А теперь, друзья, — продолжал Сократ, — правильно было бы поразмыслить еще вот над чем. Если душа бессмертна, она требует заботы не только на нынешнее время, которое мы называем своей жизнью, но на все времена, и, если кто не заботится о своей душе, впредь мы будем считать это грозной опасностью. Если бы смерть была концом всему, она была бы счастливой находкой для дурных людей: скончавшись, они разом избавлялись бы и от тела, и — вместе с душой — от собственной порочности. Но на самом-то деле, раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видно, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в Загробный мир.
Платон. «Федон».
— (Сократ): Раз Прекрасное противоположно Безобразному [Постыдному], значит, это Две Разные Вещи.
— Конечно.
— Но раз это Две Вещи, то каждая из них — Одна?
— И это, конечно, так.
— То же самое можно сказать о Справедливом и Несправедливом, Хорошем и Плохом и обо всех других видах: каждое из них — Одно, но кажется Множественным, проявляясь повсюду во взаимоотношении, а также в сочетании с различными действиями и людьми.
— Ты прав.
Платон. «Государство». Книга 5, 476
...Истина породила имена в мире из-за того, что нельзя познать Её без имен. Истина Едина, Она является Множеством, и (так) ради нас, чтобы научить нас Этому Единству посредством Любви через Множество.
Евангелие от Филиппа.
Этот мир — пожиратель трупов. Все, что в нем поедается, — также [ненавистно]. Истина — пожиратель жизни. [Поэтому] никто из тех, кто вскормлен [в Истине, не сможет) умереть. Исус пришел из Того Места, и Он принес Пищу [Оттуда]. И Тем, Кто хотел, Он дал Жизнь, чтобы Они не умерли.
Евангелие от Филиппа.
Облачный Край - Контрольный Мазок
Для того, чтобы лучше понять, кто мы есть, разграничим существующее и не существующее.
Вселенная Вселенных — Существует.
Призрачный мир — и не существовал, и не существует, и не будет существовать.
Призрачный мир — это этот мир. Его противоположность — Вечный или, иначе говоря, Новый Мир, который приходит на Землю и распространяется по Земле. (Евангелие от Фомы, Фм. 56; 117, Посл. эфес. 2, 14, Евангелие от Иоанна, Ин. 1, 10.)
Отличие здесь таково: Вечный Мир свободен от зла. Призрачный мир порабощён злом. (1 Посл. Иоан. 5, 19, Евангелие от Филиппа, Флп. 110; 123, Платон. «Государство». Книга 5, 462 С, Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 31-35.)
Источник зла — несправедливость в душе человека, в государстве и в мире.
Может возникнуть вопрос: Почему было не избавиться от зла вовсе?
Сократ говорит:
«Но зло неистребимо, Феодор, ибо непременно всегда должно быть что-то противоположное добру.
Среди Богов зло не укоренилось, а смертную природу и этот мир посещает оно по необходимости. Потому-то и следует пытаться как можно скорее убежать отсюда Туда.
Бегство — это посильное уподобление Богу, а уподобиться Богу — значит стать разумно справедливым и разумно Благочестивым».
(Платон. «Теэтет», 176.)
О том же можно сказать так.
Призрачный мир — это место, в котором допускается возникновение и распространение зла.
Вселенная Вселенных — это Место, в котором не допускается возникновение и распространение зла.
Облачный Край - Межгалактический Конгломерат
Ради сохранения добра во Вселенной Вселенных допускается возникновение и распространение зла в призрачном мире.
Поэтому и следует пытаться как можно скорее убежать из призрачного мира в Вечный Мир. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 11, Евангелие от Филиппа, Флп. 69.)
Это значит — установить и сохранять Справедливость в своей душе, в то же время стараясь установить Справедливость в государстве и в мире. (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 592 Б.)
Сократ продолжает:
«Однако, добрейший мой, не так-то легко убедить большинство, что вовсе не по тем причинам, по каким оно считает нужным избегать подлости и стремиться к Добродетели, следует об одном радеть, а о другом — нет, чтобы казаться не дурным, а добрым человеком. Это, как говорится, бабушкины сказки.
c
Истина же гласит так: Бог никоим образом не бывает несправедлив, напротив, Он как нельзя более Справедлив, и ни у кого из нас нет иного способа уподобиться Ему, нежели стать как можно более справедливым.
Облачный Край - Впечатления От Посещения Памятника Идеям Чучхе
Вот здесь-то и проявляются истинные возможности человека, а также ничтожество его и бессилие. Ибо знание этого есть мудрость и подлинная Добродетель, а незнание — невежество и явное зло. Прочие же мнимые возможности и премудрости оборачиваются грубостью в делах государственного правления и пошлостью в искусствах.
d
Поэтому людям несправедливым и неблагочестивым в словах и поступках лучше всего не позволять искусно злоупотреблять своей злокозненностью, ибо они кичатся своим позором и не предполагают даже услышать, что они — вздорный люд, то есть бремя земли, а не Благоспасаемая опора Отечества. По правде сказать, чем меньше они предполагают быть тем, что они есть, тем больше становятся такими, какими не предполагают быть. Ведь они не знают, в чем состоит наказание за несправедливость, а уж это следовало бы знать прежде всего. Оно не заключается вопреки ходячему мнению в побоях или смерти, от которых иной раз страдают и те, кто не совершил никакой несправедливости, — оно в том, чего избежать невозможно.
e
Феодор. Что ты имеешь в виду?
Сократ. В жизни, мой милый, есть два образца: вознагражденного Благочестия и наказанного безбожия, но, не замечая этого по глупости, по крайнему неразумию, они даже не подозревают, чему уподобляются из-за своих несправедливых поступков и от Чего удаляются.
177
За это они и несут справедливое возмездие, ведя именно тот образ жизни, которому они уподобляются. Но скажи мы им, что если они не изменят своих наклонностей, то и после смерти не примет их Свободный От Зол Край, а будут они и Там вечно иметь подобие своему образу жизни, дурные в обществе дурных, — я не сомневаюсь, что ловкачи и проходимцы будут слушать нас как каких-то безумцев.
Феодор. Вот именно, Сократ.
b
Сократ. Это мне известно, друг мой. Причем с ними со всеми происходит одно и то же: когда они бывают вынуждены всесторонне обсуждать, чтó именно они порицают, и они намерены, как положено мужчинам, не убегать сразу же, а какое-то время постоять за свои убеждения, тогда, любезнейший, они в конце концов отрекаются от своих же слов, вся их риторика блекнет и они уже ничем не отличаются от детей».
(Платон. «Теэтет», 176-177.)
Сократ не уточняет в этом фрагменте чему уподобляются дурные люди, но ясно, что это нечто противоположное Тому, Чему уподобляются хорошие люди.
Ещё кое-что об этом Платон говорит в другом диалоге.
Сократ. «Значит, по-видимому, и для этого нужны какая-то сила и искусство — для того чтобы воздерживаться от несправедливости.
510
Калликл. Да.
Сократ. Что же это за искусство, которым надо овладеть, чтобы не испытывать ее вообще или, на худой конец, в наименьшей степени? Посмотри, разделишь ли ты мое мнение. А мое мнение вот какое: нужно либо самому стоять у власти в городе или даже сделаться тираном, либо быть сторонником существующего в государстве порядка.
Калликл. Видишь, Сократ, я всегда готов одобрить твои слова, если только ты говоришь дело! То, что ты сейчас сказал, по-моему, совершенно правильно.
b
Сократ. Тогда смотри, не одобришь ли и того, что я хочу сказать дальше. Мне кажется, что самая тесная дружба, как о том судят древние мудрецы, бывает у сходных меж собою людей [63]. Тебе тоже так кажется?
Калликл. Да.
Сократ. Теперь допустим, что власть находится в руках тирана, свирепого и невежественного, а в том же городе живет человек намного лучше, — тиран, конечно, станет его бояться и никогда не сможет искренне с ним подружиться?
c
Калликл. Конечно.
Сократ. И так же точно — с человеком, который намного хуже его. Такого человека тиран будет презирать и никогда не станет искать его дружбы.
Калликл. И это правда.
Сократ. Остается лишь один друг, которым тиран будет дорожить, — одинакового с ним нрава и одинаковых вкусов, а потому и с полной охотою подчиняющийся своему властителю. Он будет большою силой в том городе, его никто не обидит безнаказанно. Не так ли?
d
Калликл. Так.
Сократ. И если бы кто из молодых в том же городе задался мыслью: "Каким образом мне войти в силу, чтобы ни от кого не терпеть обиды?" — ему, по-видимому, надо следовать тою же дорогой: с молодых лет приучаться разделять все радости и печали государя, чтобы по возможности больше ему уподобиться. Не так ли?
Калликл. Так.
e
Сократ. Он-то, значит, и достигнет своего — будет недосягаем для несправедливости и, как это у вас зовется, станет большою силой в городе.
Калликл. Несомненно.
двойной клик - редактировать изображение
Сократ. Но будет ли он свободен и от несправедливых поступков? Или об этом и думать нечего, раз он уподобится властителю, который сам несправедлив, и станет большою силою подле него? Да, все его старания — я совершенно уверен — будут направлены на то, чтобы оказаться способным причинить как можно больше несправедливости людям и, чиня несправедливость, уходить от наказания. Разве не так?
511
Калликл. Пожалуй.
Сократ. Значит, его постигнет величайшее зло — он развратится душою, подражая своему господину и войдя в силу».
(Платон. «Горгий», 510-511. Ср. «Государство». Книга 9, 589 Д-Е.)
двойной клик - редактировать изображение
Облачный Край - Ария Варяжских Гостей
В государствах Земли можно наблюдать и исследовать интересный феномен псевдомимикрии, проявляющийся в уподоблении общества властителям государства. А поскольку место властителей в абсолютном большинстве государств занимают худшие, то и их деятельность сводится к тому, что они делают худшими значительное число граждан государства, из-за чего инволюционирует всё общество.
Так, Платон говорит:
«Вот что мы признали самым главным: человек должен стать хорошим, он должен обладать подобающей ему душевной Добродетелью, основанной на тех или иных обычаях или нравах, на том, чем он владеет, и на определенном стремлении, мнении или познании. В человеческом общежитии все — мужчины, женщины, молодые, старые — должны со всевозможным рвением в течение всей своей жизни стремиться к осуществлению указанной нами цели. И пускай никто не предпочтет то, что может этому воспрепятствовать. Наконец, и все государство, если обнаружится неизбежность неурядиц, не пожелает пребывать под рабским игом, не допустит, чтобы у власти встали худшие: граждане скорее предпочтут покинуть свое государство и отправиться в изгнание; они предпочтут претерпеть и другие подобные вещи, пока не изменится тот государственный строй, которому свойственно делать людей худшими».
(Платон. «Законы». Книга 6, 770 Д-Е.)
Облачный Край - Поднимайся Народ На Бой С Идолищем Поганым
Власть худших в государстве устанавливается при следующих видах государственного правления: тимократии (власть честолюбцев, склоняющихся к несправедливости), охлократии (власть многих), олигархии (власть немногих), тирании (власть одного). Это четыре вида порочных правителей, имеющих порочный склад души и закономерно устанавливающих несправедливость в государстве, потому что это соответствует их природе.
Сократ говорит:
— «Раз отдельный [тиранический] человек подобен такому же государству, то и в нем необходимо должен быть тот же порядок: душа его преисполнена рабством и низостью, те же ее части, которые были наиболее порядочными, находятся в подчинении, а господствует лишь малая ее часть, самая порочная и неистовая.
— Это неизбежно».
(Платон. «Государство». Книга 9, 577 Д.)
Речь идёт с одной стороны о государстве, в котором правит тиран, а с другой — о человеке с тираническим складом души.
Тиран — это единовластный правитель, который устанавливает в государстве несправедливость. (См. Платон. «Политик», «Государство». Книги 8-9.)
Тиранический человек — это ещё не тиран, потому что не обладает единоличной властью в государстве. Это один из видов склада души. (Ср. «Государство». Книги 8-9.)
Итак, худшие люди в государстве — те, кто имеет порочный склад души и делает несправедливость.
Лучшие люди в государстве — те, кто имеет добродетельный склад души и делает справедливость.
двойной клик - редактировать изображение
Там, где правят лучшие, государство и общество делается добродетельным.
Там, где правят худшие, государство и общество делается порочным.
Власть лучших — редкое явление в государствах на этой Земле.
Почти везде и всюду в современных государствах правят худшие. (Ср. 1 Посл. Иоан. 5, 19.)
При этом власть худших по своей природе есть безвластие и беззаконие, ведь они делают несправедливость, а
«Несправедливость (есть) презрение к Законам». («Определения», 416.)
