Авторский блог Александр Огородников 00:11 18 ноября 2016

"Россия и папизм". Часть первая – "При царях".

Римо-католики выступали против России всегда, при этом именно как «Третьего Рима», хранящего истинную веру и удерживающего мировое зло. В духовном плане эти лжецы формировали основу «Вселенской» церкви грядущего Антихриста, единой религии глобального, коммунистического по сути, Проекта под названием «Новый Вавилон».

«Россия и папизм»

Часть первая - «При царях»

«Папизм со своим «всемогущим папой» стремится завоевать мир. Обязательное безбрачие клириков и многочисленность социальных монашеских орденов также служит этой цели».

Архимандрит Георгий «Православие и папизм»

-Вместо предисловия-

Наш долгий рассказ по заявленной теме, конечно, можно было бы начать с крестового похода латинян против Руси благоверного князя Александра Невского и участия «фрязей» в Куликовской битве, коснуться Брестской унии и перейти к роли иезуитов в событиях Смутного времени и церковном Расколе 17-го века. Но об этом и так написано предостаточно. К тому же, нас интересует не столько сама Римско-Католическая церковь, сколько «папизм» - явление, ставшее с определённого времени сутью католицизма. Поэтому перенесёмся сразу в конец 18-го начало 19-го века, период, ставший критическим для существования как «передового отряда католицизма», так и папства.

Но сначала немного о том, что же такое «папизм» как понятие, принцип, явление.

«Папство, папизм – лжеучение о властных полномочиях одного человека над Церковью. В расширительном смысле нередко указывает на римо-католицизм как вероучение». («Древо»)

Папизм – духовный абсолютизм, первейший враг Православия и антагонист царизма. Внешне донельзя консервативны, крайне правый, а по сути, папизм – левое движение к мировой власти, более коварное и опасное, чем коммунизм Маркса (о чём писал в своих Дневниках Ф.М. Достоевский). Кстати сказать, «безбожье» стало одной из форм сопротивления папизму.

Подвижник благочестия, святитель Игнатий Брянчанинов «папизм» характеризовал так: «Папизм – так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех – отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов, он – божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма».

Провокационное «филиокве» и лживое утверждение о примате папы как наследнике апостола Петра, дополняет догмат о его «непогрешимости», что убивает соборность и «порождает парасинагогу». При этом божественная иерархия сменяется тиранией одного человека. За хулой на Духа Святого далее следует изгнание и самого Христа из святилищ латинян…

Св. отец Иустин Попович, профессор догматического богословия, в 1979 году написал: «В истории человечества есть три главных случая падения: Адам, Иуда, папа… папство со своей моралью является более чем арианством… догмат о непогрешимости папы является не только ересью, но всеересью. Потому что ни одна из ересей не восставала в корне и настолько всеохватывающе против Богочеловека Христа и Его Церкви, как это сделал папизм со своей непогрешимостью Папы-человека. Нет в этом никакого сомнения. Этот догмат является ересью ересей, беспрецедентное восстание против Иисуса Христа».

Архимандрит Георгий в учебнике «Православие и папизм» (2005) отметил следующее: «Господь пролил Всесвятую Свою Кровь не для того, чтобы создать антропоцентричную религиозную систему духовного тоталитаризма. В папизме человеческий закон оказывается сильнее веры во Христа, и так от веры евангельской человек переходит к «евангелию от человека». Поэтому все наши святые отцы и церковные богословы очень сурово отзывались о папизме, видя сущностное извращение или даже отвержение евангелия Христова западными христианами».

И далее: «Область, в которой самым наглядным и доказательным образом предстаёт законнический и антропоцентрический характер папизма, - это система управления церковью.

Все знают, что Вселенская Православная Церковь следует переданной от апостолов соборной системе управления, которая выражает таинство Церкви как таинство Троического и Богочеловеческого общения во Христе. 34-й апостольский канон гласит: «сие в единомыслии да будет, и да прославится Бог через Господа в Духе Святом, Отец, Сын и Святой Дух». Церковь есть образ Святой Троицы. Церковь живёт во всех своих измерениях (Вселенский собор, патриархаты, поместные соборы, епархии, приходы, святые монастыри) соборно, то есть проживает троически таинства Церкви. случавшиеся отходы от этого канона признавались ересями и не стали догматами веры, необходимыми для спасения верующих. В Православии непогрешимость принадлежит не одному какому-то человеку, но Церкви. Напротив, на Западе троический соборный принцип был заменён антропоцентрическим тоталитарным принципом сосредоточения всей власти в руках папы. Римский понтифик был провозглашён (с поистине люциферовским превозношением) «непогрешимым» и «высочайшим» по власти в Церкви».

Ну и наконец, папизм – это претензия, претензия на глобальную власть не столько даже Понтифика (верховного жреца), сколько лже-Мелхиседека. «Папизм – законченная форма папского безумия».

- Россия и Наполеон – несостоявшийся альянс –

Итак, конец 18-го начало 19-го века.

Инспирированная баварскими иллюминатами Великая Французская революция свергла власть монархов Бурбонов и феодалов, учинила разгром католической церкви. А до этого Римский Папа разогнал основанный в 16-ом веке Игнатием Лойолой в Париже Орден иезуитов.

В результате переворота 5 октября 1799 года во Франции к власти приходит генерал Бонапарт, непобедимый полководец и утопист, поддерживаемый министром иностранных дел, епископом-ренегатом Талейраном. А через два года в России убивают приютившего Мальтийский Орден «рыцаря» - императора Павла I. Самодержец погибнет в результате дворцового заговора, инспирированного англичанами, напуганными союзом России с Наполеоном.

В 1803 году уходит в небытие Священная Римская Империя германской нации, а через год Бонапарт коронуется как император Франции Наполеон I.

Основатель банкирской династии Ротшильдов – Майер Амшель – направляет пятерых своих сыновей овладевать Европой.

Но обо всём по порядку…

В 1773 году был упразднён считавшийся «душой папизма» Орден иезуитов – навечно! Менее чем через год, позволивший себе такую «дерзость» папа Климент XIV был отравлен. Но деятельность запрещённого Ордена разрешает тогда же на территории Российской Империи Екатерина II. (И это продолжается вплоть до изгнания иезуитов в 1820 году Александром I)

«Душитель революции» и «укротитель пап», спасший от якобинцев Католическую Церковь как таковую, Наполеон об иезуитах отзывался весьма нелицеприятно: «Иезуиты – это военная организация, а не религиозный орден. Их глава это генерал армии, а не обыкновенный отец настоятель какого-нибудь монастыря. И целью этой организации является власть – власть в своём деспотическом применении – тотальная власть, власть управлять миром посредством воли единственного человека. Иезуитство является абсолютным деспотизмом и в то же самое время - самым великим и наиболее огромным из злоупотреблений»…

В начале 19-го века вся мировая политика крутилась вокруг трёх стран: Англии, Франции и России. Существование Католической Церкви было под большим вопросом и зависело от Первого Консула, а впоследствии императора Наполеона Первого, на которого замыкались серьёзнейшие политические вопросы того времени. Поэтому этот период и действующих лиц надобно рассмотреть подробнее.

Для молодого генерала Бонапарта переломным событием жизни, способствовавшим его стремительному возвышению, стал разгром восстания роялистов 5 октября 1795 года в Париже. Сначала он был назначен командующим военными силами тыла, а после женитьбы на Жозефине Богарне возглавил Южную армию. 11 марта 1796 года уедет на войну – начиналась Итальянская кампания.

«Эта первая война, которую вёл Наполеон, окружена была всегда в его истории особым ореолом. Его имя пронеслось по Европе в этом году и с тех пор уже не сходило с авансцены мировой истории. «Далеко шагает, пора унять молодца», - эти слова старика Суворова были сказаны именно в разгаре итальянской кампании Бонапарта. Суворов, одним из первых, указал на поднимающуюся грозовую тучу». (Е. Тарле «Наполеон»)

Павел Первый вступил на престол 6 ноября того же года (1796). Тогда Россия в союзе с Англией находилась в состоянии войны с Францией. «Уже почти 40 лет Россия вела непрерывные разорительные войны. Павел I заявил о своём намерении дать отдых стране: он отменил рекрутский набор, вернул войска из Персии, вывел армию из Пруссии, отказал Англии и Австрии в военном содействии. Однако вскоре всё изменилось. Англия и Австрия, желая втянуть Россию в войну с Францией, предложили России занять Корсику и Мальту, захваченные Наполеоном как стратегические морские центры. Мальтийский рыцарский орден обратился к Павлу за помощью, вручив ему титул великого магистра ордена. Павел издаёт манифест о принятии Мальтийского ордена под своё покровительство и посылает эскадру адмирала Ушакова в Средиземное море. В 1799 году образовалась новая антифранцузская коалиция в составе России, Англии, Австрии, Турции и Неаполитанского королевства.

Наполеон в январе 1799 года разбил неаполитанскую армию и провозгласил в Неаполе республику. Итальянский поход прославленного Суворова ничего уже не мог изменить при предательстве Австрии и Англии. В октябре Павел I разрывает с ними отношения и начинает сближение с Наполеоном против Англии. Наполеон обещает Павлу уступить о. Мальту, отпустить всех русских пленных и способствовать освобождению Индии от Англии». (А.Г. Сергеев «Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет»)

В Индии Наполеон намеревался нанести смертельный удар Англии, а в качестве союзника ему нужна была Россия. К тому времени о Наполеоне Павел Первый отзывался восторженно: «Павел восхищался благородным поведением первого консула. «Наполеон, - говорил Павел, - подавил анархию, и я не вижу причины, почему Россия не может найти взаимопонимания с ним». Обеспокоенный господствующим положением Англии на море (страна объявила об осадном положении портов Франции), Павел возобновляет действие знаменитого акта о военном нейтралитете. Русский царь и первый консул создают альянс». (Анджело Раппопорт)

Приведём выдержку из очень добротной, многое объясняющей, статьи писателя и историка Александра Широкорада «Александр против Наполеона»: «Став Первым консулом, Бонапарт сразу же обратил внимание на нелепость ситуации – Россия воевала со страной, не имеющей общей границы и вообще предметов спора, если не считать идеологий. «Мы не требуем от прусского короля ни армии, ни союза; мы просим его оказать лишь одну услугу – примирить нас с Россией», – писал Бонапарт в январе 1800 года.

