и мире) — это люди, побежденные самими собой, то есть звероподобной стороной своей натуры, которая стала главенствовать в их душе, которыми являются властители (архонты) и начальства этого несправедливого мира, а в качестве их пленников — люди, попавшие под их влияние, отличающиеся тем, что не обладают знанием Истины и не стремятся к Истине и Справедливости, в то время как сам этот мир изображается в виде пещеры, в которой находятся узники, причем узниками в пещере являются как сами архонты — наиболее порочные люди, распространяющие ложные учения о пользе несправедливости, которую они именуют "справедливостью", и представляющие собой несправедливую власть (Фм. 82) в государствах и мире, так и люди, оказавшиеся под их влиянием — в своих душах и в этом мире. (Ср. Платон. "Государство". Книга 7. Символ пещеры.)

Новый Справедливый Мир, "распространяется по Земле" в Виде Царства Отца, "от которого Именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле", и является Царством Бога, которое есть "Справедливость и Мир и Радость во Святом Духе".

Старый несправедливый мир, "весь лежащий во зле" является "державой Дьявола".

Поэтому апостол Петр говорит:

"Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш Дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить."

(Первое послание Петра 5, 8.)

Соответственно, в душах людей идёт война между лучшей и худшей сторонами души, а в государствах и мире — между лучшими и худшими людьми, где двумя полюсами являются эволюционированировавшие (совершенные) люди и инволюционировавшие (деградировавшие) люди, а также, эволюционировавшие (совершенные) справедливые государства и инволюционировавшие (деградировавшие) порочные государства, или эволюционировавший (Совершенный и) Справедливый Мир и инволюционировавший порочный мир.

О том же идёт речь в следующем фрагменте.

"Клиний. ...Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни и каждый — с самим собой.

Афинянин. Что ты разумеешь, удивительный ты человек?

Клиний. И здесь тоже, чужеземец, победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыднее и хуже. Это и показывает, что в каждом из нас происходит война с самим собой.

Афинянин. Давайте снова изменим течение нашей беседы. Так как каждый из нас либо сильнее самого себя, либо слабее, то станем ли мы утверждать то же самое по отношению к домам, поселкам, государствам или нет?

Клиний. Ты говоришь, что одни из них сильнее самих себя, другие — слабее?

Афинянин. Да.

Клиний. Ты правильно поставил вопрос, ибо это целиком и полностью приложимо и к государствам. О том государстве, где лучшие побеждают большинство худших (которые являются таковыми в порочных государствах из-за того, что находятся под влиянием архонтов, то есть властителей, устанавливающих и сохраняющих несправедливость в душах людей, государствах и мире, — мое прим.), правильно было бы сказать, что оно одерживает победу над самим собой и в высшей степени справедливо заслуживает хвалы за эту победу; в противном же случае происходит противоположное.

Афинянин. Однако оставим в стороне вопрос, может ли худшее оказаться сильнее лучшего (ведь это требует более длинного рассуждения). Теперь я понимаю твои слова: если связанные родством несправедливые граждане одного государства сойдутся в большом количестве с целью насильно поработить не столь многочисленных справедливых граждан и если они одержат над теми верх, то правильно можно было бы сказать, что подобное государство ниже самого себя и что вместе с тем оно и порочно. Наоборот, где несправедливые терпят поражение, там государство сильнее и лучше [9].

Клиний. Сказанное тобой, чужеземец, весьма необычно. Тем не менее совершенно необходимо это принять."

(Платон. "Законы". Книга 1, 627.)

Таким образом, в душах людей, государствах и мире происходят процессы эволюции и инволюции, которые можно просчитать, имея ввиду, в каком состоянии находятся отдельные люди, общество, различные государства или мир, и в каком направлении они движутся: Ввысь или в яму, в то время как первостепенное значение имеет, какие люди занимают места властителей в государствах, потому что

"Если слепой ведет слепого, оба падают в яму".

(Евангелие от Фомы, Фм. 39.)

В этом высказывании речь идёт о порочных государствах, в которых правят несправедливые властители, которые, будучи слепыми, стараются ослепить всех граждан государства (ср. 2 Помл. кор. 4, 4).

Слепыми изображаются люди не стремящиеся к подлинной Истине, которые не знают в каком направлении нужно идти, чтобы не оказаться в лапах смерти.

Так, согрешивший Адам (изображаемый в виде несправедливого Каина или Иуды Искариота) — слеп, и есть Тьма невежества; подобным образом слепы и люди, пребывающие в нём.