«Власть (есть) опека Закона». («Определения», 415 Б.)
«Искусство Государственного Правления (есть) Знание Прекрасного и Полезного; творческое Знание Справедливости в Государстве». (Там же, 413 Б. Ср. «Государство». Книга 6, 506 А-Б, Книга 6, 484 С-Д. Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 110, «Государство». Книга 5, 462 С, Евангелие от Фомы, Фм. 39.)
«Прекрасное (есть) Благо]». (Определения, 414 Е.)
«Благо (есть) причина благополучия живых существ; причина Всего, Что направлено Само на Себя; То, из Чего проистекает Всё, долженствующее быть Избранным». («Определения». Там же.
«Полезное (есть) причина Благоденствия; причина Блага».
(Определения, 414 Е. Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 94.)
Или можно сказать так.
«Всякая неправда (несправедливость) есть грех» (1 Посл. Иоан. 5, 17).
«Всякий, делающий грех (т.е. несправедливость), делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Посл. Иоан. 3, 4).
Несправедливое государство — это противозаконное государство. (Ср. Платон. «Политик».)
Властители, которые устанавливают несправедливость в государстве, — это преступники, совершающие преступления и старающиеся скрыть их с помощью обмана.
«Архонты (властители) пожелали обмануть человека, ибо увидели, что он — одного происхождения с воистину хорошими вещами. Они взяли имя хороших (и) дали его дурным, дабы путем имен обмануть его и привязать их к дурным вещам. И после этого, если они делают им милость, они заставляют их отделиться от дурных и помещают их среди хороших, тех, которых они знают. Ибо они желали взять свободного и сделать его своим рабом навеки».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 13.)
Правители Справедливого Государства напротив стараются устранить ложь и заблуждение и распространить Правду.
Такой Государственный Строй делает людей в государстве лучшими.
Мы уже сказали, что в значительной своей части общество уподобляется правителям государства.
Поэтому болезнь или здоровье государства зависит от того, какой склад души имеют его правители. Всякий несправедливый человек, в руках которого оказалась власть в государстве, — это проявление болезни, которая требует лечения. Устранение несправедливости означает выздоровление.
— (Сократ): «...Мы уподобили Благоустроенное Государство Телу, страдания или здоровье которого зависят от состояния Его Частей.
— И мы правильно согласились».
(Платон. «Государство». Книга 5, 464 Б.)
Здоровым может быть названо только такое государство, в котором правят справедливые правители, в то время как худшие не допускаются к власти. (Евангелие от Филиппа, Флп. 110, Платон. «Государство». Книга 5, 462 С, Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 34.)
2
На шкале эволюции и инволюции человека есть два полюса: Царь и тиран. (Ср. Государство. Книга 9, 587 Е — 588 А.)
Это два крайних отрезка на этой шкале.
В своём уподоблении Благу или же Злу Царь (Сведущий Правитель) и тиран доходят до отождествления с Богом или же с Дьяволом.
В следующем древнем тексте тиран изображается как воплощённый Дьявол.
«Явился в Иеросалиме апостолу Филиппу Господь наш Исус Мессия (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 47, Флп. 19) и сказал ему в ночном видении:
— Встань и ступай в город Карфаген, что в Азоте (Ср. Деян. Апост. 8, 40), и прогони оттуда правителя сатанинского, а то пирует он там подобно волку-губителю в стаде, лишенном пастыря. (Ср. Ин. 10, 1-18.) А как изгонишь его, проповедуй там Царство Небесное.
двойной клик - редактировать изображение
Облачный Край - Возвращение Зловещих Большевиков
Отвечал Филипп Господу нашему:
— Смилуйся надо мною, всякой души Воскреситель. Ведомо Тебе, кто я, и что я палестинец, и ни латинского, ни греческого не знаю, а жителям Карфагена незнаком арамейский, как же пойду я проповедовать им Евангелие Царства Твоего?
Сергей Курёхин - Донна Анна. Часть 1
Говорит Господь наш Филиппу:
— Кто создал Адама по Образу Своему и Подобию? Кто уста ему сотворил, и очи, и язык, чтобы говорить? Не Я ль, не Господь?
И сказал Филипп Господу нашему:
— Ты — Сын Избранный, и Сотворил Ты Небо Могуществом Своим и Устроил Мир Мудростью Своею.
Говорит Господь наш Филиппу:
— Так ступай же во Имя Мое и не сомневайся. Буду Я при устах твоих, и заговоришь ты на любом языке, на каком пожелаешь.
Отвечал Филипп Господу нашему:
— Иду, Господи, и да не покинет меня Милость Твоя!
Сергей Курёхин - Аль - Кадбар Буги
И отправился Филипп из Иеросалима в Самарию, а из Самарии в Кесарию Палестинскую, и спустился он в гавань, дабы подыскать корабль, направлявшийся в город Карфаген. И нашел он готовый к отплытию корабль, ожидавший лишь ветра попутного...
Сергей Курёхин - Невеста Крумхорна
...А в Воскресенье (ср. Деян. Апост. 8, 39, Евангелие от Филиппа, Флп. 44, Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 16-28) сошел Филипп с корабля, чтоб вступить в Карфаген и изгнать оттуда, как ему было Господом велено, правителя сатанинского. И, входя в городские ворота, осенил он себя крестным знаменьем и препоручил Мессии.
И узрел он сидящего на троне индийца; обвивали два змея чресла его и вился на голове клубок гадючий; подобно углям глаза пылали, изо рта вылетал огонь гремучий и тянуло дымом смердящим от того места, где сидел он, а по левую и правую руку его полчища стояли темнокожие.
И, едва увидев, как вошел в ворота Апостол и крестом себя осенил, низвергся он с трона тотчас и навзничь рухнул, а за ним и войска его. Говорит тут Апостол правителю:
— Не смей подниматься, исчадье огненное! Отродье геенны, от века проклятое! Горечь, ни единого дня своего сладости не дававшая! Ненавистник ты Справедливости и всякой Истины враг! Искуситель Адама, на Еву и всех чад ее смерть навлекший!
Говорит правитель Апостолу:
— Почто клянешь меня, избранник Всевышнего? Растолкуй же мне, что не по праву я сделал? Может, пред тобою в чем-нибудь виноват? Поноси, ибо не сижу в этом городе неотлучно и до третьего часа по всей земле рыщут легионы мои. Но ни к кому из учеников Исусовых подступиться они не смеют, ибо предостерег я их и приказал им и повелел: "Где бы ни прозвучало Имя Исусово, не оставайтесь там, дабы не навлечь на меня кару безвременно".
Горе мне, если вдруг обманул кто из них меня и, запрет нарушив, некоего ученика Его потревожил. Да только, знать, прогневан мной Истребляющий следы наши, раз послал Он избранника этого вон из города меня выгнать!
Горе мне! Что со мною сталось?! Горе мне! Что со мною стряслось?
И что ж это за напасть такая? Что за судьба мне такая выпала? Вот ведь как меня зацепило! Вот ведь как меня прихватило! Куда ж идти мне, где голову приклонить? Куда бежать, куда спрятаться? Где ж укрыться мне, чтобы целу быть? Где ж затаиться мне, чтоб беду избыть? Но куда от Могущества этого скроюсь!? Куда убегу от Силы такой?! Хоть кричи, хоть молчи — всё в огне гореть! А в море брошусь — так потоплен буду. Уготовано пекло мне, муки всем моим полчищам! Ведь Он и с неба сбросит и в Аду достанет! (Ср. Амос. 9, 2.)
Сергей Курёхин - Трагедия В Стиле Минимализм
Посрамлен был на востоке я звездою Его, вот и на западе Благую Весть проповедуют; чтут десницу Его уже на севере и на юге Кресту поклоняются. Погубил Исус меня смертью Своей, опорочил Своим возвышением, осмеянью подверг Своим рубищем. Обманул Он меня Своим Обликом, посрамил меня Воскресеньем Своим. Он глаза мне отвел Своим убожеством, одурачил меня Своим смирением, в исступленье поверг прозорливостью.
Тенета мои порушил, силки мои обнаружил, сети мои на куски изорвал, с головы моей корону сорвал, трон сокрушил, власти меня лишил, славу мою другим отдал; под ноги убогих подстилкой бросил, калом младенцев неразумных сделал, посмешищем ребят малых, пугалом грешников ничтожных. Всё у меня отобрал, а взамен только дал мне и слугам моим лишь стенать да рыдать, да судьбу проклинать в беспросветной тоске.
Оцепенел весь город, слыша, что говорит правитель, но не видел его никто, только Апостол один через Духа Святого. И сказал ему так Филипп:
— Именем Господа нашего Исуса Мессии, Бога Сильного, меня против тебя пославшего, повелеваю тебе я: встань, забирай трон свой, собери легионы свои и ступайте вон все из этого города, ведь три тысячи семьсот девяносто пять лет веселились вы здесь и куражились.
И сейчас же вскочил правитель и, схватив трон свой, прочь увел свои полчища. И неслись они оттуда по воздуху, вопя на лету:
— Горе из-за тебя нам, правитель наш! Горе из-за тебя нам, царь наш!
Горе из-за тебя нам, владыка наш!
И стенали они в пути непрестанно, пока не достигли города Вавилона, где и поставили трон правителя своего.
А Карфаген был страхом объят, и говорили все, прославляя Бога:
"Слава Тебе, Бог Филиппа Исус Мессия! Не воздал Ты нам за нечестья наши и не поступил с нами по грехам нашим. Не знали Тебя мы, Господи, Ты же по милосердию Своему послал избавителя нам. Слава Милости Твоей, обильно на нас излившейся, во веки веков! Аминь".
Сергей Курёхин - Харе Кришна, Донна Анна!
И сказал Филипп народу карфагенскому:
— Слышали вы, братья мои, что кричал правитель, пылая и корчась пред Силою Сына Божьего — Исуса Мессии, ибо Сила Он и Мудрость Отца Своего, и создан Мудростью Этой Мир и Всё обитающее в Нём. А потому, братья мои, оставьте теперь же своё прежнее на идолов упование. Вымыслом живописцев и кумирами не обольщайтесь, ибо из камня и дерева, глины, олова и свинца, серебра или золота, железа и меди люди их делают.
Сергей Курёхин - Синагога Буги
Есть глаза у них, но не видят; уши есть, но не слышат, и нет дыхания на устах их; (ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. коринф. 2, 9, Евангелие от Фомы, Фм. 18, Деян. Апост. 28, 23-27.) не осязают их длани и ноги не ходят, не обоняют их ноздри и гортань безмолвна, а чтоб на куски не рассыпались, скреплены они гвоздями и скобами. Оттого-то и носят их, что сами ходить не могут. И стоят они, точно столбы оструганные, ибо говорить не могут (Ср. Пс. 134, 15-18, Иер. 10, 3). Не страшитесь их — ни худого, ни доброго сделать они не в силах. И речено про них Богом, что уподобятся им делающие их и в них верящие. И потому обратитесь к Сыну Бога Живого, в чьих руках души ваши и Дух ваш. Ибо Первый Он Бог и ни единого нет кроме.
Отвергните Сатану, братья мои, и в Мессию уверуйте. Бегите Мрака, ищите Света Небесного. Отриньте шуйцу губящую и примет вас Десница Несокрушимая. Спаситесь Геенны Огненной — и обретете веселье в Саду Эдемском.
Сорвите одежды с древнего человека, похотью греховной растленного, и облачите в них Человека Нового — Исуса Мессию, Знанием вновь рожденного в Облике Отца Своего. Бегите и сторонитесь прелести женской, подобно огню опаляет она и губит воспламененных ею. И в Бога поверив, в веселье пребудете.
Кто уверовал в Него и отринут Им был? Кто поверил Ему и был брошен Им? Кто воззвал к Нему и не ответил Он? Благ и Милосерд Господь, и прощает грехи Он и зову внемлет исполняющих Волю Его.
Уверуйте, дорогие мои, ибо простит Он прегрешения Ваши, когда обратитесь к Нему всем сердцем, и станет чист и от сомнений свободен будет рассудок ваш.
И едва сказал это горожанам Апостол, закричали они:
— Славен Бог, избавителя нам пославший!
Сергей Курёхин - Связанные Одной Пиццей
И, Благословив их, отправился Филипп в гавань, где стоял корабль, из Кесарии Палестинской его доставивший».
(Деяния Филиппа.)
Мы говорили о разнице между Царём и тираном.
Если тиран — это воплощённый Дьявол, то те, кто следует за ним и старается подражать ему, уподобляются уже не просто какому-то дурному человеку, а не много не мало самому Дьяволу. Здесь мысль Сократа об уподоблении тирану его последователей приходит к логическому завершению.