Как ни странно, те же мысли пришли в голову и Павлу I. На донесении от 28 января 1800 года русского посланника в Берлине Крюднера, сообщавшего о шедшем через Берлин французском зондаже, император своей рукой написал: «Что касается сближения с Францией, то я бы ничего лучшего не желал, как видеть ее прибегающей ко мне, в особенности как противовесу Австрии».

В декабре 1800 года Россия подписала вместе с Пруссией, Швецией и Данией договоры, возобновлявшие в более широких размерах систему вооруженного нейтралитета 1780 года.

18 (30) декабря 1800 года русский император написал Бонапарту: «Господин Первый Консул. Те, кому Бог вручил власть управлять народами, должны думать и заботиться об их благе». Там же Павел впервые сформулировал принцип сосуществования государств с различным политическим строем: «Я не говорю и не хочу пререкаться ни о правах человека, ни о принципах различных правительств, установленных в каждой стране. Постараемся возвратить миру спокойствие и тишину, в которых он так нуждается».

Примерно в октябре 1800 года граф Растопчин подал императору довольно смелую записку. Я приведу лишь выдержки из нее: «Франция в самом изнеможении своем похваляется в виде завоевательницы обширных земель и законодательницы в Европе».

«Во время французского вооружения Англия вооружила попеременно угрозами, хитростью и деньгами все державы против Франции».

Замечание Павла: «И нас, грешных!»

«Чтоб овладеть торговлею целого света, дерзнула завладеть Египтом и Мальтой. Россия, как положением своим, так равно и неистощимою силою, есть и должна быть первая держава мира… Бонапарт старается всячески снискать наше благорасположение».

Замечание Павла: «И может успеть».

«Но при общем замирении… за исключением Австрии, все сии три державы кончат войну с значительными выгодами. Россия же останется ни при чем, потеряв 23 000 человек. Ваше Императорское Величество дали неоспоримое право истории сказать некогда грядущим векам: «Павел I, вступая в войну без причины, также и отошел от оной, не достигнув до цели своей, и все силы его обращены были в ничто от недостатка упорства в предпринимаемом».

Замечание Павла: «Стал кругом виноват».

Далее Растопчин предлагал проект раздела Турции по соглашению с Пруссией, Австрией и Францией. Он предлагал создать греческую республику под протекторатом России и трех прочих держав, участвующих в предприятии. В предположительном разделе Россия должна была получить Румынию, Болгарию, Молдавию и Константинополь.

В конце записки император приписал: «Апробуя план ваш, желаю, чтобы вы приступили к исполнению онаго. Дай Бог, чтобы по сему было».

Во втором письме к Бонапарту Павел заметил: «Несомненно, что две великие державы, установив между собой согласие, окажут положительное влияние на остальную Европу. Я готов это сделать».

21 тысяча казаков, усиленных артиллерийской бригадой и отрядами калмыков, двинулась на Индию. Армия прошла от Дона 700 верст. Но 23 марта казаков, дошедших до села Мечетное Вольского уезда Саратовской губернии, догнал курьер из Петербурга. Он объявил о кончине Павла I и о том, что новый император повелевает возвращаться домой.

Английский посол в Петербурге сэр Витворт, действуя через свою любовницу генеральшу Жеребцову, урожденную графиню Зубову, организовал и профинансировал офицерский заговор. В ночь с 11 на 12 марта 1801 года в Михайловском замке заговорщиками был зверски убит Павел I».

Чтобы дополнить картину тех событий, воспользуемся столь же интересной статьёй, озаглавленной «Павел I и союз с Наполеоном»: «В ночь убийства, по свидетельствам одного из «свидетеля» — Леонтия Бениксена — император встретил преступников стоя у кровати (а не за каминным экраном, как заявляла другая группа убийц), с редким для него спокойствием. После нанесения императору удара в висок Платоном Зубовым, над телом Павла ещё долго издевалась пьяная толпа гвардейских офицеров. После зверского убийства Павла I «индийский поход» был объявлен последней авантюрой «безумного монарха», но сегодня мнения историков уже не так однозначны. Многие полагают, что само появление русских в этом регионе могло спровоцировать антианглийские восстания местных племён. Одним из первых распоряжений нового императора — Александра I — был указ о прекращении индийского похода казаков. Да и само время убийства Павла Петровича (особенно, если изучить подробности) позволяет не без оснований рассуждать об английских корнях заговора. Один из главных заговорщиков — военный губернатор Петербурга, граф Пален — писал: «Группа наиболее уважаемых людей страны, поддерживаемая Англией, поставила себе целью свергнуть жестокое и позорное правительство и возвести на престол наследника великого князя Александра». На следующий день после убийства императора, в Лондон был направлен курьер с предложением Александра о «восстановлении доброго согласия между Россией и Великобританией». А в народе почти сразу же родилась легенда о том, что вельможи и генералы Царя убили из-за его любви к правде и простому люду (по поводу любви к правде и простому люду — полная правда). Вплоть до 1917 года почти каждый день частными лицами в Петропавловском соборе заказывались молебны у могилы убитого монарха — считалось, что молитва у его могилы помогает тем, кто пострадал от несправедливости властей, добиться восстановления истины.

Когда Бонапарту доложили об убийстве Павла I, он воскликнул: «Они промахнулись по мне в Париже, но попали в меня в Петербурге!» (имелось в виду последнее покушение на жизнь первого консула, которое произошло за два месяца до трагической истории в Петербурге, и за которым, по его мнению, также стояли англичане). Через 3 года Алексадр I выразит ему резкий протест в связи с расстрелом герцога Энгинского — участника монархического заговора, Наполеон столь же резко ответит: «Необычайно забавен в роли блюстителя мировой нравственности человек, который подослал к своему отцу убийц, подкупленных на английские деньги!».». (январь 2011 года, Михаил Сафонов)

Кстати, о Великобритании, стране, которую лучше всего характеризует приписываемая Александру Васильевичу Суворову фраза: «Англичанка гадит»…

В книге бывшего царского генерала Артемия Череп-Спиридовича «Скрытая рука» констатируется следующее: «В начале 19 столетия Великобритания, благодаря неправильным принципам правления, слепому культивированию промышленности, имела вид государства, вовлечённого в крайности. (…) Мораль была обесценена, подкупы и интриги были в порядке вещей. Мысли всех были далеки от того, чтобы помнить о нуждах окружающих. Коррупция получила такое широкое распространение, что угрожала независимости короны, правам и свободам». При этом: «В 1797 году английские банки попали в затруднительное положение, в основном, из-за требований правительства о ежегодном получении миллионных займов на ведение войны и субсидий для поддержки половины всех правительств на континенте. Такова была ситуация, когда Амчел (Ротшильд) счёл, что момент настал и послал третьего сына, Натана, покорять Англию».

Прибыв в Манчестер, делец из Франкфурта провернул мошенническую операцию – «подлый трюк» - со скупкой и перепродажей втридорога хлопка и красителей. Легальное воровство такого рода (проделанное впоследствии им ещё не раз) возмутило Манчестер. И напуганный Натан Ротшильд бежал в Лондон, где биржа представляла большие возможности для махинаций.

«Причина была также и в том, что Амчелу удалось уговорить Вильгельма IX Гессе-Кессельского (1785-1821) перевести все свои дела в Лондоне из банка Ван Ноттена в руки Натана. «Случайно» целая банда франкфуртских «Иллюминатов» прибыла в Лондон в 1798 г. вслед за Натаном с тем, чтобы и там проделывать свои делишки, но британцы были слишком умны, чтобы позволить себя обмануть. Когда Наполеон вторгся в Пруссию, Вильгельм IX (с 1803 г. носивший титул избранного Вильгельма I) дал Амчелу 3 млн. долларов, которые последний переслал Натану в Лондон.

К тому времени Вест-Индская компания имела золотые запасы, оцениваемые в 4 млн. долларов. Натан скупил золото и поднял на него цену. Золото было «спрятано» в Лондоне. Натан поступил так, зная, что герцог Веллингтон испытывал в нем крайнюю нужду. Натан также с большой скидкой выкупил векселя герцога. Когда правительство попросило Натана предоставить ему заем, то он переслал золото в Португалию. Ротшильд согласился предоставить правительству заем при условии, что герцог выкупит векселя по их полной стоимости. Так он и, получил от сделки 50 % прибыли. Затем он снова предоставил заем под 15 %, получив его обратно, переслал в Португалию с большими комиссионными.

Герцог нуждался в деньгах для расчета с поставщиками, снабжавшими его армию: португальскими, испанскими и голландскими евреями. На самом деле ни один фунт не пересылался. Веллингтон получил ордера на имена еврейских банкиров в Португалии, оплаченные Ротшильдом, главным казначеем мирового еврейского правительства. Таким образом Ротшильды еще 100 % сделали во Франкфурте. Этой операцией Натан выудил колоссальную прибыль на деньгах ландграфа, и полностью ее прикарманил». (А. Череп-Спиридович)

Здесь следует отметить, что «должник Ротшильдов» герцог Веллингтон тот самый полководец, который одержит «окончательную» победу над Наполеоном при Ватерлоо в 1815 году. А «началом конца» несостоявшегося «Императора Запада» стала роковая ошибка – поход на Москву, не нужная ни Франции, ни России война 1812 года. А до этого обиженный на Наполеона двуличный Александр Первый, испуганный тем, что может повторить участь отца, окружённый «бенингсенами», предпочёл мстить за личные обиды, лить кровь русских солдат в длительных войнах с французами, подыгрывая Австрии и Англии. Время и ресурсы при этом тратились не на национальные задачи России, а на европейские дела. Ну а кроме «европейских дел», русские души жертвовались папскому алтарю…

Признаки недовольства политикой Бонапарта, «ликвидировавшего революцию», провозгласившего приоритет интересов нации и короновавшегося в 1804 году, основатель клана «международных банкиров-филантропов» Майер Амшель выказал в том же году. В 1808 году после заявлений Императора Франции о необходимости ассимиляции евреев недовольство «некоронованного короля» только усилилось. Наполеон позволил себе чересчур негативные высказывания об «избранном народе», создавшем «государство в государстве». Вот некоторые из них: «Мы должны рассматривать евреев не только как определённую национальность, а как инородцев. Было бы большим унижением для французов находиться под властью этой самой низшей народности на земле»; «Все таланты евреев сосредоточены на грабёж»; «У них есть вероучение, благословляющее их преступления и воровство»; «Евреям нужно запретить заниматься торговлей, как запрещено ювелирам, подделывающим золотые изделия, заниматься своим ремеслом»…

В 1809 году предпринимается очередная попытка убить «врага рода человеческого». «После провала одной попытки убить Наполеона, - писал А. Череп-Спиридович, - была предпринята другая: некий Степс был отправлен в 1809 году в Шенбруни для того, чтобы убить императора. Но и этот заговор потерпел крушение благодаря бдительности генерала Раппа. После беседы со Степсом император сказал: «Всё это усилия немецких (то есть франкфуртских) «Иллюминатов». Подрастающее поколение учат принимать насилие за благодетель. Однако я считаю, что здесь кроется что-то большее».