С другой стороны, Исус Христос есть подлинное Учение, Свет (Ин. 1, 1; 1, 18) и Истина; таким же образом пребывающие в Нём Люди ходят в подлинном Учении, Свете и Истине, и Сами по Себе есть Свет и Истина.

Апостол Филипп говорит:

"Слепой и тот, кто видит, когда оба они во Тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит Свет, тогда зрячий увидит Свет, а тот, кто слеп, останется во Тьме."

(Евангелие от Филиппа, Флп. 56.)

Тьма — это невежество незнания, и это Адам, создавший этот несправедливый мир (Флп. 99), из-за деятельности которого появилась смерть, и это сама смерть и Дьявол.

Апостол Иоанн говорит:

"5 И вот Благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой Тьмы.

6 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во Тьме, то мы лжем и не поступаем по Истине;

7 если же ходим во Свете, подобно как Он во Свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Исуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха."

(Первое послание Иоанна. Глава 1.)

Рассмотрим далее фрагмент раннехристианского текста, в котором рассказывается о людях пребывающих в Новом Справедливом Человеке.

"Те, кто делались прославляемыми (от Начала), стали проклятыми в Адаме. Их отвратили от смерти, они получили прощение грехов своих и искуплены были через (Исуса Христа, который стал для них "Премудростью от Бога, Справедливостью и Освящением и Искуплением" {1 Посл. кор. 1, 30}, — мое дополн.).

(9 строк не читаются)...

..... Ведь Он любит Членов Своих Всем Сердцем Своим. Ревнивый же настраивает членов своих друг против друга. Если он не ревнив, он не удалится от других Членов и от Доброго, которого он видит.

Имея Брата, считающего Нас Такими же, как Он, он прославляет Дающего нам Великолепие. Более того, каждому из Нас стоит радоваться Дару, который он получил от Бога, и (надо) чтобы Мы не были ревнивы, ведь Мы знаем, что тот, кто ревнив, является помехой на своём же (собственном) пути, ибо он разрушает только себя и Этот Дар, и он не ведает Бога. Ему надо возликовать, и быть радостным, и вкусить Великолепия и щедрости. Есть ли у кого-то пророческий Дар? Раздели его (с другими) без сомнения! Не проявляй же к брату твоему ни ревности, ни... (зависти, — мое дополн.)

(8 строк пропущено)...

..... Ныне же у брата твоего тоже есть своя Благодать: не принижайся, но возрадуйся, и возноси хвалы в Духе, и молись за него, чтобы мог ты участвовать в Великолепии, пребывающем в нём. Так что не считай его чуждым тебе, но напротив, (рассматривай как) своего, полученного каждым из твоих [Дружественных] Членов. Любя Главу, обладающую Ими, ты также обладаешь Тем, от Кого именно и существуют среди собратьев твоих эти излияния.

Но добьётся ли кто-то развития в Слове? Не прельщайся этим, не говори: "Почему он говорит, тогда как я — нет?", ведь то, что он говорит, является твоим; и то, что различает Слово, и то, что говорит(ся) — Та Же Сила. А Слово...

(13 строк не читаются)...

..... Око, или же только Рука, хотя Они и Одно Тело. Те, Кто принадлежат Нам, вместе служат Главе. И каждый из Членов рассматривает Её (неодуш.) как Члена. Все Они не могут полностью стать Ногой, или полностью Оком, или полностью Рукой, ведь Эти Члены не будут жить поодиночке; скорее Они (тогда будут) мертвы. Мы знаем, что они — существа, идущие к смерти. Так почему же ты любишь мёртвых членов вместо Живых? Как узнаёшь ты, что кто-то не ведает о Собратьях? Ибо ты невежественен, когда ты ненавидишь Их и ревнуешь Их, ведь ты не получишь Благодать, обитающую в Них, не желая примирять Их со щедростью Главы. Тебе следовало бы воздать благодарения Нашим Членам и попросить, чтобы тебе также могла быть Дарована Благодать, данная Им. Ибо Слово Богато, Великодушно и Добро. Здесь же Он без ревности забирает Дары Своим Людям, согласно...

(11 строк не читаются)...

... проявился в каждом из Членов [...] Его Самого [...], ведь Они вообще не борются Друг с Другом из-за Своих различий. Пожалуй, сотрудничая Друг с Другом, Они станут и работать Друг с Другом, а если один из Них страдает, Они станут сострадать ему, а когда каждый из Них Спасён, тогда Они Спасены (Все) Вместе.

Более того, если бы Они стали ждать исхода из (Земной) Гармонии, Они пошли бы в (Совершенный, — мое дополн.) Эон. Если же Они способны участвовать в (Истинной) Гармонии, то насколько больше Тех, Кто Приходит от Единственного Единства!"