С другой стороны, Царь, определяемый в философии как Исус Мессия, отождествляется с Богом. (Ср. Ин. 1, 41; 1, 49; 4, 25-26.) Также и Платон говорит, что Его «следует, как Бога от людей, отличать от всех прочих видов правления». («Политик», 303 Б.)
(Он) «есть Образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им Создано Всё, Что на Небесах и что на Земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — Всё Им и для Него Создано; и Он есть прежде Всего, и Всё Им стоит».
(Посл. кол. 1, 15-17.)
Во времена Древнего Египта, 4 500 лет назад и более, Царь (а именно Сведущий Правитель, см. Платон. «Политик») считался воплощённым Богом. Об этом свидетельствуют древние тексты. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 1, 49; 1, 18.)
Царь именовался «Благим Богом».
Тиран — это противоположность Царя.
В соответствии с этой логикой следует именовать единоличного правителя, установившего несправедливость в государстве, каким-нибудь «зловредным Дьяволом».
Царь — это Бог. Тиран — это Дьявол. Это и есть два крайних полюса на шкале эволюции и инволюции человека, государства и мира.
В процессе эволюции или инволюции происходит движение в сторону какого либо из этих полюсов.
(Интеллектуальная и нравственная) Эволюция общества совершается в государствах, где правят справедливые правители. В зависимости от вида государственного правления это может быть Демократическое Государство (власть многих), Аристократическое Государство (власть немногих) и два вида Царского строя: во главе с Правителем подражающим Сведущему Правителю и во Главе со Сведущим Правителем. (Ср. Платон. «Политик».)
Инволюция (деградация) общества совершается в государствах, где правят несправедливые правители. В зависимости от вида государственного правления это может быть тимократическое государство (власть честолюбцев, делающих несправедливость), охлократическое государство (власть многих), олигархическое государство (власть немногих), тираническое государство (власть одного).
двойной клик - редактировать изображение
Также и в психике человека совершаются процессы эволюции или инволюции в направлении к одному или другому полюсу.
Интеллектуальная и нравственная эволюция совершается в психике человека стремящегося к Справедливости. В зависимости от склада души это может быть тимократический человек (или честолюбивый человек), демократический человек, аристократический человек, царственный человек, Царь. (Ср. Платон. «Политик», «Государство».)
Интеллектуальная и нравственная инволюция (деградация) совершается в психике человека оправдывающего и делающего несправедливость. В зависимости от склада души это может быть тимократический человек, охлократический человек, олигархический человек, тиранический человек, тиран. (Ср. Платон. «Государство». Книги 8-9, «Политик».)
Психика человека — это тоже своего рода маленькое государство.
Тот, кто приобретает подлинное Знание, становится Царём не только Этого Своего Государства, но и Всего Мира. (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 1, Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б, Евангелие от Матфея, Мф. 18, 28, Фм. 94, Евангелие от Филиппа, Флп. 37.)
Сократ. «Мне думается, что я, в числе немногих афинян (чтобы не сказать — единственный), подлинно занимаюсь Искусством Государственного (Политического) Управления и, единственный среди нынешних граждан, применяю это искусство к жизни».
(Платон. «Горгий», 521 Д. Ср. Платон. «Политик». О Сведущем Правителе.)
Нижнего полюса инволюции человека достигает тот, кто становится правителем-тираном.
Если кто-то хочет узнать, как выглядит Дьявол, он может посмотреть на тирана. Единовластный правитель, установивший несправедливость в государстве, — это и есть Дьявол во плоти.
Дьявол именуется также Лукавым, потому что выставляет себя хорошим человеком, который делает добро.
«И неудивительно: потому что сам Сатана принимает Вид Ангела Света, а потому не великое дело, если и служители его принимают Вид служителей Правды; но конец их будет по делам их». (2 Посл. кор. 11, 14-15.)
Облачный Край - Оборотни В Рясах
Имя «Дьявол» означает: лжец, клеветник, отступник от Истины. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44.)
Но Истина и Справедливость пребывает в подлинно Знающем Человеке, Царе. Поэтому Исус говорит: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь...» (Ин. 14, 6.)
«Вот как велика разница между этими двумя людьми, то есть между человеком справедливым (Царём) и несправедливым (тираном)...»
(Платон. «Государство». Книга 9, 588 А.)
Царь — это хороший и справедливый человек. Тиран — это подлый и несправедливый человек. (Там же, 588 А.)
В диалоге «Политик» отличие между ними Платон объясняет так.
«...Если подлинно Знающий Человек правит единолично, то имя Ему непременно будет "Царь", и никакое иное. ...Однако если такой единоличный правитель, не считаясь ни с Законами, ни с Обычаем, делает вид, что он знаток, и потому вопреки предписаниям хочет направить все к лучшему, на самом же деле руководствуется в этом своем подражании заблуждением или же страстью, разве не следует его — и любого другого такого же — именовать тираном?»
(Платон. «Политик», 301. Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99.)
Бог и Дьявол — Два Начала, из которых появились Две Идеи и Две Вещи. (Ср. Платон. Государство. Книга 5, 475-476, Асклепий. V. Единство Всего, Евангелие от Иоанна, Ин. 1, 1.)
Первая Идея — Идея Блага, которая есть Знание и Мудрость.
Вторая Идея — идея несправедливости, которая есть невежество и глупость.
Те, кто делает несправедливость, уподобляются Дьяволу, и он пребывает в них. (1 Посл. Иоан. 5, 17; 3, 8, Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44.)
Те, кто делает Справедливость, уподобляются Богу, и Он пребывает в них. (1 Посл. Иоан. 3, 7; 3, 10.)
Делающий несправедливость, делает зло, потому что испытывает ненависть к гражданам государства и ко всему человечеству.
Делающий Справедливость, делает добро, потому что испытывает Любовь к гражданам государства и ко всему человечеству.
«Бог есть Любовь, и пребывающий в Любви пребывает в Боге, и Бог в нем». (1 Посл. Иоан. 4, 15-16.)
Ненависть, ложь, заблуждение, несправедливость — имена глупости. (Ср. Исефет в Древнем Египте.)
Любовь, Правда, Истина, Справедливость — имена Божественной Мудрости. (Ср. Маат в Древнем Египте.)
«Любовь Созидает. ...Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет Она что бы то ни было? Всё] принадлежит Ей. Она не говорит: «[Это — моё]» или: «Это — моё», [но Она говорит: «Это] — твоё». (Евангелие от Филиппа, Флп. 110. Ср. 1 Посл. кор. 13, 5.)
Так описывается Политический Строй Вечной Вселенной.
— (Сократ): «...Где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "Это — мое!" или "это — не мое!", Там, значит, Наилучший Государственный строй.
— Да, наилучший».
(Платон. «Государство». Книга 5, 462 С.)
Политический строй этого мира описывается иначе. Там «невпопад раздаются возгласы: "Это — мое!" или "это — не мое!"... И то же самое насчет чужого». («Государство». Там же.)
Чёрный Обелиск - Кто Мы Теперь?
Первым тираном, судя по древним текстам, был Адам.
Адам был поставлен Властителем над живущими на Земле, потому что обладал некоторым знанием и имел хорошие способности к познанию Истины. Его делом было — защищать и сохранять на Земле Справедливость. Но он установил на ней несправедливость. Поэтому он умер. (Ср. З Книга Ездры 3, 5-7; 6, 54; 7, 46 (116) — 48 (118).
«Исус сказал: «Адам произошел от большой Силы и большого Богатства, и он недостоин вас. Ибо... (он стал причиной появления) смерти». (Евангелие от Фомы, Фм. 89.)
«Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как Она отделилась [от него], появилась смерть. Если Она снова войдет в Него и Он Её примет, смерти больше не будет». (Евангелие от Филиппа, Флп. 71. Ср. 1 Посл. кор. 15, 45-49.)
двойной клик - редактировать изображение
Ева — это Истина. Когда Адам отделился от Истины, он умер. Это значит, что прежде чем умереть, Адам жил, потому что
«Язычник (который поклоняется идолам и далёк от Истины) не умирает, ибо он никогда не жил, чтобы он мог умереть. Тот, кто поверил в Истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живет». (Евангелие от Филиппа, Флп. 4.)
Облачный Край - Впечатления От Посещения Памятника Идеям Чучхе
Адам был правителем-тираном и обьектом для подражания для многих. Поэтому вместе с ним умерли все, кто следовал за ним. (Ср. 1 Посл. кор. 15, 22.)
Адам создал мёртвый мир, который «произошёл из-за Ошибки». (Флп. 99.)
Когда он установил несправедливость на Земле, появилась вторая вещь — Изъян (т.е. порок) в душе человека, в государстве и в мире.
Завет с Богом был нарушен. Земля и Небо, а также Адам и Ева оказались разделены. Таково происхождение этого мира. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99.)
«Прежде ...Мы были Чем-То Единым (ср. «Государство» 5, 462, Ин. 17, 21-23), а теперь, из-за нашей несправедливости (которую совершил Адам в Христианском учении или Геб в древнеегипетском учении), мы поселены Богом порознь, как аркадцы лакедемонянами». (Платон. «Пир», 193 А.)
От Адама произошли многие «поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа» и все они были осуждены на смерть.
«С сердцем лукавым первый Адам преступил Заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. Осталась немощь и Закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое».
(Третья Книга Ездры 3, 21-22.)
Из этого объяснения можно понять, что падший Адам — это и есть Дьявол, создатель этого мира. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99; 93.)
Дьявол — это звероподобная сторона души Адама, возобладавшая в его душе в тот момент, когда он оказался побеждён самим собой. (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 589 Д-Е, Евангелие от Фомы, Фм. 7.)
Это произошло, когда несправедливый Каин убил справедливого Авеля.
Каин — это худшая часть души Адама.
Авель — это лучшая часть души Адама.
Но «как в Адаме все умирают, так во Христе Все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1 Посл. кор. 15, 22).
Отличие состоит в том, что Адам оказался побеждён самим собой, а Христос — это победитель Самого себя.
«...Победа над самим собой есть первая и наилучшая из побед. Быть же побежденным самим собой всего постыднее и хуже. Это и показывает, что в каждом из нас происходит война с самим собой».
(Платон. «Законы». Книга 1, 626 Е.)
Эта победа означает смерть плоти, под которой понимается несправедливость и зло в душе человека, в государстве и в мире.
«Те, кто говорит, что Господь Умер Изначала и Он Воскрес, заблуждаются, ибо Он Воскрес Изначала и Он Умер (для желаний и страха плоти, Флп. 61, Флп. 62). Если некто не достиг Воскресения Вначале, он не Умрет (для желаний и страха плоти). Бог Жив (и) Тот (Кто умер для желаний и страха плоти) Будет (Жив)». (Евангелие от Филиппа, Флп. 21. Ср. Флп. 123, Посл. римл. 4, 11-13, Флп. 97.)
двойной клик - редактировать изображение
Лучшая часть души Адама оказалась побеждённой худшей частью его души.
Худшая часть души Исуса Христа оказалась побеждённой лучшей частью Его души.
«Хорошо Господь сказал: «Некоторые вошли в Царство Небесное смеясь, и они вышли (из этого мира, Флп. 61, Флп. 10, Ин. 17, 11) смеясь». [И еще: «Он] Христианин». [Далее Он сказал]: «И тотчас, [как только он опустился] в Воду, он вышел [как Господин] над Всем. (Ср. Флп. 107, Евангелие от Фомы, Фм. 1, Платон. «Теэтет», 155 Д, «Государство». Книга 6, 490 Б.) Не потому, что [Искупление] шутка, но потому что он презрел [старую одежду (т.е. незнание, Ср. Флп. 123, «Поучения Силуана»), он вошел в] Царство [Небесное], смеясь. Если он презрел [тело] (т.е. несправедливость и зло в человеческой душе, в государстве и в этом мире), и презрел его как шутку, он [выйдет из него] смеясь» (Евангелие от Филиппа, Флп. 97).
Исус Христос — это Совершенный Человек (Флп. 116), от которого происходят многие Совершенные. (Флп. 102, 1 Посл. Петр. 2, 9-10, Откр. Иоан. 14, 1.)
Падший Адам — это порочный человек, от которого происходят многие порочные люди.
«Человек Неба — многочисленнее Его Сыновья, чем у человека Земли. Если сыновья Адама многочисленны, хотя они умирают, насколько более (числом) Сыновья Человека Совершенного, Те, которые не умирают, но порождаются постоянно». (Евангелие от Филиппа, Флп. 28.)
Сыновья человека Земли руководствуются в своей деятельности идеей несправедливости.
Сыновья Человека Неба руководствуются в своей деятельности Идеей Справедливости, Той, которая соответствует Истине.
