Тематика публицистических произведений Леонида Ивановича Бородина разнообразна. Большое место в публицистике автора занимают работы, посвящённые истории и политике, осмыслению судьбы и тысячелетней Руси, и Советского Союза, и Российской Федерации.
В программе «Наш собеседник» 1994 года на вопрос репортера о борьбе против коммунистической идеологии Бородин отвечает так: «Борьбы не было, не было борьбы. Борются кто? Человек или группа людей, у которых есть определённая политическая позиция …> В моём случае была не борьба, а просто противостояние» [11]. Термином «политическое противостояние» можно охарактеризовать публицистические работы писателя разных лет, посвященные историческим периодам нашей страны.
До вступления в подпольную организацию ВСХСОН Леонид Бородин называл себя самым обычным советским гражданином, был учащимся в школе милиции. Однако после вступления во Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа писатель познакомился с работами русских философов и писателей, таких как Иван Ильин, Николай Бердяев, Федор Достоевский, Владимир Соловьев. Полученные знания дают возможность Бородину сделать следующий вывод о советской системе: «Мы уже в неё (трехмерность) просто не вмещались, потому что возраст её существования был младенческий каких-то пятьдесят-шестьдесят лет, а мы жили в уже распечатанном втором тысячелетии» [8].
Такие публицисты как Александр Проханов и Владимир Бондаренко не раз с упреком писали о том, что Бородин и другие участники ВСХСОНа преследовали такую цель, как разрушения СССР. «Первый тюремный срок по меркам существовавшего государства был вполне законным: мальчишки собирались свергать власть и чуть ли не готовились к вооруженному восстанию», – пишет Бондаренко в статье к 70-летию Л. Бородина [3]. Вопреки подобным мнениям главный редактор журнала «Москва» признавался: «Распада мы не допускали! У нас была имперская организация. Мы не собирались захватывать власть» [9].
Из вышеприведенной цитаты можно сделать вывод, что Леонид Бородин, обладая православным мироощущением, признавал тысячелетнюю историю Руси, а в коммунизме видел антирелигию в мировом масштабе и антиправославие – в российском. «Христианское мировоззрение Леонида Бородина было догматически консервативно. Он сам именовал себя «человек-догмат» и полагался более на определенные табу, чем на свободы» – так характеризует писателя Михаил Смолин [17].
В работе «Еще о социализме», опубликованной в разделе страничка главного редактора в журнале «Москва», публицист пишет: «Социалистическая идея овладевает сознанием по мере утраты интуитивного понимания мудрости религиозных установлений, ориентированных на всю человеческую историю в теологическом контексте её» [5]. В этой же статье он развеивает мифы, созданные теоретиками научного коммунизма. Первый о соборности русского народа и равенстве перед Богом, которое ошибочно сопоставляют с равенством социальным. Бородин рассуждает: «Социалистическая идея как мечта о всечеловеческом братстве не имеет иного происхождения, кроме как из ощущения сиротства – прямого следствия атеизма» [5]. Второй миф о «социалистичности» первых христианских общин Леонид Бородин называет просто фантастическим: «Христианский социализм первых веков – это миф хотя бы уже потому. Что в сознании первых христиан начисто отсутствовали какие-либо социальные перспективы» [5].
Современник Бородина, публицист и писатель Александра Проханов, придерживается противоположного мнения о Советском Союзе и охотно поддерживает названные мифы. Он считает, что коммунистическая идея буквально «устраняла самую большую несправедливость в мире – смерть». Зачинатели СССР жили мечтами «о новом человечестве, о новой стране, свободной от зла, где нет попрания, тьмы, корысти» [15].
При этом в сознании Александра Андреевича легко уживались и уживаются по сей день, по меркам Леонида Ивановича, две абсолютные противоположности – вера в Бога и приверженность коммунистической системе: «Советский Союз – это воплощение мечты о небесном рае, сведённом на землю, нетерпеливое стремление обрести этот рай здесь, в земной жизни, сделать её прекрасной и бессмертной» [16]. «Русская мечта» или «православный социализм» – так это явление в своих многочисленных работах называет автор. Он также считает, что именно «советская эпоха таит в себе самое ядро русской цивилизации» [14].
Более того, главный редактор газеты «Завтра» еще в 2009 году выражал мысли о том, что советское устройство жизни было более христианским, чем во времена Царский России. Удивительно, что подобные заявления звучат о государстве, в котором тиражировался лозунг «Религия – это опиум для народа», где в большом количестве уничтожались храмы и монастыри, где служителей церкви ждала либо смерть или жестокий приговор – 25 лет лагерей.