(Раннехристианский текст. "Истолкование Знания".)

Как и в вышеприведенных фрагментах из текстов Апостолов, в этом фрагменте речь идёт о том, чтобы поверившие в Истину люди не отделялись друг от друга и не враждовали друг с другом, теряя таким образом Единство, ведь Бог Един, и если кто-то хочет быть в каком-другом боге, или самому стать другим богом (чего желал Иуда Искариот, вообразивший, что сможет добиться этого с помощью воровства и других злых дел), или, желая превзойти брата, занять место, которое не назначено Свыше, то попадает в лапы Дьявола. Поэтому также и подлинное Знание открывается через Одного, который, в соответствии с одним из древних текстов, несёт Его в Чаше, от которой принимают Его Все.

Апостол Павел говорит:

"10 Умоляю вас, Братья, Именем Господа Нашего Исуса Христа, чтобы Все Вы говорили Одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы Соединены были в Одном Духе и в Одних Мыслях.

11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, Братья мои, что между вами есть споры.

12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».

13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?"

(Первое послание к коринфянам. Глава 1.)

В следующем фрагменте Евангелия от Матфея идёт речь о том же, и упоминается Чаша Исуса, о которой мы сказали выше.

"20 Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него.

21 Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем.

22 Исус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить Чашу, которую Я буду пить, или Креститься Крещением, которым Я Крещусь? Они говорят Ему: можем.

23 И говорит им: Чашу Мою будете пить, и Крещением, которым Я Крещусь, будете Креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим.

24 Услышав сие, прочие десять учеников вознегодовали на двух братьев.

25 Исус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими;

26 но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою;

27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

28 так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать Душу Свою для Искупления Многих."

(Евангелие от Матфея, Мф. 20, 22-23.)

Сказанное о Чаше Исуса, можно сопоставить с тем, что известно о "Книге Живых", которая соответствует некоторым образом подлинному Учению. Об этом идёт речь в следующем фрагменте.

"В сердцах Их проявилась Живая Книга Живого — написанная в Мысли и Разуме Отца, которая прежде основания Всеобщности пребывала внутри Непознаваемости — Та Книга, которую никто не мог взять, ведь Она остаётся для того, кто возьмёт Её, чтобы быть убитым (ср. Мф. 26, 39-44, Откр. Иоан. Глава 5). Никто не смог бы проявиться среди уверовавших во Спасение, если бы не появилась Эта Книга. Поэтому милостивый, набожный Исус был терпелив в принятии страданий, имея Эту Книгу, ведь Он знал, что Его смерть — Жизнь для многих.

Подобно тому, как прежде, чем открыться, состояние умершего хозяина дома лежит сокрытым в завещании, точно также и со Всеобщностью, лежавшей Сокрытой, пока Отец Всеобщности был Невидим, будучи Чем-То от Того, от которого исходит Всякое Пространство. Потому и явился Исус; Он облачился в Эту Книгу. Он был пригвождён к Дереву, Он обнародовал Эдикт Отца о Кресте. О, сколь Велико Учение! Он подверг Себя смерти, хотя Жизнь Вечная окутывает Его. Сбросив с Себя смертное тряпьё, Он облёкся в Бессмертие, которое никто не сможет отнять у Него. Войдя в пустые Пространства Насилий, Он прошёл сквозь тех, кто были догола раздеты Забвением, будучи Знанием и Совершенством, проповедуя всё То, Что в Сердце, [...] уча тех, кто жаждет получить Учение.

Но те, которые получат Учение — Живые, описанные в Этой Книге Живых."

(Раннехристианский текст. "Евангелие Истины".)

В следующем фрагменте рассказывается о том, что представляет собой Чаша, о которой мы говорили.

Гермес говорит:

"3) Бог одарил всех людей рассудком, но не Умом; это не из зависти к кому-либо, ибо зависть Ему чужда, она не нисходит Сверху, она рождается в душах тех людей, которые лишены Ума.

Тат. Почему же, отче, Бог не наделил Умом всех людей?

Гермес. Он желал, о сын мой, установить Его среди душ как Награду, которую нужно заслужить.

4) Тат. И где Он Его установил?

Гермес. Он наполнил Им Большой Кубок и поручил нести Его Посланцу, приказывая Ему возвещать сердцам людским следующее: "Освятитесь, если можете, в Этом Кубке, вы, которые верите, что возвратитесь к Тому, Кто Это послал, вы, которые знаете, зачем вы рождены".