«Все те, кто порождается в мире, порождаются благодаря природе, и некоторые — благодаря [Духу. Те, кто] порождается благодаря Ему... (порождаются как сотоварищи по Духу, те, «кто [из Рода Недвижимого] Совершенного]») Человека, ибо [они питаются] от обещания [Места] Наверху».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 30, Апокриф Иоанна.)
Совершенный Человек — это Логос, который Был в Начале Всего. (Евангелие от Филиппа, Флп. 116.)
двойной клик - редактировать изображение
Облачный Край & Plen Off Gr + Metal M. - Замысел Создателя
Логос — это Разум.
«В Начале Был Разум, и Разум Был у Бога, и Разум Был Бог.
Он Был в Начале у Бога.
Всё через Него Начало Быть, и без Него ничто не Начало Быть, что Начало Быть.
В Нем Была Жизнь, и Жизнь Была Свет Человеков.
И Свет во Тьме Светит, и Тьма не объяла Его...
Был Свет Истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
В мире был, и Мир через Него Начал Быть, и мир Его не познал».
(Евангелие от Иоанна, Ин. 1, 1-5; 9-10.)
Облачный Край - Сажай Кореплоды, Выращивай Лук!
Свет — это Истина, пребывающая в Человеке Света, и Знание, «благодаря которому мы созреваем». (Евангелие от Филиппа, Флп. 115. Ср. Флп. 66).
Свет — это Бог и Истина. (1 Посл. Иоан. 1, 5. Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6.)
Свет — это Разум. (1 Посл. Иоан. 1, 5, Ин. 1, 1.) «Это Исус Христос. Он встретил Всё Место и никого не обременил. Поэтому Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он Совершенный Человек. Ибо Таков Логос». (Евангелие от Филиппа, Флп. 116.)
«Исус сказал: «Я — Свет, который на Всех. Я — Всё: Всё вышло из Меня и Всё вернулось ко Мне. Разруби дерево, Я — там; подними камень, и ты найдешь Меня там». (Евангелие от Фомы, Фм. 81. Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 12.)
«Ученики Его сказали: «Покажи нам Место, Где Ты, ибо нам необходимо найти Его». Он сказал им: «Тот, кто имеет уши, да слышит! Есть Свет внутри Человека Света, и Он Освещает Весь Мир. Если Он не Освещает, то — Тьма».
(Евангелие от Фомы, Фм. 29.)
Когда человек приобретает подлинное Знание, он достигает верхнего отрезка на шкале эволюции человека. (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 26; 9, Платон. «Политик».)
Это Сын, которому Отец даёт «Всё То, Что принадлежит Ему». (Евангелие от Филиппа, Флп. 37.)
То, Что принадлежит Ему — это Царство, которое пребывает в Нём Самом.
«Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково Есть Царство Небесное».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 96.)
Царство Небесное — это Вселенная Вселенных.
Вселенная — Это То, Что даёт Отец Сыну.
Адам тоже получил Царство, но его Мир погиб, потому что умер сам Адам. (Флп. 99.)
Мир, который Создал Христос (ср. Флп. 82) — это Негибнущий и Бессмертный Мир, потому что Христос — это Живой Человек, живущий в Вечности.
«Исус Христос Вчера и Сегодня и в Вечности Тот же». (Посл. 13, 8.)
«Тогда сказали Ему: «Кто же Ты?» Исус сказал им: «От Начала Сущий, как и говорю вам». (Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 25.)
Это подлинно Знающий Человек и Бог, в котором пребывает Вселенная. (Ин. 16, 33.) «Ибо Он есть Мир Наш...» (Посл. эфес. 2, 14.)
«И я (Иоанн) попросил Его (Спасителя): "Скажи], дабы я [мог постигнуть это". Он сказал]: "Единое — это [Единовластие], над которым нет ничего. Это [Бог Истинный] и Отец [Всего, Дух Незримый], Кто
30 надо [Всем, Кто] в Нерушимости, Кто [в Свете Чистом], — Тот, Кого [никакой свет глаза не может] узреть.
Он [Дух Незримый]. Не подобает [думать] о Нём как о Богах или о чем-то
35 [подобном]. Ибо Он больше Бога, [ведь нет никого] выше Него, нет никого, кто был бы
3. господином над Ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо [Всё существует] в Нём {2} (Одном). Он... потому что Он не нуждается в чем бы то ни было, ведь Он полностью Совершенен. (Ср. Флп. 116.)
(Ср.: «...Потому что Всё покорил под ноги Его. Когда же сказано, что Ему Всё покорено, то ясно, что кроме Того, который покорил Ему Всё. Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему Всё Ему, да будет Бог Всё во Всём». 1 Посл. кор. 15, 27-28. Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 18, 28.)
5 У Него нет [в чем бы то ни было недостатка], (нет того), чем бы Он мог быть пополнен. [Но] все [время] Он полностью Совершенен в [Свете. Он Безграничен], ибо нет никого [перед Ним], чтобы ограничить Его. Он Непостижим, ибо нет никого
10 перед Ним, Кто [постиг бы Его. Он Неизмерим], ибо не было [никого перед Ним, чтобы измерить] Его. Он [Невидим, ибо никто] не видит Его. [Он Вечен, Он существует] Вечно. Он [Невыразим, ибо]
15 никто не может [охватить Его, чтобы выразить] Его. Он Неназываем, ибо нет никого перед Ним, чтобы назвать [Его. Это Свет Неизмеримый], Чистый, [Святой, Ясный]. Он, Невыразимый, [Совершенен]
20 в Нерушимости. [Не в Совершенстве], не в Блаженстве, не в Божественности, но [много избраннее]. Он не телесный, [не нетелесный]. Он не большой, [не малый. Нет]
25 возможности сказать, [какого Его Количество...], ибо никто не может [постичь Его]. Он не из Тех, [Кто Существует], но много [Избраннее. (Ср. Платон. «Государство» 6, 509 Б, Фм. 94.) Не так], как [если бы Он был избраннее (по сравнению с другими), но] То, Что Его, не причастно ни [Эону (ни Миру),
30 ни] времени. Ибо То, Что причастно [Эону, было Вначале Создано. Он не был заключен] во времени. Он не получил... ибо... ибо [нет никого] перед
35 Ним, чтобы Он получил от Него нечто. Ибо Он созерцает Себя вновь в
4. Своем Свете [Чистом {3}.
Ведь Он] — Величие. Неизмеримое... Величие. Он — Эон, дающий Эон, Жизнь, дающая [Жизнь, Блаженство], дающее
5 Блажен[ство, Зна]ние, дающее Знание, (enoucooun), [Добро], дающее Добро, Милость, дающая Милость и Спасение, Благодать, дающая [Благодать] не потому, что имеет, но [потому что дает Милость] Неизмеримую, 10 [Нерушимую.
Что Я скажу тебе] о Нём? Его [Эон Нерушимый,] Он Неподвижен, [Он пребывает в Молчании, Он Покоится]. Он [до Всех Вещей. Он] Глава Всех Эонов. [Это Он дает Им] Силу [по
15 Своему Благу]. Ибо не Мы, Мы [не познали...], Мы не познали Тех [Вещей, что Неизмеримы, кроме Того, Кто] жил в Нём, то есть Отец. (Ср. Евангелие о т Иоанна, Ин. 14, 7-11.) Это Он [рассказал Нам]. Ведь Он видит Себя
20 Самого в Свете, окружающем Его. [Это Источник] Воды Жизни, [Он дает Всем Эонам и] во Всех Формах. Он узнает [Свой Образ, когда] видит Его в [Источнике Духа. Он] устремляет желание в Свой
25 [Свет — Воду], это Источник (Света) — Воды [Чистого] окружающего Его».
(Слова Тайн Иоанна или Апокриф Иоанна.)
Когда Сын Создаёт Вселенную, Он становится Отцом Всего. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 82.)
«Исус сказал ...: Я есмь Путь и Истина и Жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (Ср. Флп. 27.)
Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.
Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.
Исус сказал ему: Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.
Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.
Истинно, Истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
И если чего попросите у Отца во Имя Мое, то сделаю, да Прославится Отец в Сыне.
Если чего попросите во Имя Мое, Я то сделаю.
Если любите Меня, соблюдите Мои Заповеди. (Ср. Откр. Иоан. 22, 14.)
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами в Вечности,
Духа Истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а Вы знаете Его, ибо Он с Вами пребывает и в Вас будет.
Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
В Тот День узнаете Вы, что Я в Отце Моем, и Вы во Мне, и Я в Вас.
Кто имеет Заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
Исус сказал ему в ответ: Кто любит Меня, тот соблюдет Слово Мое (которое есть Истина, Ин. 17, 17); и Отец Мой возлюбит Его, и Мы придем к Нему и Обитель у Него Сотворим».
(Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6-23.)
Ещё одно отличие между Адамом и Логосом состоит в следующем.
В Адаме была Истина, Та, которая есть Справедливость, но он отказался от Неё, потому что избрал несправедливость. (Ср. Апокалипсис Адама, Евангелие от Филиппа, Флп. 71; 78.)
Истина и Знание — это Свет, который пребывает в Исусе Христе. Она — Богиня, которая даёт Вечную Жизнь.
«В Нем была Жизнь, и Жизнь Была Свет Человеков». (Евангелие от. Иоанна, Ин. 1, 4.)
В Древнем Египте Эта Богиня изображалась как Маат, а также как Исида, Нефтида и Хатхор.
В Христианском учении — это Мария, Мать Исуса, и Её Сестра, и Магдалина, — Спутница и Сестра Исуса.
В Образе Хатхор или Марии Магдалины Она изображается как Супруга Мессии. (Ср. Посл. эфес. 2, 14-16, Евангелие от Филиппа, Флп. 89.)
Маат отличается от Исефет.
Маат — это Любовь, Жизнь, Знание, Правда, Истина, Справедливость, Закон, Порядок.
Исефет — это ненависть, смерть, невежество, ложь, заблуждение, несправедливость, беззаконие, хаос.
Исефет — это Изъян (Порочность) в несправедливом человеке, в несправедливом государстве и в несправедливом мире.
Маат — это Совершенная Добродетель в Справедливом Человеке (Посл. эфес. 4, 24), в Справедливом Государстве и в Справедливом Мире.
Это Истина, которая даёт Совершенство, когда Она вся открывается. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 123.)
«Одна несравненная Дева
Желаннее всех для меня, —
Та, что блистает под стать Новогодней звезде
В начале счастливого года.
Облачный Край - Наша Общая Легавая
Лучится Её Добродетель,
И светится кожа Её.
Взгляд упоителен, сладкоречивы уста,
Без пустословья.
Горделивая шея у Ней над сверкающей грудью.
Кудри Её — лазурит неподдельный.
Золота лучше — округлые руки Её!
С венчиком лотоса могут сравниться персты.
Поступь Её благородна,
И стройные бедра
Словно ведут на ходу спор об Её красоте.
Сердце мое похищает Она, величаво кивнув.
Встречных мужей вынуждает Она обернуться
И вслед поглядеть непременно.
Кому улыбнется — счастливец,
Средь юношей равных — избранник!
Ей стоит лишь из дому выйти —
И люди Её, как Богиню, приветствуют — с первого шага».
(Древнеегипетская поэзия. Начальное слово Великой Подательницы Радости. Песнь первая. Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 54. «Новогодняя звезда — Сириус, с первым восходом которого совпадало начало разлива Нила и, следовательно, начало сельскохозяйственных работ».)
Облачный Край - Девушка С Прозрачной Кожей
Сергей Курёхин - Стебелёк-Голосок
Облачный Край - От Мозгов К Мозгам
3
Итак, речь шла о том, что призрачный мир и Вселенная Вселенная — это Два Разных Мира.
Вечный Мир изображается в Виде Тела Живого Человека.
«Вода Живая (т.е. Учение) — это Тело. (Ср. Флп. 53.) Следует, чтобы Мы Облеклись Человеком Живым. Поэтому, если некто идет (и) опускается в Воду, он обнажается (от незнания), дабы облечься Им» (Евангелие от Филиппа, Флп. 101).
«Исус сказал: «Тот, кто познал Мир, нашел Тело, но тот, кто нашел Тело, — мир недостоин его». (Евангелие от Фомы, Фм. 84. Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 464 Б.)
двойной клик - редактировать изображение
Призрачный мир — это мёртвый мир, — труп умершего Адама.
«Исус сказал: «Тот, кто познал Мир (и нашёл ответ на вопрос: что такое Справедливое Государство и Справедливый Мир на Земле), нашел труп (т.е. этот призрачный мир, Ср. 1 Посл. Иоан. 5, 19), и тот, кто нашел труп, — мир недостоин его». (Евангелие от Фомы, Фм. 61.)
Познать Мир сможет тот, кто познает человека.