Когда же в 1811 году у супруги Наполеона Марии Луизы австрийской родился наследник престола, Наполеон II, старик Майер дал отмашку на уничтожение «зарвавшегося корсиканца». В Париж выехал его сын Яков-Джеймс. Всё это происходило на фоне отлучения императора Франции папой Пием VII от Церкви (11 сентября 1809 года).

Прежде чем двигаться дальше, приведём отрывок из статьи Александра Тимофеева «Как Ротшильды и Рокфеллеры делят Россию»: «Сторонники Англии – военный губернатор Санкт-Петербурга Пален и граф Панин – организовали переворот в пользу Александра I. Россию втянули в войну с Наполеоном на территории Европы: первая война 1805 года – поражение русско-австрийских войск при Аустерлице; вторая война 1807 года - поражение русской армии в Восточной Пруссии. В 1807-1812 годах Россия уже в союзе с Наполеоном осуществляет континентальную блокаду Англии в морских войнах. Однако в Англию Наполеон не пошел – все закончилось для России войной 1812 года и взятием французами Москвы.

Наполеоновские войны послужили прекрасным механизмом для производства денег международными банкирами. Семья Ротшильдов извлекла немалые выгоды из создания банковской сети (Лондон – Париж — Франкфурт-на-Майне – Вена – Неаполь), покрывшей большую часть Европы, а также системы обмена информацией. К окончанию эпохи наполеоновских войн только французская ветвь семейства стоила 600 млн. франков и на 150 млн. превышала капитал всех остальных банков Франции. Натан Ротшильд привел Банк Англии (который еще с 1694 года был частным банком) под семейный контроль - банк стал главным агентом их последующей международной экспансии. Сражение при Ватерлоо позволило устранить чрезвычайную угрозу для дальнейшей деятельности международных банкиров. Дело в том, что император Наполеон в конце осознал, что он, французский народ и французская армия выступили расходной пешкой по обеспечению финансового могущества семьи Ротшильдов. Ему принадлежат такие слова: «Деньги не имеют родины; финансисты не имеют ни патриотизма, ни честности; их единственная цель – нажива». Он попытался ввести свою «континентальную систему»: денежная политика направлялась на развитие сельского хозяйства и промышленности. Он стремился к тому, чтобы внешняя торговля не управляла государством. Он закончил ссылкой на безлюдный остров.».

Ещё раз скажем о том, что Россия при Александре Первом вела войны за чужие интересы, с «благими», правда, намерениями, в которых русские люди становились простым «пушечным мясом». Непопулярный в народе, несколько раз обманувший Наполеона, отказавшийся от общих проектов и убегающий от «принуждения к миру» в 1812 году самодержец руководствовался личными обидами, но не стратегическими интересами вверенной ему Империи. «Между тем вместе Россия и Франция имели все возможности для того, чтобы решить «английский вопрос». Навсегда!

Незадолго до своей кончины в заточении на острове Святой Елены великий «контрреволюционер», посмевший бросить вызов «космополитам», продиктовал Завещание. Там есть и такой пункт, посвящённый англичанам и Гудсону Лоу: «Я умираю преждевременно, убитый английской олигархией и её наёмником. Английский народ не замедлит отмстить за меня»…

– Кто выиграл от победы над Наполеоном –

В контексте борьбы за глобальную власть (не только над человеческими душами) очень интересна история Римско-Католической Церкви в лице её пап. Тем, кто хочет детально ознакомиться с нею, рекомендуем книгу венгерского исследователя Е. Гергея «История папства». А в нашем случае вполне достаточно небольшого отрывка из работы «Римская Церковь в новое и новейшее время»: «Самым известным и трагическим событием в Европе конца XVIII в. является буржуазная революция во Франции в 1789 г. РКЦ много от неё пострадала, т. к. имела там 10 % всех земель и большинство духовенства было из дворян. В 1790 г. Национальное собрание приняло декрет о французской нац. церкви, епископы которой назначаются светской властью. Во время якобинской диктатуры 40 тыс. клириков покинули страну из-за гонений. Папа Пий VI (1775-1799) отслужил траурную мессу по поводу казни Людовика XVI в 1793 г. и объявил его мучеником тем самым противопоставив себя революции. Директория в 1796 г. провозгласила свободу вероисповедания ещё более отдалившись от Рима. Папа заключает союз с Австрией против революционной Франции, но молодой генерал Наполеон Бонапарт разбил австрийскую армию, а в 1798 г. генерал Бертье захватил Рим. Пий VI был арестован и умер через год от потрясений. Новый папа Пий VII (1800-1823) был сторонником компромисса и в 1801 г. Заключается Французский конкордат спасший Католическую Церковь Франции от окончательной гибели. 2 декабря 1804 г. Наполеон был коронован папой в Notre Dame, точнее он принял от папы только помазание, а корону сам взял из его рук и одел на голову. Унизив, таким образом, папу Бонапарт показал, что будет править без оглядки на Рим. Противоречия ещё более усугубились из-за, того, что Пий не хотел расторгнуть брак Наполеона с Жозефиной, мешая, тем самым, ему жениться на дочери Франца I Габсбурга-Марии Луизе. Затем папа причинял Наполеону массу политических неудобств, не участвуя в его планах. В конце концов, в 1809 г. фрапнцузы осадили Рим и большую часть Италии и присоединили их к Франции, а папу отправили под арест в Савону. Когда за всё это Пий отлучил Наполеона от Церкви, тот лаконично ответил: “Противодействие папы не лишило меня ни одного католического солдата”.

Русский поход подорвал силы Наполеона и в 1814 г. он разрешил Пию VII вернуться в Рим и приняться за восстановление своего гос-ва. Первым, что он сделал, стало воссоздание ордена иезуитов буллой “Sollicitudo omnium”. Затем он запретил католикам вступать в масонские ложи. Во время 100-дневной реставрации Наполеона, его войска снова заняли Церковное государство, а папа бежал в Геную, но вскоре австрийцы подавили восстание и Пий окончательно вернулся в Рим».

Итак, первым делом освобожденный антифранцузской коалицией Пий VII восстановил передовой отряд своих личных шпионов – Орден иезуитов. (Следом за ним – Инквизицию.)

Их «просвещенческая» деятельность повсюду вызывала одну и ту же негативную реакцию. Поэтому мнение об иезуитах 2-го президента Соединенных Штатов Америки Джона Адамса (1735-1826) звучит как справедливый приговор: «Моя история Иезуитов не написана красноречиво, но она поддержана неоспоримыми авторитетными источниками, весьма детальна и очень ужасна. Их восстановление – действительно шаг к темноте, жестокости, деспотизму и смерти… я не люблю появления Иезуитов. Если когда-либо была группа людей, которая заслужила вечное проклятие на Земле и в Аду, то это именно Организация Лойолы».

Идём далее. В марте 1814 года объединённые войска России, Австрии и Пруссии во главе с Александром Первым вошли в Париж. В апреле Наполеон отрёкся от престола, его Империя пала. И уже в мае монархия была реставрирована – трон достался Людовику XVIII Бурбону.

«По Парижскому миру Франция возвратилась в границы 1792 года. В сентябре 1814 года союзниками созван Венский конгресс для передела Европы и создания гарантий невозвращения Франции к бонапартистскому режиму. Этот конгресс продолжался до июня 1815 года. В результате Россия получила большую часть Варшавского герцогства под названием королевства Польского. Галицию и Тернопольскую область получала Австрия, а Познань - Пруссия. Краков объявлялся вольным городом. Бельгия и Голландия объединялись в Нидерландское королевство, а Швейцарии гарантировался постоянный нейтралитет. В Италии восстановлено Сардинское королевство, Ломбардия и Венеция отходили Австрии, а Англия закрепляла за собой захваченные в ходе войны колонии, в том числе и о. Мальту.

Во время Венского конгресса произошли два важных события. Во-первых, в январе Франция, Австрия и Англия заключили секретный договор против России и Пруссии с целью воспрепятствовать присоединению к России Польши, а Пруссии - Саксонии, что и было достигнуто. Во-вторых, оправившийся Наполеон возвратился инкогнито с острова Эльба и вновь захватил Париж. Людовик XVIII бежал. Наполеон обнаружил секретный договор и переслал его в Вену Александру I. Тот был потрясён вероломством союзников, но страх перед Наполеоном не позволил ему порвать с ними. Напротив, союзники вновь объединились, со и новое правление Наполеона продолжалось всего 1оо дней». (А.Г. Сергеев «Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет»)

Понтифик решениями Конгресса остался недоволен…

«Основным детищем Александра Первого в "посленаполеоновский" период стал Священный Союз (1815-1832 годы). Этот союз европейских монархов с целью сохранения границ, установленных Венским конгрессом, и нераспространения "революционного духа". В Священный союз вошли почти все монархи Европы, кроме Англии, Турции и Ватикана. Принц-регент Англии Георг IV объяснил свой отказ поставить подпись только парламентским правлением, хотя он обязался следовать принципам союза. Наряду с политической Александр Первый придавал союзу и религиозную окраску, назвав его Священным, поскольку победу над Наполеоном он приписывал воле Божьей» (А.Г. Сергеев)

Хотя Пий VII непосредственно к Союзу Священному не присоединился, но союз «трона и алтаря» под знаком «феодальной контрреволюции» был восстановлен.

Вскоре после смерти (ухода?) Александра Первого Священный Союз распался, так и не выполнив своей основной задачи – предотвратить революцию. Зато под его защитой началась иная «реставрация», реставрация светской власти папы посредством конкордатов. С Россией такой конкордат был заключен в 1818 году, причём за образец был взят конкордат с наполеоновской Францией от 1801 года.

Папство укрепляется в роли «духовного жандарма Европы». При этом интересы национальных церквей, выраженные в виде «иозефизма», «галликанизма» и прочих, противоречили пестуемому папой «ультрамонтанству». Складывалась парадоксальная ситуация, при которой не католическая Австрия, а православная Россия и протестантская Пруссия поддерживали претензии папы римского на абсолютную духовную власть, его «вселенскость», таким образом создавая благоприятные условия формирующемуся папизму. Англия держалась особняком, что вполне устраивало Натана, возглавившего клан Ротшильдов после смерти Майера Амшеля.