И все те, кто ответил на этот призыв и был Освящен в Уме, приобрели Знание и стали Посвященными Ума, Людьми Совершенными. Те же, кто не прислушался к призыву, те наделены лишь рассудком, они поистине владеют рассудком, но не Умом, и не знают, зачем и Кем они сотворены.

5) Их чувства напоминают чувства тварей бессловесных. Составлены только из страсти и гнева (оргэ; Менар: вожделения), они не созерцают То, Что достойно созерцания, но предаются плотским удовольствиям и чревоугодию и верят, что в этом цель человека. Но те, кто получил Дар Божий, эти, напротив, о Тат, по рассмотрению их деяний и сравнению их с деяниями иных, уже не смертны, но Бессмертны. Они охватывают Умом То, Что есть на Земле и на Небесах, и То, Что может быть над Небесами. На Высоте, которую Они достигают, Они созерцают Благо, и после этого зрелища Они рассматривают как несчастие свое пребывание здесь, на Земле. Презирая все плотское и не бесплотное, Они воздыхают по Единственно-Сущему.

6) Таково, о Тат, учение Ума: созерцать Вещи Божественные и знать Бога (Фестюжьер: владеть в избытке Божественным). Таково Благодеяние Божественного Кубка.

Тат. Я тоже желаю Освятиться в Нём, отче.

Гермес. Если ты сначала не возненавидишь свое тело, о сын мой, ты не сможешь любить Себя Самого. Любя Себя Самого, ты приобретешь Ум, и тогда ты тоже причастишься Знанию.

Тат. Что ты хочешь сказать, отче?

Гермес. Невозможно, о сын мой, быть привязанным одновременно к вещам тленным и к Вещам Божественным. Вещи бывают телесные и Бесплотные, и поэтому тленное отличается от Божественного; необходимо выбрать одно или другое (Фестюжьер: ...если только желаешь выбрать...), так как нельзя привязаться к двум сразу. Когда остается только выбрать, поражение одного усиливает могущество другого (Менар: когда выбор сделан, то, что оставлено, проявляет энергию другого).

7) Выбрав лучшее, мы сразу получаем чудесную Награду, обожествление человека, и мы оказываем больше почитания Богу. Плохой выбор, напротив, — потеря человека и, кроме того, большое оскорбление Бога (Менар: но без обиды для Бога), состоящее, по меньшей мере, в том, что, как праздные путешественники, ничего не делающие сами и преграждающие дорогу другим, мы ходим по миру, предаваясь плотским удовольствиям."

(Герметический текст. "Кубок, или Единство".)

Сказанное в этом фрагменте можно сопоставить со следующими словами апостола Павла.

"11 Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме Духа Человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.

12 Но Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать Дарованное Нам от Бога,

13 что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая Духовное с Духовным.

14 Душевный человек не принимает Того, Что от Духа Божия, потому что он почитает Это безумием; и не может разуметь, потому что о Сем надобно судить Духовно.

15 Но Духовный судит о Всем, а о нем судить никто не может.

16 Ибо кто познал Ум Господень, чтобы мог судить Его? А Мы имеем Ум Христов.

1 И я не мог говорить с вами, братья, как с Духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

2 Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,

3 потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

4 Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

.....

21 Итак никто не хвались (Великими) Людьми, ибо Всё Ваше:

22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или Мир, или Жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — Всё Ваше;

23 Вы же – Христовы, а Христос – Божий."

(Первое послание коринфянам. Главы 2-3, 4.)

Обратим внимание на следующие слова Гермеса из приведенного выше фрагмента.

"И все те, кто ответил на этот призыв и был Освящен в Уме, приобрели Знание и стали Посвященными Ума, Людьми Совершенными."

В диалоге "Федон" Сократ говорит:

"...Существует лишь одна правильная монета – Разумение, и лишь в обмен на Неё дóлжно все отдавать; лишь в этом случае будут неподдельны и мужество, и рассудительность, и Справедливость — одним словом, подлинная Добродетель: Она сопряжена с Разумением, все равно, сопутствуют ли Ей удовольствия, страхи и все иное тому подобное или не сопутствуют. Если же все это отделить от Разумения и обменивать друг на друга, как бы не оказалась пустою видимостью такая добродетель, поистине годная лишь для рабов, хилая и подложная. Между тем, Истинное — это действительно Очищение от всех [страстей], а рассудительность, Справедливость, мужество и Само Разумение — средство такого Очищения. И быть может, те, кому мы обязаны учреждением Таинств [22], были не так уж просты, но на самом деле еще в древности приоткрыли в намеке, что сошедший в Аид непосвященным будет лежать в грязи, а Очистившиеся и принявшие Посвящение, отойдя в Аид, поселятся среди Богов. Да, ибо, как говорят те, кто сведущ в Таинствах, "много тирсоносцев, да мало вакхантов", и "вакханты" здесь, на мой взгляд, не кто иной, как только истинные философы."