Познать Человека сможет тот, кто познает Себя.
(Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 71; 112, Евангелие от Филиппа, Флп. 116; 37.)
«Исус сказал: «Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим (т.е. действительные вещи и справедливого человека), и То, Что Скрыто (или Тот, Кто Скрыт) от тебя, — откроется Тебе. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным». (Евангелие от Фомы, Фм. 5. Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 44.)
Облачный Край - Пролетая Над Чуйчкой Долиной
Сократ говорит об этом:
— "Скажи нам, тот, кто познаёт, познаёт нечто или ничто?" Вместо него отвечай мне ты.
— Я отвечу, что такой человек познаёт нечто.
— Нечто существующее или несуществующее?
477
— Существующее. Разве можно познать несуществующее!
— Так вот, с нас достаточно того, что, с какой бы стороны мы что-либо ни рассматривали, вполне существующее вполне познаваемо, а совсем не существующее совсем и непознаваемо.
— Да, этого совершенно достаточно.
— Хорошо. А если с чем-нибудь дело обстоит так, что оно то существует, то не существует, разве оно не находится посредине между Чистым Бытием и тем, что вовсе не существует?
— Да, оно находится между ними.
b
— Так как познание направлено на существующее, а незнание неизбежно направлено на несуществующее, то для того, что направлено на среднее между ними обоими, надо искать нечто среднее между незнанием и знанием, если только встречается что-либо подобное.
— Совершенно верно.
— А называем ли мы что-нибудь мнением?
— Конечно.
— Это уже иная способность, чем знание, или та же самая?
— Иная.
— Значит, мнение направлено на одно, а знание — на другое, соответственно различию этих способностей.
— Да,так.
— Значит, знание по своей природе направлено на Бытие с целью постичь, Каково Оно...»
(Платон. «Государство». Книга 5, 476 Е — 477 Б.)
двойной клик - редактировать изображение
О том же Парменид говорит так.
«Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удается),
Ни изъяснить...
Ибо Мыслить — то же, что Быть...
Можно лишь говорить и мыслить, Что Есть; Бытие ведь
Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать.
То же самое — Мысль и То, о Чём Мысль возникает,
Ибо без Бытия, о котором Её изрекают,
Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого
Сверх Бытия ничего: судьба Его приковала
Быть Целокупным, Недвижным».
(Парменид. О природе.)
Мышлением обладают подлинные философы, которые могут созерцать Прекрасное Само по Себе (т.е. Благо, «Определения», 414 Е) и некую Самотождественную Идею Такого Прекрасного, а значит и познавать Их. («Государство» 5, 479 Е; 479 А; 1 Посл. Иоан. 3, 6.) Они могут познавать Эти Сущности, потому что философской натуре «свойственны возвышенные помыслы и охват мысленным взором Целокупного времени и Бытия». («Государство». Книга 6.)
Философы — это люди способные справиться с вожделением и страстью, потому что Разумное Начало, которое правит в их в душе, «всегда и полностью направлено на познание Истины, то есть Того, в Чём Она состоит, а о деньгах и молве заботится всего менее». («Государство» 9, 581 Б.)
Облачный Край - От Мозгов К Мозгам
Сократ говорит:
— «...Заботы (философа) обращены не на тело, но почти целиком — насколько возможно отвлечься от собственного тела — на душу...
— По-моему, так.
— Стало быть, именно в том прежде всего обнаруживает себя философ, что освобождает душу от общения с телом в несравненно большей мере, чем любой другой из людей?
— Да, пожалуй».
(Платон. «Федон», 64 Е.)
В диалоге «Федон» такое освобождение от тела Платон называет смертью, имея ввиду освобождение от оков человеческой порочности.
Здесь можно найти отличие в мышлении.
Апостол Павел говорит:
«...Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по Духу — о Духовном.
Помышления плотские суть смерть, а помышления Духовные — Жизнь и Мир,
потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо Закону Божию не покоряются, да и не могут.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
Но вы не по плоти живёте, а по Духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (Ср. Флп. 59.)
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но Дух жив для Справедливости.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Исуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
Итак, Братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
ибо если живете по плоти, то умрете, а если Духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть Сыны Божии».
(Посл. римл. 8, 5-14. Посл. Титу 3, 3-7.)
Истинное мышление имеет связь с ощущением и соответствует знанию, мышление лишённое ощущения — это мнение, а отсутствие мышления и ощущения — это состояние незнания. (Ср. «Государство». Книга 5, 476 Е — 477 Б.)
«Ощущение и мышление имеют в человеке взаимное влияние и неразрывно связаны. Мышление невозможно без ощущения, как и ощущение без мышления. Можно, однако, допустить мышление без ощущения, как фантастические образы, видимые нами во сне; но я полагаю, что во сне производятся оба действия и что в сновидении мышление и ощущение исчезают, в то время как в состоянии бодрствования мышление всегда соединено с ощущением. По крайней мере, ощущение принадлежит частично душе, а частично телу, и когда две части ощущения пребывают в согласии, тогда в речи выражается мышление, зачатое умом». (О мышлении и об ощущении. Гермес к Асклепию.)
Здесь появляется вопрос: о каком теле идёт речь, о том, от общения с которым освобождают себя истинные философы, или о каком-то другом?
Мы уже упоминали, что Мир (Вселенная Вселенных) изображается в Виде Тела Живого Человека. (Флп. 101.)
«Как теперь Этот Эон будучи Одним-Единственным, делится на Времена, и времена делятся на Годы, Годы же делятся на Месяцы, Месяцы же делятся на Дни, Дни — на Часы, и Часы — на Минуты, таким же образом, опять-таки, Эон Истины, будучи Одним-Единственным и (в то же время) Множественным, прославляется (под) Малыми и Великими Именами, согласно тому, кто (как) может (вос)принять Его. По уподоблению же —
как Источник, который является Тем, Чем Он является, и который втекает в Реки, и Озера, и Каналы, и Ручьи;
как Корень, который распространяется под Деревьями и Ветвями с их Плодами;
как Человеческое Тело, которое в (Своей) Нераздельности делится на Члены Членов, Члены Первые и Последние, Большие и Малые».
(Раннехристианский текст. Трёхчастный трактат.)
«...Как Тело Одно, но имеет Многие Члены, и Все Члены Одного Тела, хотя Их и Много, составляют Одно Тело, — так и Христос.
Ибо Все Мы Одним Духом Крестились в Одно Тело, иудеи или эллины, рабы или свободные, и Все напоены Одним Духом.
Тело же не из Одного Члена, но из Многих».
(1 Посл. кор. 12, 12-14.)
Мышление и ощущение неразрывно связаны с Таким Телом, потому что «Прекрасное, так же как (и) Справедливое, Едино, да и Всё остальное тоже». («Государство». Книга 5, 479 А.)
Злом для государства закономерно становится любой вид государственного правления при котором устанавливается несправедливость (тимократия, охлократия, олигархия, тирания). Это приводит к потере его единства и распадению на множество частей. Величайшее зло — власть тирана.
(Пример: Развал СССР.)
Благом для Государства закономерно становится любой вид государственного правления при котором устанавливается Справедливость. Это связует Государство и способствует Его Единству. Величайшее Благо — власть подлинно Знающего Человека. (Примеры: Древний Египет при Царях Хуфу и Хафра. Создание СССР после развала Российской империи.)
Сократ говорит:
— (Связует в Единое Целое) «общность удовольствия или скорби, когда чуть ли не все граждане одинаково радуются либо печалятся, если что-нибудь возникает или гибнет.
— Безусловно.
— А обособленность в таких переживаниях нарушает связь между гражданами, когда одних крайне удручает, а других приводит в восторг состояние государства и его населения.
c
— Еще бы!
— И разве не оттого происходит это в государстве, что невпопад раздаются возгласы: "Это — мое!" или "это — не мое!"? И то же самое насчет чужого.
— Совершенно верно.
— А Где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "Это — мое!" или "это — не мое!", Там, значит, Наилучший Государственный (Политический) Строй. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 110.)
— Да, Наилучший.
— То же и в Таком Государстве (Политии), которое ближе всего по Своему состоянию к Отдельному Человеку: например, когда кто-нибудь из нас ушибет палец и Всё Совокупное Телесное Начало напрягается в направлении к Душе как Единый Строй, подчиненный Началу, в Ней правящему, Она Вся Целиком ощущает это и сострадает Части, которой больно;
d
тогда мы говорим, что у Этого Человека болит палец. То же выражение применимо к любому другому [ощущению] Человека — к страданию, когда болеет какая-либо Его Часть, и к удовольствию, когда она выздоравливает [16].
— Да, то же самое. Вот это и есть то, о чем ты спрашивал: к состоянию Такого Государства (Политии) полностью приближается Государство с Наилучшим Устройством.
e
— Когда один из граждан Такого Государства испытывает какое-либо благо и зло, Такое Государство (Полития) обязательно, по-моему, скажет, что это его собственное переживание, и Всё Целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть. (Ср. 1 Посл. кор. 12, 26-27.)
— Это непременно так, если в Государстве хорошие Законы».
(Платон. «Государство». Книга 5, 462.)
двойной клик - редактировать изображение
О том же говорит апостол Павел:
«Посему, страдает ли Один Член, страдают с ним Все Члены; славится ли Один Член, с ним радуются Все Члены. И Вы — Тело Христово, а порознь — Члены».
(1 Посл. кор. 12, 26-27.)
Те, кто обладает знанием (Флп. 110) и действует исходя из стремления установить и сохранять Справедливость в Государстве и в Мире, — обладают истинным мышлением.
Те, кто устанавливает и сохраняет несправедливость в государстве или в мире, — не обладают истинным мышлением.
Разница между ними проявляется в том, что одни руководствуются Идеей Справедливости, а другие — идеей несправедливости.
Сократ говорит:
— «Кто не в силах с помощью доказательства определить Идею Блага, выделив Её из Всего Остального; кто не идет, словно на поле битвы, сквозь все препятствия, стремясь к опровержению, основанному не на мнении, а на понимании Сущности; кто не продвигается через все это вперед с непоколебимой уверенностью, — про того, раз он таков, ты скажешь, что ему неведомо ни Самое Благо, ни какое бы то ни было благо вообще, а если он и прикоснется каким-то путем к призраку Блага, то лишь при помощи мнения, а не знания. Такой человек проводит нынешнюю свою жизнь в спячке и сновидениях, и, прежде чем он здесь пробудится, он, придя в Аид, окончательно погрузится в сон.
— Клянусь Зевсом, я решительно стану утверждать все это».
(Платон. «Государство». Книга 7, 534 С.)
Ещё он говорит:
— «...Те, кто способен подняться до Самой Красоты и видеть Её Самое по Себе, разве это не редкие люди?
— И даже очень редкие.
— Кто ценит красивые вещи, но не ценит Красоту Самое по Себе и не способен следовать за тем, кто повел бы его к Её познанию, — живет такой человек наяву или во сне, как ты думаешь? Суди сам: грезить — во сне или наяву — не значит ли считать подобие вещи не подобием, а самой вещью, на которую оно походит?
— Конечно, я сказал бы, что такой человек грезит.
d
— Далее. Кто в противоположность этому считает что-нибудь Красотой Самой по Себе и способен созерцать как Её, так и Всё причастное к Ней, не принимая одно за другое, — такой человек, по-твоему, живет во сне или наяву?
— Конечно, наяву.
— Его состояние мышления мы правильно назвали бы познаванием, потому что он познает, а у того, первого, мы назвали бы это мнением, потому что он только мнит.
— Несомненно.
e
— Дальше. Если тот, о ком мы сказали, что он только мнит, но не познаёт, станет негодовать и оспаривать правильность наших суждений, могли бы мы его как-то унять и спокойно убедить, не говоря открыто, что он не в своем уме?
— Это следовало бы сделать».
(Платон. «Государство». Книга 5, 476 С-Е.)
Если верить тому, что говорит здесь Сократ, придётся сделать вывод, что умом обладают не все люди.
В герметическом учении на этот счёт есть такое объяснение.
Гермес: «Я уже говорил в самом начале об этом союзе, соединении с Богами, преимуществе, которым они удостоили только человечество. Но лишь избранным даровано счастье возвыситься до сего восприятия Божественного, которое существует только в Боге и в человеческом уме.
Асклепий: Значит, не все люди наделены одинаковым умом (Meнар: чувствуют одинаково), о Триждывеличайший?
Гермес: Не у всех, о Асклепий, истинный ум. Большинство обманывается, когда прельщается образом, не видя истинного смысла вещей. Так в человеке возникает наваждение, порождающее лукавство, и так первое из всех существ опускается почти до скотских условий. Но я поведаю вам об уме (Менар: о чувствах) и обо всем, что имеет к нему отношение, когда буду говорить о Духе».