И Александр Проханов, и Леонид Бородин родились в 1938 году. Только Леонид Иванович рано осознал, что советская система изживала все самобытное и национальное в русском человеке: его традиционный уклад жизни, православное мировоззрение, стремление к Богу. Для Александра Андреевича настоящим кумиром был и остается Иосиф Сталин.
В текстах Леонида Ивановича разных лет нередко можно встретить следующую характеристику событий, происходивших в России с 1921 по 1991 годы: «После семидесяти лет экспериментального социалистического творчества на оккупированных пространствах» [4], «Результат российского социального эксперимента» [7]. Негативная оценка писателя выражается уже на лексическом уровне языка. По Бородину, над русским народом был поставлен чудовищный эксперимент, который привел к необратимым последствиям.
Такую же лексическую единицу использует публицист Юрий Поляков в статье 1992 года «От империи лжи – к республике вранья». Он пишет: «Это была ложь во спасение… Во спасение сомнительного эксперимента, во спасение „всесильной Марксовой теории”, оказавшейся неспособной прокормить народ». Также Поляков называет Советский Союз времянкой, «которую наскоро сколотили на развалинах исторической России» [12].
Бородин не раз говорил: «Я считаю, что коммунисты совершили страшное преступление. В течение одного поколения отняли у целого народа его национальную религию» [10].
Данная мысль находит своё продолжение в статье «Возможный сюрприз девяносто третьего…», где публицист рассуждает на тему изменений, которые привнесла советская система в Русское государство. Первое, что выделяет Бородин – это перестройка традиционных национальных институтов «в угоду концепции социальной справедливости». Эти преобразования породили и нового человека, в первую очередь партийного. Ему насильственно было привито чувство «социального» патриотизма, а не «национально-государственного». Это значит, что для граждан Советского Союза благополучие единственно существующей партии стало народообразующей идеей. Как пишет историк Михаил Смолин: «Это гениально сформулированное противоречие советской государственности доказывало одновременно и ее вненациональность, то есть нерусскость, и невозможность долгого существования такого образования, не имеющего никакой почвы, кроме утопическо-идейной» [17].
В советских СМИ были и те, кто разделял мнение Л.И. Бородина. Так в 1990-ом году писатель Василий Белов в статье «Все покамест по-прежнему…» поднимает тему реабилитации крестьян, пострадавших в годы сталинской коллективизации. Белов, рассуждая о дефиците продуктов в стране, пишет: «Доили мужика семьдесят лет, совсем выдоили. Ну а теперь куда его, сиволапого? Конечно, на свалку истории, прокормимся без него…» [2].
Вопреки многим, автор статьи считает земледельцев «самими безвинными и многочисленными страдальцами нашего государства». Он отмечает, что органы внутренней безопасности отдают предпочтение восстановлению в правах военной и гражданской интеллигенции. Белов также задает риторический вопрос: «Какая может быть вера, если до сего дня не реабилитированы миллионы крестьян, погибших не на войне, а в лагерях и застенках?» [2].
В унисон с мыслями А.А. Проханова звучат слова еще одного писателя и публициста Захара Прилепина. В статье «Письмо товарищу Сталину» читаем: «Мы говорим – тут редкий случай, когда мы говорим почти правду, –что ты не жалел и периодически истреблял русский народ». Спорить с этим тезисом сложно, но противоречие находим далее в тексте: «Ведь это не мы убили русскую деревню, русскую науку и низвели русскую интеллигенцию на уровень босяков…» [13].
Мы понимаем, что повествование в «Письме» ведется от лица либерального лагеря, пришедшего к власти в России после событий 1990-х годов. Однако хотим напомнить автору статьи о миллионах представителей той самой русской интеллигенции – ученых, врачах, композиторах, военачальниках, писателях, которые оказались вынуждены эмигрировать после Гражданской войны и прихода к власти большевиков. Тех же из них, кто остался на Родине, ждала печальная участь. Вспомним хотя бы судьбу Михаила Осиповича Меньшикова – журналиста и публициста, который был расстрелян органами внутренней безопасности 20 сентября 1918 года на глазах у жены и шестерых детей за подозрение в организации монархического восстания. Однако Захар Прилепин настойчиво продолжает винить представителей либерального крыла в уничтожении класса интеллигенции.
О деревне выше уже было сказано много, однако считаем важным также упомянуть, что плоть до 1974 года колхозникам народная советская власть паспорта не выдавала без справки из колхоза.