В Европе того периода врагами папы и жёсткими конкурентами иезуитов выступали масоны. Поэтому в 1821 году папа Пий VII запретил католикам вступать тайные общества (особенно карбонариев). «Забавно», что в России изгнанные в 1820 году иезуиты и запрещённые в 1822 году масоны действовали против «реакционного режима» заедино.

В итоге занятый «устройством рая» для Европы Александр Первый упустил собственную страну…

Подавивший восстание декабристов (14 декабря 1825 года) царь Николай Первый вынужден был исправлять ошибки умершего брата. Время его правления по праву считается «эпохой возвышения самодержавной власти в противовес падению под влиянием революций монархического абсолютизма стран Европы». Такое «возвышение» противоречило планам «конспираторов» Ротшильдов и ставшего зависимым от них (к середине 19 века) папства. Вот что по этому поводу написала исследователь Т.В. Грачёва: «Ведь Ватикан уже очень давно и прочно связан с Ротшильдами и с их деньгами. Более того, он зависит от них и еще по этой причине стал одним из главных отрядов иллюминатов, созданных Ротшильдами – вождями хазарократии.

Как пишет Колеман, этот альянс Ватикана и Ротшильдов образовался давно, еще в ХIX веке. Когда Ватикан переживал финансовые затруднения, Ротшильды предоставили ему кредит на сумму в 5 миллионов. В знак благодарности Папа Римский Григорий XVI (1831-1846) наградил Калмана Ротшильда папским орденом. Тогда Ротшильды стали финансовыми агентами Ватикана, а Ватикан стал союзником и орудием Ротшильдов.» (Т. Грачёва «Когда власть не от Бога»)

В качестве краткой исторической справки об отношениях папства и России в 19 веке приведём выдержку из статьи «Комментарии к письму Папы Римского» протоиерея Александра Салтыкова: «Павел I ставит католическую церковь в непосредственную зависимость от императора.

XIX век. Император Александр I продолжает ту же политику жесткого контроля над католическим духовенством. Активная деятельность иезуитов среди русской знати. 1820 год: изгнание иезуитов из России. При Николае I, согласно ст. 47 тома 11 Свода законов, католическое духовенство сообщается с Римом только через министра внутренних дел. Согласно Свода законов, всякая пропагандистская деятельность католической церкви в России запрещена (т. 11, ст. 4, т. 14, ст. 65, 70, 78, 80). 1831 год: участие католического духовенства в польском восстании убеждает русское правительство в необходимости строгого контроля 1853—1856 гг.: Крымская война европейских держав в союзе с мусульманской Турцией поддерживается католическим духовенством. Парижский архиепископ Сибур объявляет крымскую войну «священной». 1863 год: второе польское восстание, также с участием католического духовенства. 1866 год: разрыв дипломатических отношений с Римом до 1894 года. 1867 год: установление католической церковью культа Иосафата Кунцевича, жестокого гонителя православных в Западной Руси».

Изложенного вполне достаточно, чтобы убедиться в том, что римо-католики выступали против России всегда, при этом именно как «Третьего Рима», хранящего истинную веру и удерживающего мировое зло. В духовном плане эти лжецы формировали основу «Вселенской» церкви грядущего Антихриста, единой религии глобального, коммунистического по сути, Проекта под названием «Новый Вавилон».

Всё это мы покажем далее.

- Коммунизм, папизм и Православие –

Для начала – несколько цитат из допросов доверенного лица «космополитов» (Фининтерна), лучшего друга Льва Троцкого Хаима Раковского.

«Финансы были самой мощной машиной революции, а пролетарский Коминтерн при них не более чем марионетка».

«Каждая масонская организация стремится добиться и создать все необходимые предпосылки для триумфа коммунистической революции…»

«Власть, если в реальности она абсолютна, может быть только одна. Идея абсолютного исключает множественность. Поэтому власть, к которой стремятся Коминтерн и «Коминтерн», являющиеся вещами одного и того же порядка, будучи абсолютной в политике тоже должна быть одна-единственная и идентичная. Абсолютная власть имеет цель в себе самой, или иначе она не абсолютна. И до сегодняшнего дня ещё не изобретена другая машина полновластия, кроме коммунистического государства».

После смерти в 1836 году Натана (Ротшильда II) клан «международных банкиров» возглавил обосновавшийся в Париже Яков-Джеймс. О нём Дж. Мадзини писал в 1844 году, что Францией правит золотой телец и Джеймс мог бы стать королём, если бы пожелал. Но центр заговора оставался в Лондоне, поэтому такие «отцы коммунизма», как Карл Маркс и Александр Герцен, были креатурами сына Натана Ротшильда Лайонеля . «Они» желали властвовать над тронами, для чего инспирировали и проплачивали перевороты и провоцировали войны как «шаги к коммунизму».

А теперь о событиях «переломного» 1848 года, когда почти вся Европа была охвачена новой волной революций.

Начнём с двух важных фактов. Первый. В 1846 году на папский престол был избран 54-летний граф Джованни Феррети под именем Пия IX (1846-1878). Бывший член масонской ложи, придерживающийся «передовых взглядов», он легко подпал под влияние иезуитов. Этот «искусный политик» подписал в 1847 году новый конкордат с Россией. Тогда митрополит Московский Филарет сказал: «Мы вынуждены скорее обороняться от Рима, чем на него наступать». Второй. Манифест коммунистической партии был написан Марксом и Энгельсом в июне 1847 года по поручению некоего тайного общества «Союз справедливых». Впервые Манифест был издан в Лондоне 21 февраля 1848 года. «Призрак бродит по Европе – призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрак: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские. (…) Пусть господствующие классы содрогаются пред коммунистической революцией. Пролетариям нечего терять кроме своих цепей. Приобретут же они весь мир»…

Продолжим. Первой случилась революция в Италии, которая началась с восстания на о. Сицилия в январе 1848 года. Затем вспыхнула Франция, где 25 февраля 1848 года было провозглашена Вторая республика. Позже начались беспорядки в Германии. Революционные выступления в Вене, столице Австрийской империи, также начались после поступления сообщения о ликвидации монархии во Франции. Революция охватила и Венгрию. Россия поспешила ей на помощь.

«В 1848 году, считая себя ещё связанным актом Священного Союза, Николай Первый посла фельдмаршала графа Паскевича на помощь Австрийскому императору для подавления Венгерского восстания, чем и спас империю Габсбургов. Не желая признавать законным правительства, приобретшие власть путём революции, Николай Павлович снискал неприязнь Наполеона III, ставшего императором Франции вследствие переворота». (Н.Воейков)

В это же время нашедший общий язык с турецким султаном папа Пий IX сделал попытку привлечь к унии с Римом православных Патриархов, зависимых от мусульманского владыки (территория Леванты). «Его послание "Litterae ad Orientales", переданное через посредство митрополита Сидонского, призывало православных к признанию папского главенства над Вселенской Церковью и "филиокве". Романизм в ту пору готовился к последнему акту для укрепления папского авторитета — догматическому обожествлению римского епископа. В Италии, Франции и Австро-Венгрии лихорадочно работали "конгрегации", направляемые главным образом иезуитами, для подготовки общественного мнения к должному восприятию этого дерзновенного догмата». (Н. Воейков «Церковь, Русь и Рим»)

Ответ патриархов Константинополя, Александрии, Антиохии, Иерусалима не заставил себя ждать. «Православие, не медля, воспользовалось своим правом на ответ, а вернее, на законную защиту своих интересов, обратившись ровно четыре месяца спустя, 6 мая 1848 года, к православному народу с Посланием, в котором со строгостью и пылом, резко отличающимся от слащавого и отеческого тона папского письма, разоблачались многочисленные выпады против Православия, претензии папы на руководство всей Церковью, а также оценивалась как пагубная проповедническая деятельность католических миссионеров, направляющих свои усилия на обращение православных, вместо того, чтобы заняться, что было бы логичнее, мусульманским населением». (протодиакон Герман Иванов-Тринадцатый «Православная Церковь лицом к Западу»)

В «Окружном послании» Восточных патриархов есть и такие строки: «Из ересей, распространившихся какими Бог весть судьбами в большей части вселенной, был некогда арианизм, а теперь – это папизм…»

Хорошую отповедь латинянам дал великий русский философ и богослов Алексей Степанович Хомяков, считавший папизм худший из ересей. Приведём лишь небольшую цитату этого автора: «Римский мир подразумевательно заявил, что в его глазах весь Восток был не более как мир зилотов в делах веры и учения… Западный раскол есть произвольное, ничем не заслуженное, отлучение всего Востока, захват монополии Божественного вдохновения – словом, нравственное братоубийство. Таков смысл великой ереси против вселенской Церкви»…

Затаивший обиду на русского государя, главный защитник папизма того времени Наполеон III был вовлечён ловкими ватиканскими подстрекателями в антиправославный кризис на Святой Земле. По его требованию французские агенты в Константинополе добились изменения оттоманской политики в Палестине. Предоставим слово Н. Воейкову: «Итак, в 1853 г., уступая требованиям Франции, турки отобрали от греков ключи Вифлеемского храма и передали их латинянам, что явилось нарушением обещаний, данных России, и ударом для всех восточных христиан. Расчет Ватикана и Франции оказался правильным: Николай I немедленно объявил протест Порте, так как в Иерусалиме начались беспорядки, жестоко усмиряемые турками. Испуганный султан склонился уже было к уступке России, когда в дело вмешались, кроме Франции, Австрия и завистница России — Англия, тайно заверившие Порту в их поддержке против Николая Павловича. Державы эти вызвались играть роль посредников между Россией и Турцией, на что Николай I согласился. Тем временем, западная пресса подняла настоящую травлю против России, более чем когда-либо оперируя клеветой. На требование царя соблюдать условия договора 1774 г. Турция, заручившись втайне поддержкой вышеназванных держав и... Сардинии, весной 1854 г. объявила войну России.

После разгрома турецкого флота в бухте Синопа союзники открыто выступили на стороне Турции.

Нет надобности пересказывать всем известные фразы геройской обороны Севастополя, стоившей столько жертв России, но и явившейся одной из славнейших страниц ее истории.