(Трактат «Асклепий», 7а.)
Лукавство — это отличительная характеристика приписываемая Дьяволу, то есть падшему Адаму и произошедшим от него «поколениям и племенам, народам и отраслям их, которым нет числа». (3 Книга Ездры 3, 7; 3, 20-21.) Адам имел «лукавое сердце», которое унаследовали «все его потомки». (3 Книга Ездры 3, 26.)
Гермес говорит:
«Материя питает тела, Дух питает души. Ум же есть Дар Небесный, который есть счастливое преимущество человечества; но лишь немногим дарован ум, способный принимать такую Добродетель. Это Свет, освещающий Ум, как Солнце освещает мир, и даже более того, ибо свет Солнца часто загражден Луною или Землею, когда приходит ночь; но когда ум однажды входит в человеческую душу, он тесно переплетается с ее материей и не может более быть помрачен никаким туманом заблуждений. Вот почему справедливо говорят, что души Богов суть умы; что касается меня, то я говорю это не о всех Богах, но о Великих, Высших Богах».
(Трактат «Асклепий», 18 Б.)
В Христианском учении тоже есть понятие «Дар Небесный».
«Если некто опускается в Воду (под которой понимается Учение), выходит оттуда, ничего не получив, (и) говорит: «Я — Христианин», — он взял имя в долг. Но если он получил Дух Святой, он имеет в качестве Дара Имя. Тот, кто получил Дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его». (Евангелие от Филиппа, Флп. 59.)
Получение Дара изображается ещё и как Помазание Справедливости в Идее Блага (2 Посл. кор. 1, 21-22), что означает приобретение знания Истины. (Ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21; 2, 27, Флп. 110.)
«Помазание выше Крещения. Ибо благодаря Помазанию мы были названы Христианами, (а) не благодаря Крещению. И Христос был (так) назван благодаря Помазанию. Ибо Отец Помазал Сына и Сын Помазал Апостолов, а Апостолы Помазали Нас. Тот, кто Помазан, обладает Всем (ср. Фм. 1), он обладает Воскресением, Светом (т.е. знанием, Флп. 115, Флп. 110), Крестом, Духом Святым. Отец дал Это Ему в Чертоге Брачном; он получил (Это)».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 95.)
Приобретение знания подразумевает в то же время приобретение Воскресения, которое следует приобрести себе пока мы в этом мире, потому что те, кто не приобретёт Воскресение, приобретут в итоге смерть. (Ср. Флп. 63; 90.)
Воскресением обладают Исус Христос и Истинные Люди. (Ср. Флп. 1; 67, Откр. Иоан. 1, 17-18.)
Мы уже сказали, что Исус Христос — это подлинно Знающий Человек, которому соответствует верхняя часть или отрезок шкалы эволюции человека. (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 26; 9, Платон. «Политик».)
«Исус Христос Вчера и Сегодня и в Вечности Тот же». (Посл. евр. 13, 8.)
«Господь сказал: «Блажен Тот, Кто существует до того, как Он появился. Ибо Тот, Кто Существует, Был и Будет». (Евангелие от Филиппа, Флп. 57.)
Это Бог, в котором пребывает Вселенная. (1 Посл. кор. 15, 28. Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 37; 116, Евангелие от Иоанна, Ин. 1, 1-5; 1, 9-10.)
К числу Истинных Людей можно отнести тех, кто имеет какой-либо из следующих типов склада души. Это демократический человек (ср. 1 Посл. Петр. 2, 9-10), аристократический человек и царственный человек (подражающий Знающему Человеку). Все они в некоторой степени обладают знанием. Но это знание не полно. (Ср. 1 Посл. Иоан. 2, 20-21; 2, 27.)
«[Люди Истинные] Таковы, Каковы Они [с самого Начала], и Они создают других, также Людей [Истинных]. Достаточно Им появиться». (Евангелие от Филиппа, Флп. 1. Ср. Флп. 107.)
Истинные Люди составляют Собрание, или, иначе говоря, Церковь, которая существует «ради Прославления Истины» (Валентинианское объяснение).
Христос есть «Глава Тела Церкви». (Посл. кол. 1, 18.)
«Тело Его ...есть Церковь». (Посл. кол. 1, 24.)
Тело Живого Человека — это Разум (Флп. 23), то есть Отец, пребывающий в Сыне, и Сын пребывающий в Отце. (Флп. 96. Ср. Ин. 1, 1-5; 1, 9-10.) И это Истинные Люди, пребывающие в Сыне. (Ср. Флп. 101.)
«Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково Есть Царство Небесное». (Евангелие от Филиппа, Флп. 96. Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 10, 30.)
(Исус сказал): «В Тот День узнаете Вы, что Я в Отце Моем, и Вы во Мне, и Я в Вас». (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 20.)
Кровь Живого Человека — это Дух Святой. В то же время, Дух — это Истина, Истина — это Идея Блага, Идея Блага — это Огонь и Свет. (1 Посл. Иоан. 5, 6, Евангелие от Филиппа, Флп. 66, «Государство». Книга 6. Об Идее Блага.)
«Какова Его Плоть? (Его Плоть) — Логос (т.е. Разум), а Его Кровь — Дух Святой».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 23.)
Облачный Край - Пожиратель Огня
Истинные Люди отличаются своим Единомыслием друг с другом и составляют Разум Христа. (Ср. Посл. римл. 12, 16, Откр. Иоан. 14, 1.)
Это Сотоварищи Исуса Мессии. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 15, 14-16.)
Их объединяет Разум Христа.
Апостол Павел говорит:
«...Мы Имеем Ум Христов». (1 Посл. кор. 2, 16.)
Некоторое несоответствие между понятиями «Плоть», «Ум» и «Разум» может появляться из-за трудностей с переводом.
Если вместо слова «Ум» поставить слово «Разум», всё становится на свои места.
«...Сын Божий пришёл и дал Нам Свет (т.е. знание, Флп. 115) и Разум». (1 Посл. Иоан. 5, 20.)
Это можно понять также из утверждения, что Истинные Люди составляют Плоть Христа, которая есть Логос, то есть Разум (Флп. 23).
Дело в том, что ум имеется у тех, кто родился Свыше и растёт, возрастая от «младенца» до «юноши», как изображаются ум и разум, а Разум Христа — у тех, кто достигнув возраста «юноши» взрослеет, приобретая всё большее знание, открываемое благодаря Познанию Истины, которая пребывает в Исусе Христе. (Посл. эфес. 4, 12-16. Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6, Евангелие от Филиппа, Флп. 27.)
Также и Платон называет разумными тех, кто принадлежит к роду философов, в душе которых правит Разумное Начало. (См. «Государство». Книга 9, 581 С, «Кратил».) А тот, кто растёт от младенца до юноши — это честолюбивый человек (который верит в Истину, Флп. 4), в душе которого правит яростное начало. (См. «Государство». Книга 9. Там же.)
В следующем фрагменте древнего текста описывается как появляется Христос и вслед за Ним — Истинные Люди.
«И Он (Незримый Дух) взглянул на Барбело Светом Чистым, который окружает Незримый Дух, и Его Блеском, и Она понесла от Него. И Он породил Искру Света Светом Блаженного Образа. Но это не было равным
15 Его Величию. Это был Единородный Метропатора (Матери-и-Отца), Тот, Что Открылся; это Его Единственное [Рожденье], Единородный Отца, Свет Чистый. Незримый Девственный Дух возликовал
20 над Светом, который стал существовать (ср. Ин. 1, 4-5; 1, 9-10), который Первым был Открыт Первой Силой Его [Пронойи], то есть Барбело. И Он Помазал Его Своим Благом, пока Он не стал Совершенным, не нуждавшимся
25 ни в каком благе, ибо Он Помазал Его [Благом] Незримого Духа. И Он предстал перед Ним, когда Он излил (Это) на Него. Когда Он получил (Это) от Духа, Он восславил Святой Дух
30 и Совершенную Пронойю {...}, из-за которой Он обнаружился. И Он (Сын) попросил дать Ему Сотоварища по Труду (ср. Фм. 63), то есть Ум (или Разум в Виде Церкви, которая есть Собрание Истинных Людей), и Он (Дух) согласился.
35 Когда же Незримый Дух согласился,
7. Ум обнаружился и предстал близ Христа (или: Блага) и восхвалил Его и Барбело. Все Они стали существовать в Молчании. И Ум захотел 5 выполнить Дело через Слово Незримого Духа. И Его Воля стала Делом, и оно обнаружилось близ Ума; и Свет восхвалил Его. И Слово последовало за Волей. 10 Ибо Словом Христос, Божественный Аутоген (Саморождённый), Создал Все Вещи. И Вечная Жизнь, и Его Воля, и Ум, и Предвидение предстали и восхвалили Незримый Дух и Барбело,
15 ибо из-за Неё Все Они стали существовать. И Святой Дух дал Совершенство Божественному Саморождённому, Сыну Его и Барбело, так что Тот предстал перед Могущественным и Незримым Девственным Духом как
20 Божественный Аутоген, Христос, Кому Он (Дух) воздал Славу громким голосом. Он (Сын) открылся через Пронойю, и Незримый Девственный Дух поставил Божественного Саморождённого Истины надо Всеми Вещами.
25 И Он [подчинил] Ему всякую власть и Истину, которая есть в Нём (ср. 1 Посл. Иоан. 5, 11), чтобы Он мог знать всё, что было названо Именем, возвышенным над всяким именем. Ибо это Имя — назовут Его Те,
30 Кто достоин Его».
(Слова Тайн Иоанна или Апокриф Иоанна 6, 10 — 7, 30.)
Первым приобретает знание Христос, Совершенный Человек (Флп. 116), а вслед за Ним, — Истинные Люди. (1 Посл. кор. 15, 22-23.)
Истинные люди принадлежат к роду философов. Это представители золотого рода, которые отличаются от других людей тем, что обладают знанием (Флп. 110).
Философы познают Истину. У них есть мышление, знание и Разум (1 Посл. Иоан. 5, 20), благодаря которому достигается Единомыслие, потому что «Знание есть Согласие». (Евангелие от Филиппа, Флп. 110. Ср. Флп. 54. Ср. Флп. 43.)
Благодаря подлинному учению Истинные Люди приобретают Воскресение. (Ср. Флп. 63.) Это Учение изображается с помощью таких образов как Живая Вода, Плоть и Кровь Исуса Христа, Хлеб и Вино. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 4, 10; 4, 14, Евангелие от Филиппа, Флп. 101, Откр. Иоан. 22, 1, Флп. 53.)
Сергей Курёхин - Связанные Одной Пиццей
«Есть некоторые, кто боится Воскреснуть обнаженным. Это потому, что они желают Воскреснуть во плоти, и они не знают, что те, кто носит [плоть, — те] обнаженные. Те, кто [разденется}, чтобы быть обнаженным,— [те] не обнаженные. Ни плоть, [ни кровь не могут] Наследовать [Царство] Божие. Каково же то, что не будет наследовать? Это то, что на нас. А каково То, Что будет Наследовать? Это То, Что принадлежит Исусу и Его Крови. Поэтому Он сказал: Тот, кто не будет есть Моей Плоти и пить Моей Крови, не имеет Жизни в Себе.
Облачный Край - Любовь К Жизни
Какова Его Плоть? (Его Плоть) — Логос, а Его Кровь — Дух Святой. Тот, кто Получил Это (ср. Флп. 45; 4), имеет еду, и питье, и одежду. Я же, я осуждаю иных, которые говорят, что Эта Плоть не Воскреснет. Итак, оба они ошибаются. Ты говоришь, что Плоть не воскреснет. Но скажи мне, что же Воскреснет, чтобы мы почитали тебя. Ты говоришь, что Дух во Плоти, и также Свет Сей есть во Плоти. Логос — Сей другой, который есть во Плоти, ибо, что бы ты ни сказал, — ты ничего не говоришь помимо Плоти. Надо Воскреснуть в Этой Плоти, (т.е. во Плоти Живого Человека, Флп. 101) ибо Всё в Ней».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 23.)
Живой Человек — это и есть Живое Учение, которое наследуют те, кто не умрёт. (Ср. Флп. 3; 53; 93, Евангелие от Фомы, Фм. 64.)
двойной клик - редактировать изображение
«Всякий, преступающий Учение Христово и не пребывающий в Нём, не имеет Бога; пребывающий в Учении Христовом имеет и Отца и Сына». (2 Посл. Иоан. 1, 9. Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 20, Евангелие от Филиппа, Флп. 96.)
Мы изучаем Учение (Флп. 59) и облекаемся в Живого Человека (Флп. 101), приобретая в то же время знание (Флп. 110) и Воскресение (Флп. 67).