(Платон. "Федон", 69 б-д, ср. притча о Брачном пире, и слова о "званных" и "избранных".)

Таким же образом и апостол Павел говорит об Исусе, что "Он сделался для Нас Премудростью от Бога, Справедливостью и Освящением и Искуплением, чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом" (1 Посл. кор. 1, 30-31), а в Евангелии от Иоанна и Сам Исус говорит, упоминая об Освящении и Посвящении:

"14 Я передал им Слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

16 Они не от мира, как и Я не от мира.

17 Освяти их Истиною Твоею; Слово Твое есть Истина.

18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были Освящены Истиною.

20 Не о них же только молю, но и о Верующих в Меня по слову их,

21 да будут Все Едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и Они да будут в Нас Едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

22 И Славу, которую Ты дал Мне, Я дал Им: да будут Едино, как Мы Едино.

23 Я в Них, и Ты во Мне; да будут Совершены Воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил Их, как возлюбил Меня.

24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы Там, где Я, и Они были со Мною, да видят Славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде Основания Мира.

25 Отче Справедливый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

26 И Я открыл Им Имя Твое и открою, да Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в Них будет, и Я в Них."

(Евангелие от Иоанна. Глава 17. Ср. Платон. "Государство". Книга 5, 462, Евангелие от Фомы, Фм. 94, Герметич. текст "Кубок, или Единство", Флп. 96.)

Из этого фрагмента можно понять, что через изучение подлинного Учения, которое есть Слово Истины, некоторые изучающие Освящаются Истиной и становятся Посвященными, поскольку если Исус говорит, что посвящает Себя, то это означает, что Он посвящает Их, потому что Они пребывают в Нём (Ин. 14, 20).

Здесь не лишним будет вспомнить, что представляет Собой Истина, которую "не смогут познать" властители и начальства (Фм. 82) порочных государств этого несправедливого мира.

Лучше всего об этом говорит Сократ в следующем фрагменте:

"Истина же гласит так: Бог никоим образом не бывает несправедлив, напротив, Он как нельзя более Справедлив (ср. 1 Посл. Иоан. 3, 7-8, Ин. 17, 25), и ни у кого из нас нет иного способа уподобиться Ему, нежели стать как можно более справедливым. Вот здесь-то и проявляются истинные возможности человека, а также ничтожество его и бессилие. Ибо знание этого есть Мудрость и подлинная Добродетель, а незнание — невежество и явное зло."

(Платон. "Теэтет", 176 с.)

Вспомним, на фоне этого высказывания, о чем мы говорили в этой работе, и что соответствует этому высказыванию, а именно, что в подлинном Справедливом Государстве не должна допускаться возможность несправедливого обогащения, без какого-либо исключения для кого-либо из числа населения.

Исполнение данного Закона позволяет осуществить Справедливость в душах людей, государствах и мире и является Краеугольным Камнем Справедливого Государства и Справедливого Мира ("Законы" 5, 737, ср. 1 Посл. кор. 1, 30).

Апостол Иаков называет Его Законом Свободы, а пребывающих в Нём — блаженными в своем действовании (Посл. Иакова 1, 25), имея ввиду людей, которых "Бог избрал быть богатыми Верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его" (Посл. Иакова 2, 5, ср. 1 Посл. кор. 2, 9, Фм. 18, Мф. 13, 10-17, Деян. Апост. 28, 23-27).

Мы говорили также, что в Христианском учении Этому Закону соответствует Заповедь "Любить друг друга", о которой апостол Иоанн говорит: "Мы знаем, что Мы перешли из Смерти в Жизнь (т.е. из этого мира в Царство Небесное, — мое прим.), потому что любим Братьев" (1 Посл. Иоан. 3, 14, ср. Ин. 17, 11), и приводили слова Исуса, где Он говорит, что пришел "не нарушить (Закон), но исполнить" (Мф. 5, 17).

К сказанному остаётся добавить, что Те, Кто обладает Знанием Истины (1 Посл. Иоан. 2, 20-21), имеют Согласие в Истине, потому что "Знание — (это) Согласие" (Флп. 110), и Они же являются Теми, Кто входит и пребывает в Царстве Небесном (Посл. евр. 8, 10-12).

Кино - Дальше Действовать Будем Мы

Основная фотография. Вселенная. Рельеф на саркофаге Жреца из Саккара. 6 век до н. э.