Спровоцированный Ватиканом конфликт этот заставил Николая I сражаться против почти всей Европы за то правое дело, которому он столь благородно служил с первых дней своего царствования. Отметим, кстати, наличие среди союзников неблагодарной Австрии, в 1848 г. спасенной исключительно благодаря Николаю I.

Насколько неопровержимой была в этом конфликте роль Ватикана, видно из послания, которое огласил с кафедры в момент объявления войны Францией России Мария-Доминик-Огюст, кардинал Сибур, "милостью Святого Престола Апостольского архиепископ Парижский". Приведем наиболее характерные выдержки: "Война, в которую вступила Франция с Россией, не есть война политическая, но война священная. Это не война государства с государством, народа с народом, но единственно война религиозная. Все другие основания, выставляемые кабинетами, в сущности, не более как предлоги, а истинная причина, угодная Богу, есть необходимость отогнать ересь Фотия; укротить, сокрушить ее. Такова признанная цель этого нового крестового похода и такова же была скрытая цель и всех прежних крестовых походов, хотя участвовавшие в них и не признавались в этом"». («Церковь, Русь и Рим»)

Забыли сказать вот ещё о чём. В 1848 году одно из итальянских государств, а именно Пьемонт, начало войну с Австрией за северные итальянские территории. Пий IX сначала благословил эту войну, а позже заявил, что не поддерживает войну с Австрией. Это вызвало возмущение в Риме. Был убит председатель папского Совета Министров, а сам папа бежал в неаполитанскую область, где заправлял Кальман Ротшильд. В Риме была провозглашена республика, национализирована земля и имущество папского государства. Папа предал «коммунистическую» республику анафеме и обратился за помощью к европейским государствам. На его призыв откликнулись Франция, Испания и Австрия. При помощи французских войск папа вернулся в Рим к Пасхе 1850 года и стал светским главой Римского государства.

В 1854 году при согласии епископов Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Девы Марии. «Насаждение нового догмата, - написал в 2014 году иеромонах Сергий (Барабанов), - показало полное подчинение Пия IX иезуитским куриальным кругам, убедившим папу в ошибочности прежнего либерального курса и умело игравших на мистических настроениях этого понтифика, уверенного, что он выбран для того, чтобы стать пастырем единой христианской паствы будущего»…

Польское восстание 1863 года, от поддержки которого папа римский всячески открещивался (что не ввело в заблуждение правительство Александра Второго), было жёстко подавлено. Это событие вполне естественно ухудшило положение Католической церкви в Царстве Польском и в России. В 1866 году папа выступил с осуждением таких «репрессий». Россия ответила разрывом конкордата 1847 года вкупе с дипломатическими сношениями России с Римом. А в мае 1867 года был издан Указ, поставивший деятельность Католической Церкви в России под жёсткий контроль.

- Первый Ватиканский Собор, иезуиты и социализм –

Важнейшим событием, поворотным моментом в истории Католической Церкви, стал Первый Ватиканский Собор, подготовку которого Папа, выступивший «создателем современного папизма», начал в 1865 году. Главным вопросом Собора намечался проект «конституции о папской непогрешимости», против чего критически выступало большинство в католических кругах. Собор был открыт 8 декабря 1869 года в соборе Св. Петра. Прибыло 774 епископа из 1050 приглашённых. Польских епископов не было, так как их не пустил русский царь. Собор работал 4 сессии, между которыми работали комиссии. Центром внимания Собора был проект догмата о папской непогрешимости или безошибочности – «Pastor aeternus» . Против принятия такого догмата выступали, как обычно, немцы и французы. Во главе оппозиции стояли венский архиепископ Раушер, архиепископ Праги Шварценберг и епископ Диаковарский Иосиф Штроссмайер. Они приводили теологические, церковно-исторические и практические соображения и опасения. Но папа прекратил дискуссию, и началось голосование. Окончательный итог открытого голосования: 533 делегата «за» и лишь двое – «против». (52 епископа покинули Собор до начала этого голосования.) Многие католики не приняли нового догмата. В 1889 году часть немецких католиков во главе с Дёллингером присоединились к Утрехтской церкви и образовали Старокатолическую церковь.

Собор не мог завершиться, как положено, так как в октябре 1870 года, воспользовавшись тем, что союзники папы – войска Наполеона III были разбиты Пруссией, итальянские войска захватили папское государство и Рим. Папе парламент оставил Ватикан, Латеранский дворец и летнюю резиденцию. Король перенёс свою резиденцию из Флоренции в Рим, а папа объявил себя «ватиканским узником» и укрылся за стенами Ватикана, обидевшись на весь мир…

В понятие «непогрешимость» вкладывалось следующее: Папа непогрешим, как Бог, и может делать всё, что Бог делает. Папа может «изменить природу вещей, делать из ничего что-либо. Он властен из неправды сотворить правду, властен без правоты и вопреки правде делать всё, что ему угодно. Он может возражать против апостолов и против заповедей… Он может исправлять всё, что найдёт нужным в Новом Завете, может изменять сами таинства, установленные Иисусом Христом… Если папа изрёк приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и сменён».

Именно из теории «непогрешимости» родился папоцезаризм, а так как в творениях святых отцов никаких оснований для этого не находилось, римские епископы допустили ряд церковных подлогов.

«Провозглашение догмата непогрешимости, - писал в книге «Церковь, Русь и Рим» Н. Воейков, - помимо косвенного отрицания Божественного Промысла и прямого нарушения святоотеческого учения, доказало осуждение в Римской церкви самой веры, поскольку она сочла необходимым заменить вечного Главу Церкви – Христа – видимым главой, объявить его осязаемой эманацией Божества».

И ещё одно важное замечание по поводу Первого Ватиканского: «Что же касается роли Vaticanum I в планах Римской курии, то необходимо отметить сразу, что в современной русскоязычной литературе этот вопрос также освящён достаточно скудно. (…) А, по всей видимости, одним из её инициаторов выступал не кто иной, как генерал иезуитского Ордена, или «чёрный папа»… патер Бекс. Здесь вновь усматривается очевидно связь между проиезуитскими куриальными кругами, возглавляемыми в это время кардиналом Антонелли, который фактически управлял Римско-Католической церковью от имени немощного Пия IX, с решениями этого понтифика, чьё мистическое ощущение своего особого призвания спасти Церковь искусственно подогревалось иезуитским окружением». (иеромонах Сергий (Барабанов) «Личность Пия IX в свете истории»)

Одним из главных направлений политики Ватикана со второй половины 19-го века являлась борьба против социализма. Эта борьба усилилась после создания Марксом Первого Интернационала. В энциклике папы Пия IX «Quanta cura» (1864) и в сопровождавшем её знаменитом «Силлабусе» были специальные пункты, осуждавшие социализм и коммунизм. В «Силлабусе» подвергался осуждению и тезис, по которому «римский первосвященник может и должен примириться и согласоваться с прогрессом, либерализмом и современной цивилизацией». В дальнейшем последовал ряд энциклик, в которых папа Лев XIII декларировал резко отрицательное отношение церкви к социализму и коммунизму: «Quod apostolici muneris» (1878), «Diuturnum» (1881) и другие.

Несмотря на кажущуюся непримиримость, коммунизм и папизм явления одного порядка и имеют глубинное сродство. По своей сути, это два типа социализма – атеистический (безбожный) и «христианский» (иезуитский). У них одна цель – мировое господство, а настоящими врагами этих «модернистов» и латентных нигилистов были и остаются традиционалисты и ортодоксы, а также «реакционные народы» (прежде всего - русский). Поэтому, к примеру, поддерживаемая Российской Империей национально-освободительная борьба славян осуждалась и католиками, и «Интернационалом».

Одним из первых сущность католицизма, и во что он в итоге выродится, показал гениальный писатель-реалист, «русский пророк» Фёдор Михайлович Достоевский. В своих произведениях и «Дневниках» он дал однозначное толкование феномену папства. Кстати сказать, канцлер созданной в 1871 году единой Германии Отто Бисмарк считал внешним врагом Германии католическую Австрию Габсбургов, а своим внутренним врагом – католический партикуляризм.

Ещё в 1862 году Достоевский высказал идею о кровной преемственности между католицизмом и социализмом: «Из католического христианства вышел только социализм». Об иезуитизме и социализме в «Записных тетрадях» (1863-1865 годы) писатель высказался так: «Помутится Европе и много сил в Европе уйдёт на это движение в пользу папе и на противодействие этому движению. Этого надобно ожидать. С другой стороны, и церковь обновится – но не иначе как в кунштик, как в два фазиса – в иезуитизм и в социализм. Она соединится прямо с революционерами и социалистами – в искренних представителях своих искренне, в неискренних – разбойничьи (вроде того, как теперь помогают разбою в Италии), но не иначе как в том и другом случае привнеся в революцию иезуитизм». И ещё: «Коммунизм произошёл из христианства, из высокого воззрения на человека, но вместо самовольной любви нелюбимые берутся за палки и хотят сами отнять то, что им не дали не любившие их. В этом виновата римская церковь». (том 24 стр. 164)

«Римское католичество, продавшее давно уже Христа за земное владение, заставившее отвернуться от себя человечество и бывшее таким образом главнейшей причиной материализма и с атеизма Европы, это католичество естественно породило в Европе и социализм». (1877 год)

Поэтому в заявлении: «Папа – предводитель коммунизма», автор «Бесов» не видит ничего парадоксального.

По поводу догмата о «непогрешимости» и возврата светской власти папству Фёдор Михайлович отметил следующее: «Римским папой было провозглашено, что христианство и идеи его, без всемирного владения землями и народами, - не духовно, а государственно, - другими словами, без осуществления на земле новой всемирной римской монархии, во главе которой будет уже не римский император, а папа, - осуществлено быть не может». (том 25, стр. 152)

Идем далее. «Католичеству … народу… скажет, что всё, что проповедуют социалисты, проповедовал и Христос. Оно исказит и продаст Христа ещё раз, как продавало прежде столько раз за земное владение». (том 26, стр. 90)

И последнее умозаключение «кающегося» гения, об использовании в дальнейшем римо-католиками идей социализма: «Рим, в первый раз в 1500 лет поймёт, что пора кончать с сильными мира сего и оставить надежду на королей! И поверьте – Рим сумеет обратиться к народу, к тому самому народу,… от которого римская Церковь скрывала даже Евангелие Христово, запрещая даже переводить его. Папа сумеет выйти к народу, пеш и бос, нищ и наг, с армией двадцати тысяч иезуитов, искусившихся в уловлении душ человеческих. Устоят ли против этого войска Карл Маркс и Бакунин? Вряд ли; католичество так ведь умеет, когда надо, сделать уступки, всё согласить. А что стоит уверить тёмный и нищий народ, что коммунизм есть то же самое христианство и что Христос только об этом и говорил. Ведь есть же и теперь даже умные социалисты, которые уверены, что то и другое одно и то же и серьёзно принимают за Христа антихриста». (том 21 стр.200)

«Волки в овечьей шкуре»

После смерти в 1878 году Пия IX, правившего Римской курией 32 года, престол занял выходец из знатной графской семьи из Генуи, кардинал Джоакино Печчи под именем Лев XIII (1878-1903). Воспитанник иезуитов, наиболее «выдающийся» папа 19-го века, выведший папство из изоляции, путём приспособления к миру и достижения компромисса («согласия») с буржуазным обществом через «неотомизм». (Кстати, в начале стремительной карьеры Джоакино Печчи поддержку ему обеспечивал глава разведки Ватикана («Священный альянс») кардинал Пакка.)