35 «Но скажет кто-нибудь: как Воскреснут мертвые? и в каком Теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41 Иная слава Солнца, иная слава Луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
42 Так и при Воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в Нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в Славе; сеется в немощи, восстает в Силе;
44 сеется тело душевное, восстает Тело Духовное. Есть тело душевное, есть Тело и Духовное. (Ср. Флп. 107.)
45 Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть Дух Животворящий.
46 Но не Духовное прежде, а душевное, потом Духовное.
47 Первый человек — из земли, перстный; второй Человек — Господь с Неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и Каков Небесный, Таковы и Небесные. (Ср. Флп. 57; 1.)
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и Образ Небесного. (Ср. Флп. 28.)
50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует Нетления.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые Воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в Нетление, и смертному сему облечься в Бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в Нетление и смертное сие облечется в Бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть Победою».
55 «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
56 Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.
57 Благодарение Богу, даровавшему нам Победу Господом нашим Исусом Христом! (Ср. Ин. 16, 33; 1 Посл. Иоан. 5, 4-5; 1 Посл. Иоан. 4, 4-6.)
58 Итак, Братья мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в Деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом».
(1 Посл. кор. 15, 35-58.)
Облачный Край - День, Когда Запил Рекшан
Речь идёт о Победе, потому что Живой Человек (Исус Христос) Вечен, а мёртвый человек (Адам) — это труп. (Евангелие от Фомы, Фм. 84; 61; 5, Евангелие от Филиппа, Флп. 101, Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 10; 14, 14.)
«Этот мир — пожиратель трупов. Все, что в нем поедается, — также [ненавистно]. Истина — пожиратель жизни. [Поэтому] никто из тех, кто вскормлен [в Истине, не сможет) умереть. Исус пришел из Того Места, и Он принес Пищу [Оттуда]. И тем, кто хотел, Он дал Жизнь, чтобы Они не умерли». (Евангелие от Филиппа, Флп. 93. Ср. Флп. 15.)
«Исус сказал ...: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь...» (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6.)
Поэтому Те, в Ком пребывает Живой Человек, побеждают тех, в ком пребывает мёртвый человек. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 28; 1 Посл. Иоан. 4, 4.)
А то, что Живой Человек «пребывает в Нас, узнаём по Духу, который Он дал Нам». (1 Посл. Иоан. 3, 24. Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 59.)
Апостол Иоанн говорит:
1 «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
2 Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий Дух, который исповедует Исуса Христа, пришедшего во Плоти, есть от Бога;
3 а всякий дух, который не исповедует Исуса Христа, пришедшего во Плоти, не есть от Бога, но это дух Антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.
5 Они от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их.
6 Мы от Бога; знающий Бога слушает Нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём Духа Истины и духа заблуждения».
(1 Посл. Иоан. 4, 1-6.)
Исус Христос, пришедший во Плоти, — это прежде всего Справедливый Человек, созданный «по Богу, в Справедливости и Святости Истины». (Посл. эфес. 4, 24.) <><><><><> Государство. 4.
Справедливый Человек — это подлинно Знающий Человек. (Ср. Платон. «Политик»)
Те, Кто уподобляется Справедливому Человеку — это демократический человек, аристократический человек и царственный человек (подражающий Знающему Человеку).
Справедливый Человек соответствует Справедливому Государству и Справедливому Миру, потому что «...справедливым ...бывает человек таким же образом, каким осуществляется Справедливость в Государстве» и «...каждый из нас только тогда может быть справедливым и выполнять своё дело, когда каждое из имеющихся в нас начал выполняет своё». («Государство». Книга 4.)
— (Сократ): «...Справедливый человек нисколько не будет отличаться от Справедливого Государства по самой Идее своей Справедливости, но, напротив, будет с ним схож.
— Да, схож».
(Платон. «Государство». Книга 4, 435 Б.)
Справедливый Человек — это Бог (Посл. эфес. 4, 24, Посл. римл. 9, 5), в котором пребывает Весь Мир и Истина. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 33.)
«Истина же гласит так: Бог никоим образом не бывает несправедлив, напротив, Он как нельзя более Справедлив, и ни у кого из нас нет иного способа уподобиться Ему, нежели стать как можно более справедливым. Вот здесь-то и проявляются истинные возможности человека, а также ничтожество его и бессилие. Ибо знание этого есть Мудрость и подлинная Добродетель, а незнание — невежество и явное зло. Прочие же мнимые возможности и премудрости оборачиваются грубостью в делах государственного правления и пошлостью в искусствах».
(Платон. «Теэтет», 176 С.)
Те, кто старается уподобиться Справедливому Человеку отличаются от тех, кто старается уподобиться несправедливому человеку, в роли которого выступает Дьявол, то есть падший Адам или какой-либо тиран.
Одни стараются уподобиться Богу и Его Справедливости, а другие уподобляются Дьяволу, как и он, отказываясь от Истины и избирая ложь. (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44.)
Одни делают Справедливость. Другие делают несправедливость.
Одни приобретают Вечную Жизнь, а другие — смерть. (1 Посл. Иоан. 5, 17, Посл. римл. 6, 23.)
Объясняя это, Сократ рассказывает следующее древнее предание.
Сократ. «Тогда внемли, как говорится, прекрасному преданию [80], которое ты, вероятно, сочтешь сказкою, а я полагаю Истиной, а потому и рассказывать буду так, как рассказывают про истинные события.
Гомер сообщает, что Зевс, Посейдон и Плутон [81] поделили власть, которую приняли в наследство от Отца. А при Кроне был Закон, — он сохраняется у Богов и до сего дня, — чтобы тот из людей, кто проживет жизнь в Справедливости и Благочестии, удалялся после смерти на Острова Блаженных и Там обитал, неизменно Счастливый, вдали от всех зол,
523 b
а кто жил несправедливо и безбожно, чтобы уходил в Место Кары и Возмездия, в Темницу, которую называют Тартаром [82]...
е
...Умершие приходят к судье, те, что из Азии, — к Радаманту, и Радамант останавливает их и рассматривает душу каждого, не зная, кто перед ним, и часто, глядя на великого царя, или иного какого-нибудь царя, или властителя, обнаруживает, что нет здорового места в этой душе, что вся она иссечена бичом и покрыта рубцами от ложных клятв и несправедливых поступков, —
525
рубцами, которые всякий раз отпечатывало на ней поведение этого человека, — вся искривлена ложью и бахвальством, и нет в ней ничего прямого, потому что она никогда не знала Истины. (Ср. Фм. 82.) Он видит, что своеволие, роскошь, высокомерие и невоздержность в поступках наполнили душу беспорядком и безобразием, и, убедившись в этом, с позором отсылает ее прямо в Темницу, где ее ожидают муки, которых она заслуживает.
b
Каждому, кто несет наказание, предстоит, если он наказан правильно, либо сделаться лучше и таким образом извлечь пользу для себя, либо стать примером для остальных, чтобы лучше сделались они, видя его муки и исполнившись страха. Кара от Богов и от людей оказывается на благо тем, кто совершает проступки, которые можно искупить, но и здесь, и в Аиде они должны пройти через боль и страдания: иным способом невозможно очистить себя от несправедливости.
c
Кто же повинен в самых тяжелых и, по этой причине, неискупимых злодействах, те служат примером и предупреждением: сами они никакой пользы [из своего наказания] не извлекают (ведь они неисцелимы!), зато другие извлекают, видя величайшие, самые горькие и самые ужасные муки, которые вечно терпят за свои проступки злодеи — настоящие пугала, Выставленные в Подземной Темнице на обозрение и в назидание всем вновь прибывающим.
d
Среди них, поверь мне, будет и Архелай, если Пол рассказывает правду, и любой другой схожий с ним тиран. Я думаю, что и вообще это главным образом бывшие тираны, цари, властители, правители городов: власть толкает их на самые тяжкие и самые нечестивые проступки. Свидетель тому — сам Гомер. Царей и властителей он изображает несущими в Аиде Вечное Наказание:
e
тут и Тантал, и Сисиф, и Титий [85]. А Терсита [86] и других мерзавцев из простого звания ни один поэт не изобразил в таком виде — неисправимым злодеем, в жестоких муках — потому, мне думается, что у Терсита не было сил [творить зло], вот он и оказался удачливее тех, у кого они были.
526
Да, Калликл, худшие преступники выходят из числа сильных и могущественных, но, разумеется, и среди них могут появиться достойные люди, и тогда они заслуживают особого восхищения. Ибо это трудно, Калликл, и потому особенно похвально — прожить всю жизнь справедливо, обладая полной свободою творить несправедливость. Таких людей немного, но они были и, я надеюсь, будут и впредь и здесь, и в иных краях, честные и достойные люди,
b
чья добродетель в том, чтобы справедливо вершить дело, которое им доверено; а один прославился больше остальных, и не только в Афинах, но повсюду среди греков — это Аристид, сын Лисимаха [87]. И все же, дорогой мой друг, большинство властителей злы и порочны.
И вот, как я уже сказал, когда Радамант увидит перед собой такого умершего, он не знает о нем ничего, ни имени его, ни рода, лишь одно ему видно — что это негодяй; и Радамант отправляет его в Тартар, пометив, исцелимым или безнадежным кажется ему этот умерший.
c
Придя в Тартар, виновный терпит то, чего заслужил. Иной раз, однако ж, судья видит иную душу, которая жила Благочестиво и в согласии с Правдой, — душу простого гражданина или еще какого-нибудь человека, но чаще всего, поверь мне, Калликл, это бывает душа философа, который всю свою жизнь занимался собственными делами, не мешаясь попусту в чужие.
Облачный Край - Пролетая Над Чуйской Долиной
Радамант отдает ему дань восхищения и посылает на Острова Блаженных. Так же судит и Эак, и оба держат в руке Жезл. А Минос сидит один, надзирая над ними, и в руке у него золотой Скипетр, как рассказывает у Гомера Одиссей, который его видел:
d
Скипетр в деснице держа золотой, там умерших судил он [88].
Меня эти рассказы убеждают, Калликл, и я озабочен тем, чтобы душа моя предстала перед Судьею как можно более здравой. Равнодушный к тому, что ценит большинство людей, я ищу только Истину и постараюсь действительно стать как можно лучше, чтобы так жить, а когда придет смерть, так умереть.
e
Я призываю [за собой] и всех прочих, насколько хватает сил, призываю и тебя, Калликл, — в ответ на твой призыв, — к этой жизни и к этому Состязанию (в моих глазах оно выше всех состязаний на свете) и корю тебя за то, что ты не сумеешь защититься, когда настанет для тебя Час Суда и Возмездия, о котором я только что говорил,
527
но, очутившись перед славным Судьею, Сыном Эгины, и ощутив на себе Его руку, застынешь с открытым ртом, и голова у тебя пойдет кругом, точь-в-точь как у меня здесь, на Земле, а возможно, и по щекам будешь бит с позором и вообще испытаешь всяческие унижения».
(Платон. «Горгий», 523 А-Б; 524 Е — 527 А.)
Об Островах Блаженных поэт говорит:
Лишь достойные мужи
Обретают беструдную жизнь
Там, где под Солнцем вечно дни — как ночи и ночи — как дни.
Силой рук своих
Они не тревожат ни землю, ни морские воды,
Гонясь за прожитком;
Радостные Верностью своей,
Меж любимцев Богов
Провожают они беспечальную Вечность;
А для остальных —
Муки, на которые не подъемлется взор.
Но те, кто Трижды
Пребыв на Земле и Под Землей,
Сохранили Душу свою Чистой от всякой скверны,
Дорогою Зевса шествуют в Твердыню Крона.
Остров Блаженных
Овевается там веяньями Океана;
Там горят золотые цветы,
Возникая из трав меж сияющими деревьями
Или вспаиваемые потоками.
Там они обвивают руки венками и цепями цветочными
По Правым Уставам Радаманфа,
Избранного в Сопрестольники
Горним Отцом, Супругом Реи, Чей Трон Превыше Всего.
Там Пелей, там Кадм,
И туда вознесла Ахилла
Мать Его, тронув мольбами Зевсово сердце, —
Ахилла, которым повергнут
Гектор, столп Трои, незыблемый, непобедимый,
Ахилла, которым преданы смерти
Кикн и Эфиоп, рожденный Зарей.
(Пиндар. Олимпийские оды II. Острова Блаженных, 60-84.)
Ахилла можно отождествить с Исусом. Это Сын Бога и Совершенный Философ, Душа которого окрыляется за три тысячелетних круговорота. (Ср. Платон. «Федр».)