В работе 1994 года «О некоторых актуальных темах с вековым стажем» Бородин выражает мысль о том, что вопрос оценки социалистического периода в многовековой истории России вызывает серьёзную полемику. Леонид Иванович предлагает сделать честный выбор: «Семь десятилетий господства коммунистической идеологии – это наша национальная удача или национальная трагедия? Или нечто третье – тогда что?» [6]. Вопрос нам кажется, риторическим, конечно. Перед тем как задать его Леонид Бородин пишет, что физическое уничтожение русского духовенства и агрессивная атеистическая пропаганда оказали влияние на нравственные качества новых поколений, рождавшихся в Стране Советов. Настоящие вырождение и гибель деревни журналист связывает с коллективизацией и репрессиями 1930-х годов. Такое же разрушительное влияние, по его мнению, оказали «Гражданская война и последующая за ней эмиграция миллионов русских» [6]. Данный период в истории Родины он характеризует как падение.
Об утрате такой основополагающей части русского бытия, как деревня, пишет и Ф. А. Абрамов в своем обращение к землякам, жителям деревни Веркола. Он рассуждает об ухудшении хозяйственной составляющей: высокой смертности рогатого скота, уменьшении площади посевов. Еще одним важным моментом, который отмечает Абрамов в работе «Чем живем-кормимся» является то, что северная деревня, как многие другие, теряет свои народные традиции и устои. «Но и на местах, в каждой деревне должна бы заново ожить северная краса – в песнях, танцах, в ремеслах, в охраняемых памятниках», – говорит писатель [1].
Все эти факторы, по мнению Леонида Ивановича, закономерный результат длительно разрушения русского национального чувства и православного мировоззрения. В своих публицистических работах и автобиографическом повествовании «Без выбора» он не редко цитировал слова Игоря Огурцова: «Природа коммунистической системы такова, что она не может улучшаться, не подрывая тем самым своих основ» [7].
Александра Крышка
Список использованных источников:
1. Абрамов, Ф. А. Чем живем-кормимся открытое письмо землякам / Ф. А. Абрамов // Вселенная Федора Абрамова : сайт.
2. Белов, В. И. Все покамест по-прежнему / В.И. Белов // Правда : сайт.
3. Бондаренко, В.Г. Жить и выживать достойно / В.Г. Бондаренко // Завтра. – 2008. – 23 апреля – (№ 17).
4. Бородин, Л.И. Возможный сюрприз весны девяносто третьего / Л.И. Бородин // Собрание сочинений : в 7 т. – Том 7. – Москва : Издательство журнала «Москва», 2013. – С. 13.– ISBN 978-5-89097-090-9.
5. Бородин, Л.И. Еще о социализме / Л. И. Бородин // Собрание сочинений : в 7 т. – Том 7. – Москва : Издательство журнала «Москва», 2013. – С. 117. – ISBN 978-5-89097-090-9.
6. Бородин, Л.И. О некоторых актуальных темах с вековым стажем / Л.И. Бородин // Собрание сочинений : в 7 т. – Том 7. – Москва : Издательство журнала «Москва», 2013. – С. 138. – ISBN 978-5-89097-090-9.
7. Бородин, Л.И. По поводу одного юбилея / Л.И. Бородин // Собрание сочинений : в 7 т. – Том 7. – Москва : Издательство журнала «Москва», 2013. – С. 77. – ISBN 978-5-89097-090-9.
8. Бородин, Л.И. Путь к России / Л.И. Бородин // Москва : сайт.
9. Васильева, В. Печаль никуда не уходит / В. Васильева // Бородин, Л.И. Собрание сочинений : в 7 т. – Том 7. – Москва : Издательство журнала «Москва», 2013. – С. 635.– ISBN 978-5-89097-090-9.
10. Латыпов, Т. Мое диссидентство началось в Елабуге / Т. Латыпов // Время и деньги. – 2008. – № 31.
11. Наш собеседник / П. Эглитс // Телепрограмма : видеохостинг.
12. Поляков, Ю.М. От империи лжи – к республике вранья / Ю.М. Поляков // Лезгинка на лобном месте. – Москва : АСТ, 2014. – С. 30. – ISBN 978-5-17-081861-7.
13. Прилепин, З. Письмо товарищу Сталину / З. Прилепин // Завтра : сайт.
14. Проханов, А. А. Еще раз о русской мечте А.А. Проханов / А. А. Проханов // Завтра : сайт.
15. Проханов, А.А. Александр Проханов: Религия труда / А.А. Проханов // Изборский клуб : сайт.
16. Проханов, А.А. Великий завет / А.А. Проханов // Завтра : сайт.
17. Смолин, М.Б. Консервативные предчувствия Леонида Бородина / М.Б. Смолин // Москва : сайт.