«Выдающийся» папа не был равнодушен к «золотому тельцу» и даже в апостольском одеянии не забывал о коммерции, связывающей его с так называемой «чёрной аристократией». Вот как это описал в книге «Папство. Век двадцатый» советский исследователь, специалист в вопросе католицизма Иосиф Григулевич: «Лев XIII за 25 лет своего "святейшества" ни разу не поздоровался со своим кучером. Он обожал придворную помпу. Его выходы и приемы обставлялись с театральной пышностью, его всегда окружали десятки прелатов и гвардейцев.

При избрании папой Печчи назвался Львом XIII. Это имя, с одной стороны, говорило о том, что он намерен отойти от политики Пия IX, а с другой,- что он будет стойко защищать интересы церкви, как это делали предшествовавшие ему средневековые папы, носители того же имени, поборники преобладания духовной власти над светской.

Обычно нового папу выносили на балкон собора св. Петра, с которого он благословлял верующих "города и мира", собравшихся на соборной площади. Так было и при Пии IX. Но папа Мастай-Ферретти провозгласил себя "узником Ватикана", и Лев XIII решил последовать его примеру. Соответственно он распорядился отнести его на другой балкон, выходящий не на площадь, а во внутренний двор ватиканского дворца.

Новый папа сразу же показал свой крутой нрав, лишив швейцарскую гвардию так называемого "откупа". В средние века существовал обычай, согласно которому со смертью папы населению Рима разрешалось грабить папский дворец. Толпа врывалась в папские покои и уносила все, что попадалось под руку: личные вещи покойного папы, произведения искусства и прочие предметы. В этом грабеже участвовали и приближенные папы, в том числе швейцарские гвардейцы. В начале XIX в. этот обычай был заменен "откупом" - крупной суммой, которой одаривал швейцарскую гвардию вновь избранный наместник Петра. Взамен гвардейцы обеспечивали сохранность папских покоев. Лев XIII отменил "откуп", чем вызвал недовольство гвардейцев. Они стали угрожать бунтом. Лев XIII уволил их командира. Гвардейцы смирились, но о новом папе стали говорить как о скряге.

Действительно, Лев XIII, впрочем как и многие его предшественники, был более чем неравнодушен к "золотому тельцу". Перебравшись в апостолический дворец, он поспешил распорядиться, чтобы в его спальне был установлен огромный несгораемый шкаф, в котором "наместник бога" держал акции и другие ценные бумаги-австрийские, баварские, французские, бельгийские. Вскоре одного несгораемого шкафа оказалось мало, и папа приказал установить второй. Лавры финансового дельца привлекали, видимо, его больше, чем подвиги на ниве господней. "Лев XIII всегда прекрасно был информирован о биржевых курсах,вспоминал знавший его лично французский журналист Жозеф Гальтье.- Могу подтвердить, что папа часто консультировался по этому поводу с г-ном Эрнестом Пачелли, городским советником Рима, и председателем административного совета "Банка ди Рома".

Существующий и поныне ватиканский "Банка ди Рома" был учрежден по инициативе Льва XIII в 1880 г. Во главе этого учреждения кроме упомянутого выше дяди будущего папы Пия XII стояли князья Бонкомпаньи и Роспильоси, маркизы Саккетти и Теодоли и другие видные представители "черной" аристократии. Вместе с ними действовал Ромуло Титони, брат министра, члена итальянского правительства, которому был подарен пакет акций. Участие Титони в руководстве "Банка ди Рома" способствовало срастанию финансовых интересов Ватикана и итальянской буржуазии. "Банка ди Рома" стал заниматься биржевыми спекуляциями, фокусируя свои интересы на Ближнем и Среднем Востоке. В этот же период (80-90-е годы) возникали в Италии по инициативе Ватикана, как грибы после дождя, многочисленные ссудные кассы и различного рода ростовщические и спекулятивные организации».

И ещё один интересный факт: «Лев XIII учредил своего рода министерство финансов – Управление имуществом Ватикана, к руководству которым был привлечён один из видных представителей «чёрной» аристократии – князь Карло Пачелли».

А в это время Российская Империя, выиграв войну с Турцией, проиграла мирные переговоры. Было же это так: «В 1875 году вследствие невыполнения Турцией условий договора 1856 года, относительно христиан, в Боснии и Герцеговине вспыхнуло восстание за равноправие христиан и мусульман. К восстанию присоединились Сербия и Черногория, объявившие Турции войну в 1876 году. Миролюбивый Александр Второй пытался договориться с турками, но те, подстрекаемые Англией, не уступали. Тогда 12 апреля 1877 года Александр Второй объявил войну Турции, закончившуюся в 1878 году освобождением Балкан от турецкого ига. Русские войска дошли до Константинополя, но под угрозой войны с Англией вынуждены были заключить мир в Сан-Стефано, который на Берлинском конгрессе был заменён менее выгодным для России и Болгарии многосторонним договором. Тем не менее Черногория, Сербия и Румыния были признаны независимыми от Турции. Россия возвратила себе юг Бессарабии и получила Батум и Карс. Но Босния и Герцеговина были отданы в управление Австро-Венгрии, а Болгария расчленена. В целом Берлинский конгресс свёл на «нет» результаты освободительной войны России, что вызвало недовольство и разочарование россиян». (А. Сергеев «Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет»)

Папа через своих посланников пытался установить связь с Александром Вторым для восстановления отношений с Россией. Но этому помешала гибель Императора в 1881 году от рук нигилистов, курируемых «Великим Востоком Франции». А позже – призыв папы к польским паломникам в 1883 году поддержать униатство в России. Так что наладить отношения с Санкт- Петербургом папству удалось только в 1894 году.

К концу 19-го века Лев XIII, подражая папе Иннокентию III, стремился к созданию своего рода духовной и моральной Христианской республики. Если в первые годы своего правления папа Лев XIII рассматривал церковь как «единственно совершенное общество», а так как государство и власть имеют божественное происхождение, то самая подходящая форма правления – это монархия. То позже он скорректировал свою позицию. «Энциклика от 1 ноября 1885 года «Immortale Dei» возвестила об изменении концепции папы: впервые он указал на то, что церковь не связана ни с какой формой государства, она может принять любую форму государства, если оно обеспечивает свободную деятельность церкви. Государство и церковь в равной степени суверенны в своей области деятельности, в этом суть разделения труда и суть новой связи (нового «связывания»). Энциклика, подчеркивая божественное происхождение власти, обозначила основы союза между государством и церковью. В своей энциклике от 20 июня 1888 года «Libertas praestantissimum» о человеческой свободе Лев XIII сделал еще один шаг в сторону признания всех форм государства. В ней папа признал позитивные стороны неантирелигиозного либерализма, права человека на свободы и парламентскую демократию. В энциклике от 10 января 1890 года «Sapientiae christianae» слышится новая тональность, когда говорится об обязанностях христиан — граждан государства: папа призывает верующих христиан признавать буржуазное государство, активно участвовать в государственной жизни». (Е.Гергей «История папства»)

Дальнейшему сближению папства и буржуазного государства способствовало создание в 1889 году II Интернационала. Решить «рабочий вопрос» папа предлагал путём «депролетаризации».

В последние годы своего правления хитрый понтифик заискивал перед «царизмом», заверяя русских дипломатов, что только Россия может спасти Европу от грядущей революции. Но император Николай Второй не верил двуличному «наместнику Бога»…

Здесь нужно рассказать об унионистских потугах папы Льва XIII. «Лев XIII страстно мечтал в духе Иннокентия III вновь объединить христианские церкви под папской тиарой. В 1879 году опять соединились с Римом армянские католики. Папа главным образом стремился к тому, чтобы вернуть в лоно католической церкви греко-католиков и христиан восточного обряда. И в опубликованной в 1896 году энциклике "Satis cognitum" Лев XIII рассматривает вопросы единства с православными христианами». ( Е Гергей)

18 июня 1894 года была восстановлена русская миссия при Святом Престоле, а через два дня папа обнародовал свою очередную Энциклику. «Она стала кульминацией унионистской политики папы на Востоке и отразила его заветную мечту привести отколовшихся христиан Востока к воссоединению с Римом. Praeclara Gratilation адресована «Народам и князьям мира». Впервые папа обращается ко всем народам, включая и неверных, и предлагает им объединиться во имя религиозного, социального и политического мира. Можно сказать, что энциклика означала начало новой экуменической эры». (Герман Иванов-Тринадцатый)

Православные не сразу откликнулись на столь «заманчивое» предложение. «В августе 1895 года патриарх Константинопольский Анфим VII вместе с двенадцатью митрополитами своего Синода составил от имени Православия категорическое опровержение римских притязаний, напомнив о различных, имевших место прежде, отклонениях от кафолической веры и подробно остановился на двух догматах, провозглашённых после энциклики 1848 года.

В своём ответе патриарх подробно останавливается на догмате непогрешимости папы, определяя место апостола Петра, пап и епископов в иерархии Церкви согласно традиционному православному богословию». (Герман Иванов-Тринадцатый)

Официального ответа папы на это Послание не последовало. Однако в энциклике от 24 июня 1896 года «О единстве Церквей» разгневанный папа, показавший своё истинное – «ультрамонтанское» – лицо, попытался опосредованно оспорить утверждение патриарха, в жесткой форме. Но эта самая длинная компиляция тенденциозно подобранных выдержек из сочинений Отцов Церкви, посвящённая оправданию догмата 1870 года, ни в чём не убедила, а лишь больше отвратила православных. А вообще, Послание 1895 года было не столько ответом на папскую энциклику, сколько на действия Рима на православных территориях. Иными словами, это был ответ католичеству восточного обряда, новой, особо коварной и агрессивной форме Униатства. Хотя патриархи и осознавали, что «бесполезно говорить с теми, кто нас не хочет слышать…»

Как бы там ни было, но к концу 19-го века стало возможным говорить о возникновении Русской католической церкви восточного обряда. Начало этому было положено переходом в католичество двух православных священников - о. Николая Толстого (1894) и о. Алексея Зерчанинова (1896).