Когда Сын становится Человеком (ср. Флп. 116), Он получает от Отца То, Что принадлежит Ему (Флп. 37) и Создаёт Вселенную (Флп. 82), которая становится Домом и Местом Жизни для Многих. (Флп. 96, Ин. 14, 20.)
«Мифы о посмертном существовании Ахилла рассказывают, что он «был перенесён после своей смерти в Северное Причерноморье на остров Левку, где он становится Богом (Dion Chr. Borysth., 36). ...По сообщению Филострата, Фетида просила Посейдона поднять из Моря Остров, т. е. Ничем Не Запятнанную Землю, чтобы на нём мог поселиться Ахилл. При этом живым людям запрещалось ночевать на острове и строить там жилища (Филострат. О героях. XIX. 16). Согласно сообщению Плиния Старшего, восходящему к Арктину Милетскому, "остров Ахилла называется еще и... Макарон" (IV. 93). Выражение "Makavrwn nh`soi" означает "Острова Блаженных". По мнению некоторых исследователей, Левка Арктина Милетского — это чисто мифическая страна, в которой по Воле Богов живут герои, т.е. Элизиум, Остров Блаженных» (Там же). Имеется также «сообщение Пиндара (Олимпийские Оды. II. 142-143) о том, что Фетида перенесла Своего Сына после его смерти на Острова Блаженных» (Е.А. Захарова. К вопросу о хтонической сущности культа Ахилла в Северном Причерноморье).
Облачный Край - Межгалактический Конгломерат
Остров Блаженных — это Вселенная, которая имеет очертания Сферы, и поэтому изображается в древних текстах в Виде Земли. Создание Её описывается так.
Демиург «построил Космос как Единое Целое, составленное из целостных же частей, Совершенное и непричастное дряхлению и недугам.
b
Очертания же он сообщил Вселенной такие, какие были бы для Неё пристойны и Ей сродны. В самом деле, Живому Существу, которое должно содержать в Себе Все живые существа, подобают такие очертания, которые содержат в Себе Все другие. Итак, Он путем вращения округлил Космос до состояния Сферы, [44] поверхность которой повсюду равно отстоит от центра, то есть сообщил Вселенной очертания, из всех очертаний наиболее совершенные и подобные самим себе, а подобное Он нашел в мириады раз более прекрасным, чем неподобное. Всю поверхность Сферы Он вывел совершенно ровной, и притом по различным соображениям.
c
Так, Космос не имел никакой потребности ни в глазах, ни в слухе, ибо вне Его не осталось ничего такого, что можно было бы видеть или слышать. Далее, Его не окружал воздух, который надо было бы вдыхать. Равным образом Ему не было нужды в каком-либо органе, посредством которого Он принимал бы пищу или извергал обратно уже переваренную: ничто не выходило за Его пределы и не входило в Него откуда бы то ни было, ибо входить было нечему. [Тело Космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от Своего Собственного тления,
d
осуществляя все Свои действия и состояния в Себе Самом и Само через Себя. Ибо построявший Его нашел, что пребывать Самодовлеющим [45] много лучше, нежели нуждаться в чем-либо. Что касается рук, то не было никакой надобности что-то брать ими или против кого-то обороняться, и потому Он счел излишним прилаживать их к Телу, равно как и ноги или другое устройство для хождения.
34
Ибо Такому Телу из семи родов движения Он уделил соответствующий род, а именно тот, который близко всего к Уму и Разумению. Поэтому Он заставил Его Единообразно Вращаться в Одном и Том же Месте, в Самом себе, совершая круг за кругом, а остальные шесть родов движения были устранены, чтобы не сбивать первое. [46] Поскольку же для такого круговращения не требовалось ног, Он породил [Это Существо] без голеней и без стоп.
b
Весь этот Замысел Вечносущего Бога относительно Бога, которому только предстояло Быть, требовал, чтобы Тело [Космоса] было сотворено гладким, повсюду равномерным, одинаково распространенным во все стороны от центра, Целостным, Совершенным и составленным из Совершенных тел. В Его Центре построявший дал место Душе, [47] откуда распространил Её по Всему протяжению и в придачу Облек Ею Тело извне. Так Он создал Небо, Кругообразное и Вращающееся, Одно-Единственное, но благодаря Своему Совершенству способное пребывать в общении с Самим Собою, не нуждающееся ни в ком другом и довольствующееся познанием Самого Себя и содружеством с Самим Собой. Предоставив Космосу все эти преимущества, [Демиург] дал Ему жизнь Блаженного Бога».
(Платон. «Тимей», 33 А — 34 Б.)
В ещё одной беседе Сократ рассказывает об Истинной Земле следующее.
«...Если бы кто-нибудь все-таки добрался до края или же сделался крылатым и взлетел Ввысь, то, словно рыбы здесь, у нас, которые высовывают головы из моря и видят этот наш мир, так же и он, поднявши голову, увидел бы Тамошний Мир. И если бы по природе своей он был способен вынести это зрелище, он узнал бы, что впервые видит Истинное Небо, Истинный Свет и Истинную Землю. (Ср. Откр. Иоан. 21, 1; 2 Посл. Петр. 3, 13.)
110
А наша Земля, и ее камни, и все наши местности размыты и изъедены, точно морские утесы, разъеденные солью. Ничто достойное внимания в море не родится, ничто, можно сказать, не достигает совершенства, а где и есть земля — там лишь растрескавшиеся скалы, песок, нескончаемый ил и грязь — одним словом, там нет решительно ничего, что можно было бы сравнить с красотами наших мест.
Облачный Край - Ультрашизоидный Порыв
b
И еще куда больше отличается, видимо, Тот Мир от нашего! Если только уместно сейчас пересказывать миф, стоило бы послушать, Симмий, каково то, что находится на Земле, под самыми Небесами.
— Ну, конечно, Сократ, — отвечал Симмий, — мы были бы рады услышать этот миф.
— Итак, друг, рассказывают прежде всего, что Та Земля, если взглянуть на Неё сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи и пестро расписанный разными цветами [65]. Краски, которыми пользуются наши живописцы, могут служить образчиками этих цветов,
c
но там вся Земля играет такими красками, и даже куда более яркими и чистыми [66]. В одном месте Она пурпурная и дивно прекрасная, в другом золотистая, в третьем белая — белее снега и алебастра; и остальные цвета, из которых Она складывается, такие же, только там их больше числом и они прекраснее всего, что мы видим здесь.
d
И даже самые Её впадины, хоть и наполненные водою и воздухом, окрашены по-своему и ярко блещут пестротою красок, так что Лик Её представляется Единым, Целостным и вместе нескончаемо Разнообразным.
Вот какова Она, и, подобные Ей Самой, вырастают на Ней деревья и цветы, созревают плоды, и горы сложены по Её подобию, и камни — они гладкие, прозрачные и красивого цвета. Их обломки — это те самые камешки, которые так ценим мы здесь: наши сердолики, и яшмы, и смарагды, и все прочие подобного рода.
e
А там любой камень такой или еще лучше. Причиною этому то, что тамошние камни чисты, неизъедены и неиспорчены — в отличие от наших, которые разъедает гниль и соль из осадков, стекающих в наши впадины: они приносят уродства и болезни камням и почве, животным и растениям.
Всеми этими красотами изукрашена Та Земля, а еще — золотом, и серебром, и прочими дорогими металлами. Они лежат на виду, разбросанные повсюду в изобилии, и счастливы те, кому открыто это зрелище.
двойной клик - редактировать изображение
Облачный Край - Великая Гармония
111
Среди многих живых существ, которые Её населяют, есть и люди: одни живут в глубине суши, другие — по краю воздуха, как мы селимся по берегу моря, третьи — на островах, омываемых воздухом, невдалеке от материка. Короче говоря, что для нас и для нужд нашей жизни вода, море, то для них воздух, а что для нас воздух, для них — эфир.
b
Зной и прохлада так у них сочетаются, что эти люди никогда не болеют и живут дольше нашего. И зрением, и слухом, и разумом, и всем остальным они отличаются от нас настолько же, насколько воздух отличен чистотою от воды или эфир — от воздуха. Есть у них и Храмы, и Священные Рощи Богов, и Боги действительно обитают в этих Святилищах и через знамения, вещания, видения общаются с людьми.
c
И люди видят Солнце, и Луну, и звезды такими, каковы они на самом деле. И спутник всего этого — полное Блаженство».
(Платон. «Федон».)
Об Островах Блаженных, Где Все обитают неизменно счастливыми,
Исус говорит:
«В Доме Отца Моего Обителей Много. А если бы не так, Я сказал бы Вам: Я иду приготовить Место Вам. И когда пойду и приготовлю Вам Место, приду опять и возьму Вас к Себе, чтобы и Вы были, Где Я. А Куда Я иду, Вы знаете, и Путь знаете». (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2-4.)
«Ибо Он сказал: «[Это Путь], чтобы Мы Исполнили Всю Справедливость».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 89. Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 3, 15, Флп. 64.)
Множество Обителей — это Вселенные, пребывающие в Единой Вселенной Небесного Царства, в котором Царствует Бог. (Ср. Платон. «Законы». Книга 4, 713 Б — 714 Б, притча о талантах.)
Эта Вселенная описывается так.
с
«Наилучшим является Первое Государство (Политический Строй), Его Устройство и Законы. Здесь Всё Государство (Вся Полития) тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласящее, что у Друзей взаправду Всё Общее [19]. (Ср. Ин. 15, 12-17.) Существует ли в наше время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни? Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе сделать Общим То, Что от природы является частным, — Глаза, Уши, Руки, — так, чтобы казалось, будто Все Сообща Видят, Слышат и
d
Действуют, Все восхваляют или порицают одно и то же? По одним и тем же причинам Все будут радоваться или огорчаться, а Законы по мере сил сплотят в Единое Целое Государство, выше которого в смысле Добродетели, правильности и Блага никто никогда не сможет установить. Если Такое Государство Устрояют где-нибудь Боги или Сыновья Богов и обитают в Нём больше чем по Одному, то это — Обитель Радостной Жизни. (Ср. Ин. 14, 2.)
e
Когда Оно есть, нет надобности взирать на другой Образец Государственного Устройства, но достаточно возможно сильнее к Нему стремиться».
(Платон. «Законы». Книга 5, 739 С-Е. Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17, Деян. Апост. 28, 23-27, Посл. Иакова 2, 5.)
Обитель Радостной Жизни — это и есть Остров Блаженных или Вселенная, которая есть Образец на Небе, «доступный каждому желающему: глядя на Него, человек задумается над тем, как бы это устроить Самого Себя» («Государство» 9, 592 Б), то есть Царство Бога (ср. Фм. 2), «от которого Именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле» (Посл. эфес. 3, 15), в которое входят (Ин. 3, 5; Флп. 59) Истинные Люди, составляющие Совершенное Человечество. (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 69.)
«Исус сказал: «Я дам вам То, Чего не видел глаз, и То, Чего не слышало ухо, и То, Чего не коснулась рука, и То, Что не вошло в сердце человека» (Евангелие от Фомы, Фм. 18), «Что приготовил Бог любящим Его» (1 Посл. коринф. 2, 9. Ср. Флп. 45; 110, Платон. «Государство». Книга 5, 462.)
Чтобы получить Этот Дар (Откр. Иоан. 21, 6), следует установить Справедливость в своей душе, уподобившись Справедливому Человеку, под которым понимается Живой Человек Исус Христос. (Посл. эфес. 4, 24, Евангелие от Филиппа, Флп. 101. Ср. Флп. 45; 4; 99; 110, Платон, «Государство». Книга 5, 462 С.)
Несправедливый человек не может получить Этого Дара, но напротив, делающий несправедливость, получает осуждение, «ибо возмездие за грех (ср. 1 Посл. Иоан. 5, 17) — смерть, а Дар Божий — Жизнь Вечная во Христе Исусе, Господе Нашем». (Посл. римл. 6, 23. Ср. Откр. Иоан. 21, 27; 22, 14.)
1 «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на Престоле Высоком и Превознесенном, и края риз Его наполняли весь Храм.
2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.
3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся Земля полна Славы Его!
4 И поколебались верхи Врат от гласа восклицающих, и Дом наполнился курениями.
5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. (Ср. Флп. 44.)
6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,
7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.
9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите.
10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
11 И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе Земля эта совсем не опустеет.
12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой Земле.
13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее».
(Книга Исайи. Глава 6.)
двойной клик - редактировать изображение
Странные Игры - Песня Дадаиста
Урфин Джюс - Одержимый Скоростью
Облачный Край - День, Когда Запил Рекшан
Облачный Край - Впечатления От Посещения Памятника Идеям Чучхе
Сергей Курёхин - Аль - Кадбар Буги
«Все говорят, что мы вместе,
все говорят, но не многие знают в каком».
