АПОСТРОФ

38(461)
Date: 17-09-2002
Author: Руслан Бычков
АПОСТРОФ
Вячеслав МАНЯГИН. Апология Грозного Царя.— М.: Сербский крест (Святая Русь), 2002, 80 с.
Современность опровергла известные слова А.С.Хомякова: "когда исчезнут ложные ученья, не нужно будет и имя Православия, ибо ложного христианства не будет". Смотря испытующим взором на нынешнее христианство, можно ли усмотреть что-либо, кроме христианства ложного. Даже и святейшее имя Православия сплошь и рядом прилагается ныне к тому, что таковым по сути не является. Всё стремительнее положение дел приближается к ситуации, описанной одним из идеологов "православного антиглобализма": "Вовлечение Церкви и её чад в глобальную... систему "нового мирового порядка" — есть путь приспособленчества и конформизма, и сохранит лишь внешнюю форму Её жизнедеятельности: Таинства, обряды, богослужения, чины; внутреннее же Её содержание, Дух Божий — будет утрачен. Церковь станет апостасийной. От Церкви останется лишь видимая оболочка..." (иеродиакон Авель (Семёнов). Но ежели земные церкви всё более и более превращаются лишь в "видимую оболочку" церковности, то каким способом, спрашивается, верному христианину научиться распознавать своих в наступивших апостасийных сумерках? Одним из способов, коим рассеянные на земле члены Церкви Воинствующей могут хотя бы отчасти восстановить свои боевые порядки, есть прибегание к помощи святых Божиих, ибо святые небезразличны к воинствующей Церкви и молят Бога о ней. Как сказано в одном из Катехизисов: "Древние оные и святые предстоятели Церкви видели многие откровения от усопших святых — разумею Григория Чудотворца, ученика Оригенова. Сей был научен благочестивой вере христианской явлением святого Иоанна Богослова и Пресвятой Богородицы. А также (разумею) Константина Великого — первого из христианских царей — наученного христианству от святых Петра и Павла. И сей самый, именитый во святых Григорий Богослов упоминает, что много раз во сне после совершения Литургии ему подавал советы Великий Василий. Но и многое другое подобное мы находим в древнейшей церковной истории, что ясно показывает, что просвещенная Духом Святым торжествующая Церковь небезразлична к скорбям и нуждам Церкви воинствующей на земле". Нечто подобное усматриваем мы и в новейшей истории церковной — и в сей связи крайне примечательны имена тех святых, коих нонконформистское, антисистемное Православие приемлет в качестве своих небесных предстателей.
По силе противодействия можно косвенно судить и о силе действия. Достоверность факта значительно возросшего почитания в народной среде Царя Иоанна Грозного засвидетельствована, среди прочего, и словами одного из наиболее видных деятелей официозного, системного "православия", в крайнем раздражении назвавшего сих почитателей "раскольниками" и "врагами церкви". В июле 2002 г., "отвечая на вопросы журналистов в ходе паломнического визита в Санкт-Петербургскую епархию и на Валаам <...> попыткой спровоцировать разделение среди народа Божия назвал святейший патриарх Алексий призывы канонизировать царя Иоанна Грозного и Григория Распутина. "Нельзя одновременно прославлять и убиенных, и их убийц,— уверен Его Святейшество.— В случае прославления царя Иоанна Грозного пришлось бы деканонизировать святителя Московского Филиппа, который по его приказу был задушен Малютой Скуратовым"" ("Радонеж" №7, 2002).
Из всего сказанного надлежит сделать вывод, что книга В.Манягина появилась весьма своевременно. Автор поставил своею целью расчистить столетние завалы клевет, псевдоисторических мифов и "лживых мерзостей", возведённые на благоверного Царя Иоанна Васильевича. Надобно признать, что автору удалось доказательно опровергнуть значительную часть этих лживых домыслов (в том числе, кстати, и домысел об Иоанне Грозном как об "убийце" митр. Филиппа). Нельзя не согласиться с выводом, сделанным автором: "если очистить царствование Грозного от клеветы и домыслов, то эпоха Иоанна IV предстанет в своём истинном свете: как время создания могучей Великорусской Православной империи и той национальной идеи, которая на протяжении четырёхсот лет объединяла и вдохновляла русский народ. Народ это сознавал, и не просто "терпел" Иоанна, но восхищался им и любил его. Ни про какого другого царя не сложено народом столько песен и сказок. До 1917 г. на могилу Иоанна в Кремле приходили простые русские люди просить помощи в делах, требующих справедливого суда. Нация видела в царе "выразителя народного единства и символ национальной независимости" (С.Ф.Платонов), что свидетельствует о истинно демократическом характере его власти. Россия была его отчим домом, и он был в этом доме хозяин, а не временный гость: слуга Богу, отец народу, милосердный к врагам личным и Грозный к врагам Отечества".