Но родоначальником католического движения в России по праву считается зарывший в землю свой «евангельский талант» философ, прародитель софиологической ереси Владимир Соловьёв (перешёл в католичество в 1896 году). Разделявший ересь непогрешимости пап Соловьёв в 1888 году в католическом журнале «Л, Юнивер» писал, что «с тех пор кесарь, дабы узаконить свою власть, должен сделаться полномочным представителем того, кому дана всякая власть на земле. Так как папы получили полноту власти и ключи Царства Христа через апостола Петра, то этому общему вождю должен повиноваться всякий христианский государь, и от него получать свою власть».

Тогда же перешедший из католичества в православие французский священник о. Владимир Гетте об этом «криптокатолике» заявил: «Соловьёв больший папист, чем Балармен и сам папа».

Видевший вначале идеал в синтезе Православия и католицизма, позже Соловьёв пришёл к «полному космополитизму» и его занимал вопрос «объединения Церквей и примирения Христианства и иудаизма». (Что особенно актуально сегодня среди «православных модернистов»)

В контексте нашей темы нужно упомянуть ещё об одном событии той поры, казалось бы, незначительном, да к тому же имевшем место в Англии. Это основание в 1884 году Фабианского общества. «Ещё одной организацией Иллюминатов, заслуживающей особого внимания, является Фабианское общество, - утверждает в книге «Род человеческий, встань с колен!» Дэвид Айк. – Оно представляет себя как «британское интеллектуальное социалистическое движение», целью которого является осуществление принципов социал-демократии не с помощью революций, а путём постепенных реформ. Иными словами, с самого своего основания в 1884 году Фабианское общество капельными «реформами» делало мир таким, в каком мы живём сегодня.

Название общества происходит от имени римского генерала Квинта Фабия Максима Веррукоза, чьей излюбленной тактикой было уклонение от решающих битв и изматывание противника длительными и тщательно продуманными манёврами. Я называю этот метод «тоталитарной вознёй». Эмблемой Фабианского общества является волк в овечьей шкуре, что очень хорошо отражает его modus operandi. Фабианцы также используют метод, который они называют «пермеацией» и который сводится к достижению общественного согласия обманным путем».

Теперь, надеемся, если не всем, то многим стало понятно, что появившиеся практически в одно и то же время современный папизм и фабианство очень похожи по своей сути. При этом они не конкурируют, а дополняют друг друга, упорно следуя к единой цели; хоть и разными путями, но под водительством одного и того же «древнего умного духа» и под надзором его «всевидящего ока»…

- В последние годы Самодержавия –

Период конца 19-го начала 20-го века богат на события.

В 1896 году в Великобритании образован «Круглый стол» Сесила Родса и лорда Мильнера, тайное общество, финансируемое английскими Ротшильдами и ставшее одной из первых надмасонских структур.

В 1895-1897 годах Сергей Юльевич Витте (одна из «роковых фигур» России, креатура Ротшильдов) провёл «знаменитую» денежную реформу (привязку рубля к золоту), сделавшуюся «удавкой» для экономики Российской Империи со стороны «международных банкиров». В том же 1897 году в швейцарском Базеле состоялся Первый сионистский конгресс под руководством доктора Теодора Герцля, провозглашённого «лидером и вождём сионистского движения» и вошедшего в историю как создатель «политического сионизма».

В 1898 году на Первом съезде социал-демократов в Минске была создана РСДРП. Деньги американского партнера Ротшильдов Якова Шиффа, сделавшего гибель Российской Империи целью своего «крестового похода», возрождают политический терроризм в «стране Царей».

Англо-бурская война 1899-1902 годов принесла победу Англии и обогатила не раз уже упомянутых Ротшильдов.

В 1902 году свет увидели пресловутые «Протоколы сионских мудрецов», гениальная «фальшивка», план завоевания мира, изложенный в которой, на сей день выполнен больше чем на 90 процентов.

В 1903 году на учредительном съезде в Швейцарии появилось нелегальное политическое движение «Союз освобождения», ставшее впоследствии партией кадетов П. Милюкова. В том же году состоялся знаменитый II съезд РСДРП в Лондоне, положивший начало противостоянию фракций меньшевиков и большевиков. И тогда же Т. Герцль, разочарованный переговорами о возврате Палестины евреям с турецким султаном, министром внутренних дел Плеве и кайзером Германии, сделал ставку на Великобританию. Вот что по этому поводу написал в середине прошлого века английский журналист Дуглас Рид: «Всё, чего желали народные массы – еврейские и нееврейские – не имело после 1903 года никакого значения. Отказ или принятие тех или иных предложений ничего не меняли, само предложение Уганды евреям означало, что отныне Европа вовлекалась в предприятие, которое в будущем неминуемо должно было привести к катастрофе. Как признавал Вейцман, этим своим актом британское правительство признало русских талмудистов правительством над всеми евреями, этим признанием оно связало все будущие поколения англичан, а через десяток лет, когда были подготовлены соответственные условия, им же оказался связан и американский народ.

Этим актом 1903-го года начались бедствия нашего столетия. История Сиона стала с тех пор историей западных политиков, которые «под непреодолимым давлением» подчинялись требованиям могущественной секты. 1903 год был годом триумфа международного заговора, а для Европы он оказался столь же роковым, как 1914 и 1939 годы, оба стоявшие под тенью того же заговора». («Спор о Сионе»)

И в этом же году произошла смена власти в Ватикане. Ушёл из жизни, так и не осуществив своей мечты – превратить царскую Россию в равноправного союзника и завоевать на сторону католицизма православный мир – Лев XIII. Новым римским папой стал 68-летний кардинал из Венеции, выходец из небогатой крестьянской семьи Джузеппе Сарто, по прозвищу «портной», взявший имя Пий X (1903-1914). Находившийся под сильным влиянием иезуитов Пий X первым делом отменил право трёх католических стран (Австрии, Испании и Франции) отводить неугодных им кандидатов в папы. Ярый противник церковного модернизма, создавший систему внутрицерковного шпионажа «Содалициум Пианум», в 1907 году опубликовал список 65 модернистских заблуждений. При нём влияние иезуитов в Ватикане только возросло. Посланник России при папском дворе С.Д. Сазонов, человек весьма информированный, в своих воспоминаниях писал, что нового главу католиков окружали люди, близкие «к ордену иезуитов и стоящим за ним ультрамонтантским кругам, то есть экстремистской партии, которую можно назвать «католической чёрной сотней»».

Славянство папе было «чуждо и даже враждебно». Зато своих симпатий к Австро-Венгрии Пий X не скрывал, заверяя Франца-Иосифа в том, что будет «делать всё возможное, чтобы выполнить желание его величества»…

В начале 1904 года Япония, вооружённая и подзуживаемая Англией, подбадриваемая главным кредитором Я. Шиффом, начала войну с Россией. Провокация 9 января 1905 года, вошедшая в историю как «кровавое воскресенье», положила начало революции 1905-1907 годов. Первая «русская» революция финансировалась Японией, а возглавлялась сплошь евреями – троцкими, рутенбергами, парвусами, дейчами.

В апреле 1905 года Николай Второй издал Манифест об укреплении начал веротерпимости, что вызвало волну переходов в католицизм. По официальной статистике с 1905 по 1909 год 233000 человек перешли из православия католичество, в основной массе став греко-католиками.

После заключения невыгодного России, ухудшившего её положение на Дальнем Востоке, Портсмутского мира с Японией (23 августа 1905 года), к чему приложил руку С. Витте, и волны забастовок, 17 октября 1905 года царём был подписан Манифест о гражданских свободах. Манифест, с принятием которого Россия превращалась в конституционное государство, «продавили» всё тот же Витте и великий князь Николай Николаевич-младший. После чего резко выросло число вышедших из подполья политических партий.

В создавшихся условиях граф Ламздорф обратился к Николаю Второму с запиской. Вот как это описал Н. Шейнман в книге «Кто такие папы римские?»: «3 января 1906 г., т. е. через несколько дней после декабрьского вооруженного восстания в Москве, царский министр иностранных дел — граф Ламздорф обратился к царю Николаю II с докладной запиской о том, что для успешной борьбы с революцией следует установить тесный союз с германским императором Вильгельмом II и с папой римским. О пользе союза с папой граф Ламздорф писал царю: «Относительно Ватикана необходимо прежде всего вспомнить, что Протестантское Правительство Германии уже давно признало все значение Св. Престола в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, необходимо пришло в политике внутренней — к дружественному единению с папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана именно в рассматриваемом ныне отношении (имеется в виду борьба с социализмом и революцией. — М. Ш.)могло бы, точно также, оказаться чрезвычайно важным: не говоря уже об умеряющем влиянии: Св. Престола, через местное духовенство, специально на наши, польские дела, в каковом направлении последняя энциклика Папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям Русского Правительства, — Ватикан мог бы оказать неоценимую услугу в смысле сообщения Русскому Правительству о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной… организации, фактических данных, по вопросу об указанной организации и ея разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом»». Николаю Второму этот план понравился, и на докладной записке он написал: «Вполне разделяю высказанные здесь мысли»…

Разрыв Ватикана с союзной России Францией отрицательно сказался на отношениях папского престола с царской властью. После революции 1905 года Пий X, разочаровавшись во всемогуществе царизма, всё больше уповает на то, что союзники в грядущей войне потерпят поражение от центрально-европейских держав. «А это развяжет руки католической церкви в России, позволит ей, наконец, подчинить своему влиянию православие». Кстати, война в Европе стала неизбежной после втягивания России (посредством шантажа с кредитом от французских Ротшильдов) в «сердечный союз» с Францией и Англией в 1907 году.

О верноподданнических чувствах папы по отношению к Германии немецкие кардиналы всё чаще докладывали своим правительствам. Германских послов в Ватикане принимают «с подчёркнутой помпой». Русский посланник при папском престоле Н. Булацель сообщал в 1910 году в Петербург, что у Германии и святого престола «имеется немало поводов для сближения».

А в это время дело реального «воцерковления» русского католического движения возглавил львовский греко-католический митрополит, граф Андрей Шептицкий. Получивший от папы Пия X устные полномочия для «унийной работы» в России, Шептицкий принимает в свою юрисдикцию о. А. Зерчанинова и отправляет его в Россию в качестве своего делегата, с условием «соблюдать греко-римский обряд во всей чистоте».

«В восточных планах Ватикана начинает всё более заметную роль играть униатская церковь и её глава архиепископ граф Андрей Шептицкий в прошлом австрийский офицер, обосновавшийся во Львове. Пий X возводит его в сан экзарха будущей русско-католической церкви. В 1912 году Шептицкий под чужой фамилией совершил, по поручению папы Пия X, инспекционную поездку в Россию. По приказу властей полиция выслала его обратно в Австро-Венгрию». (И. Григулевич «Папство. Век двадцатый»)

Чем больше сгущались тучи, тем враждебнее относился римский папа к России…

В 1909 году в Петербурге открывается первая русская католическая церковь восточного обряда. Но даже после опубликования манифеста о веротерпимости католики восточного обряда в России не были легализованы полностью. Положение этой «церкви» всегда балансировало на грани закрытия, что в итоге и произошло в 1913 году. Надежды Ватикана рухнули…

Папский престол испытывал боязнь перед панславизмом, а в лице Сербии усматривал «прогрессирующую болезнь, которая может со временем поразить жизненный нерв монархии и разрушить её». Ведь именно Австро-Венгрия на тот момент являлась примерным католическим государством и «самым надёжным оплотом религии, который остался у христианской церкви». Разрушение этой цитадели означало бы для католической церкви «потерю самого надёжного опорного пункта и самого сильного бойца в борьбе с православием».

«12 декабря 1913 года папа заявил посетившего его немецкому историку Людвигу фон Пастору, что Россия - самый большой враг католической церкви, что славянским народам нельзя доверять и что все они рано или поздно перейдут под власть России. В 1914 году, незадолго до начала первой мировой войны, принимая русского резидента при Ватикане Д.Я. Нелидова, Пий X в резкой форме стал обвинять русское правительство в том, что оно якобы всегда обманывало католическую церковь и постоянно нарушало свои обещания. Когда Нелидов стал возражать, папа пришёл в негодование и не захотел его слушать».

Чего ждал от войны папа римский? «Пий X считал, что православие, как и протестантизм, является порождением революционного духа и поэтому не сможет оказать действенного сопротивления грядущей революции. Он ждал «войны – гиганта» и надеялся, что в ней одержат победу Германия и Австро-Венгрия, в которых католики пользовались преобладающим влиянием. Поэтому, когда произошло убийство австрийского престолонаследника в Сараево и Австро-Венгрия объявила ультиматум Сербии, Пий X и его статс-секретарь Мерри дель Валь высказались в поддержку Австро-Венгрии». (И. Григулевич) Папа, таким образом, был в числе тех, кто способствовал развязыванию мировой войны.

О недопустимости и катастрофических последствиях надвигающейся войны русского царя предупреждали такие выдающиеся государственные и военные деятели, как П. Дурново и генерал А. Вандам. Чуть ли не на коленях умолял Николая Второго не вступать в войну против Германии, «которая положит конец России и им самих», «царский друг» Григорий Ефимович Распутин. «Распутин часто повторял государю, что он должен остерегаться Франции и сблизиться с Германией», - вспоминал французский посол в России Морис Палеолог. Но не нужная ни Германии, ни России, но желанная для Великобритании (напуганной не только ростом мощи немецкой экономики, армии и флота, но и наметившимся переделом запасов нефти Ближнего Востока при введении железной дороги Берлин – Багдад), война всё-таки разразилась. При этом убийство наследника австрийского престола, эрцгерцога Франца Фердинанда, сербским «националистом» Гаврилой Принципом (при содействии Великого Востока Франции и участии Троцкого, на тот момент успешно прошедшего смотрины у мировой закулисы) стало лишь формальным поводом к войне, арийской бойне…

Первая мировая началась с объявления войны Германией России 1 августа 1914 года. 2 августа Святой престол опубликовал подписанное Пием X «Обращение к католикам всего мира», в котором нет даже намёка на осуждение тех, кто развязал войну, нет и призыва к миру:

«В то время как почти вся Европа втянута в водоворот роковой войны, об опасностях, жертвах и последствиях которой никто не может думать без боли и страха, не можем и мы не испытывать озабоченности и глубочайшей боли в душе за спасение и жизнь стольких христиан и стольких народов, которые так дороги нашему сердцу».

На следующий день после объявления Германией войны Франции (3августа), Англия объявила войну уже самой Германии…

20 августа папа Пий X скончался после непродолжительной болезни, и уже 3 сентября конклавом был избран новый папа. Им стал выходец из генуэзской «чёрной аристократии», маркиз Джакомо делла Кьеза, кардинал, взявший имя Бенедикт XV (1914 – 1922). Приверженец умеренного курса в церковной политике и «третьего пути» (прото-фашизма) в государственной, ярый враг революции. Кстати, на его избрание повлиял распространяемый на конклаве «Меморандум» лидера католической партии Центра М. Эрцбергера, в котором «делалась попытка снять с германского правительства ответственность за развязывание войны». В нем же утверждалось, что победа Антанты нанесёт «тягчайший урон» мировому католицизму, ибо будет означать «триумф протестантизма и православия».

Обратимся к книге известного современного историка, знатока «католического вопроса» Ольги Николаевны Четвериковой «Культура и религия Запада».

«Приход к власти Бенедикта XV совпал с началом Первой мировой войны, расколовшей христианский мир на два лагеря и продемонстрировавшей крайнее падение авторитета Ватикана как духовно-идеологической силы. Папа осудил войну как «чудовищный спектакль», «страшную бойню, позорящую Европу», «самоубийство цивилизованной Европы», «самую тёмную трагедию человеческого безумия». Причиной её он называл дехристианизацию мира и безверие. Однако, хотя Ватикан и оставался нейтральным, требуя уважения международных норм, он отказался чётко осудить нарушения международного права (например, вторжение Германии в Бельгию) и хранил молчание по поводу военных преступлений, осуждаемых обоими лагерями. Характерно, что Клемансо называл его «папой-бошем», Людендорф – «французским папой», а писатель Леон Блой – «Пилатом XV».

В действительности, если сама курия раскололась на две партии – сторонников Антанты и сторонников Центральных держав, то папа сочувствовал последней, надеясь в случае победы Германии и Австро-Венгрии укрепить свои позиции за счёт православной России».

Ватикан выступал против католической Франции потому, что «Победа Антанты с союзной Россией была бы столь же великой катастрофой для Католической Церкви, как некогда Реформа». Плюс к тому же, папа считал: «Если победит Россия, победит схизма».

Центром «натиска Ватикана на Восток» сделали входившую в Австро-Венгрию Галицию, а ключевую роль призван был сыграть митрополит Галицкий, архиепископ Львовский и Каменец-Подольский Андрей Шептицкий. «С первых дней войны Шептицкий вместе с представителями императорского правительства занялся формированием воинских подразделений украинских сечевых стрельцов – «усусов» для удержания ценой жизни русских армий на границах Галиции. В своём секретном послании императору Францу-Иосифу он писал: «Как только победоносная австрийская армия вступит на территорию русской Украины, нам придётся решать три задачи: военной, правовой и церковной организации края». В Малороссии планировалось создать, под контролем австро-немецкой военной администрации, марионеточный режим, которому была обещана поддержка со стороны униатской церкви». (О.Н. Четверикова)

Но честолюбивым планам графа Шептицкого не суждено было осуществиться, так как Львов заняли русские войска. Сам Шептицкий, его «Памятная записка» и другие, изобличающие его как австрийского агента, документы попали в руки русских властей. В итоге Андрей Шептицкий был выслан в Спасо - Ефимьевский монастырь в городе Суздале.

Ещё одна цитата из книги О.Н. Четвериковой: «С середины ХIХ в. Рим очень внимательно изучал и исследовал малейшее политическое, идеологическое и институционное движение, которое могло бы поколебать православный мир. После февральской революции и падения царского режима в России, которые Ватикан встретил с радостью[4], он полностью пересмотрел русскую политику и разработал совершенно новый приём борьбы с Православием, который мог бы безболезненно и не возбуждая подозрения подчинить русских Святому престолу. Место униатства и беспощадной латинизации должно было занять католичество «восточного обряда», которому отводилась роль «того моста, по которому Рим войдёт в Россию»[5]. Речь шла о том, чтобы полностью сохранить православным литургию, обряд, пастыря, каноническое право, иконографию и т.д., но подчинить их юрисдикции римского епископа, что требовало признать его первосвященство. Девизом нового начинания было «nec plus, nec minus, nec aliter», то есть всё должно было быть в точности как у Русской синодальной церкви. Главную роль тут призваны были сыграть иезуиты.

Уже 31 мая 1917 г. в Риме была создана новая консистория - Конгрегация для восточной церкви, во главе которой встал сам Бенедикт ХV и где были сосредоточены все административные дела католиков «восточного обряда». Чуть позже был открыт Папский Восточный институт, призванный изучать догматические, литургические и канонические вопросы и духовные традиции Православных церквей. Тогда же предпринимается первая попытка воплотить новую идею на практике: в Петрограде митрополит Шептицкий проводит собор Униатской церкви в России, которая признавала примат и дисциплинарные постановления папы, но сохраняла восточный обряд и обязательные канонические правила Восточной церкви. Экзархом церкви стал секретарь Шептицкого протопресвитер о. Л.Фёдоров, которому приписывают слова: «Россия не обратится иначе, как пройдя через море крови своих мучеников и через великие страдания своих апостолов». Этот акт был скреплён подписями представителей латинского клира, а также присягой восточного клира папе и экзарху. Временное правительство пригласило его как представителя «восточного обряда» в комиссию по делам католической церкви в России, а в октябре 1917 г. министр исповеданий А.Карташёв легализовал «восточный обряд» в тех формах, которые были установлены на Синоде».

Единственным периодом свободного существования Католической Церкви в России были несколько месяцев между Февральской буржуазной революцией 1917-го года и Октябрьским большевицким переворотом. Власть «межконфессионального» Временного правительства (насквозь масонского) оказалась для папизма лучшей…

Конец первой части.

А. Огородников, 4 ноября 2016 года.

1.0x