Сообщество «Форум» 21:30 18 марта 2018

Приставлен муж иной к иному граду

теория Платона: тимократический человек и олигархическое государство

"Считаю своей святой обязанностью сплотить народ России, собрать граждан вокруг ясных целей и задач, и каждый день и каждую минуту помнить, что у нас одна Родина, один народ, у нас с вами одно общее будущее".

В.В.Путин

Сократ. "У всех остальных (государств, кроме справедливого государства, то есть идеальной политической системы, - Д.Г.) название должно быть длиннее, потому что каждое из них представляет собою множество государств, а вовсе не "город", как выражаются игроки. Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то единому".

Платон, "Государство", Книга 4, 422-423

Благодаря каким скрытым процессам в конце двадцатого века в России появилось олигархическое государство?

Как пишет Платон, олигархия - "это государственное устройство преисполненное множества зол". Ущерб понесенный от олигархической власти превосходит ущерб нанесенный в результате нападения гитлеровской Германии. Многие миллионы граждан пострадали, погибли, многие дети не родились. Единая страна оказалась разделена, народ ограблен, научная база, промышленность, медицина, образование в значительной мере разрушены... Невозможно оправдать такую власть, а также бедствия и страдания народа, которые от нее происходят.

Между тем, к середине двадцатого века Советская Россия находилась в расцвете своей силы и славы. Она была похожа на птенца, готовящегося вот вот расправить крылья и взлететь в небо. Американский посол в России рапортовал в США, отправляя неутешительные прогнозы на будущее. СССР в ближайшей перспективе по всем основным параметрам опережал США.

Но И.В.Сталин ушел из мира неожиданно, вдруг, не доведя до логического завершения начатое, когда на 19-м закрытом съезде ВКПб-КПСС был дан старт политическим реформам в высших руководящих органах. Таким образом он не успел создать условия для назначения из числа лучших коммунистов и управленцев достойного преемника, способного теоретически разрабатывать коммунистическое учение, и не довел до конца реформу, ограничивающую власть партийного аппарата.

Сам Сталин - это человек, соответствующий правлению лучших — аристократическому, говоря языком Платона. Такой человек признается хорошим и справедливым, а соответствующее ему государство - это третье по достоинству идеальное государство — Сталинский СССР.

Роль личности в истории по теории Платона исключительно велика. Это вывод, который следует из знания природы человека.

Главная ошибка теории К.Маркса в том, что он отрицал влияние природного фактора и свел все к фактору социальному. В теории Платона в правильной пропорции учитываются оба фактора.

Человек, как говорит Сократ в диалоге «Государство», похож на государство, потому что психика человека устроена также как политическая система, то есть государство. Платон описывает пять типов душевного склада человека и пять типов государства. Аристократический человек, то есть порожденный благодаря Духу (Евангелие от Филиппа, Флп 30) соответствует аристократическому государству - это справедливый человек и идеальное государство. (Аристокра́тия, греч. ἀριστεύς «благородного происхождения» и κράτος, «власть, государство, могущество».) Остальные четыре типа, то есть порожденные благодаря природе (Флп 30) - это остающиеся четыре типа природы человека: тимократический человек, олигархический человек, демократический человек и тиранический человек, и остающиеся четыре типа государственного устройства: тимократическое государство, олигархическое государство, демократическое государство и тираническое государство.

Аристократический человек - это человек, который поверил в Истину (Флп 4) и идет путем познания, который порожден благодаря Духу (Флп 30, Флп 36).

Истина - это идея Блага, в основе которой - коммунистическое учение (ср. "Прославление Отца").

В сравнении с другими четырьмя типами душевного склада (психики) человека, аристократический человек является редкостью. Отсюда следует вывод о роли личности, для понимания чего предлагается рассмотреть известный в философии образ - образ пещеры.

— "После этого, — сказал я, — ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков. Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная — глянь-ка — невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.

— Это я себе представляю.

— Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.

— Странный ты рисуешь образ и странных узников!

— Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?

— Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?..." ("Государство", Книга 7, 514-515)?

Так описывается устройство психики человека, порожденного благодаря природе (Флп 30). Такой человек вместо самих вещей видит их искаженные отражения, которые создает его мышление и инстинкты, обманывающие его восприятие, то есть речь идет о каждом из нас и той природе, которую мы имеем с малых лет, преодолеть которую возможно в случае, если, говоря языком христианского учения, человек родится благодаря Духу (Флп 30) и приобретет умственную природу (Ин 3, 1-12), благодаря чему внутренний человек (справедливый человек) возьмет под контроль внешнего составного человека (то есть несправедливого человека; "Государство", Книга 9, 588-589; Еф 3, 14-19). Сравните: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2 Кор. 4:16).

Лучшие люди государства - это те, кому удалось выбраться из описываемого в притче о пещере тюремного жилища. Это "единственные и избранные" (Евангелие от Фомы, Фм 54), и, поскольку речь идет о справедливом человеке, это в том числе те, кто создает и строит, подобно царю Ивану Грозному, В.И.Ленину и И.В.Сталину справедливое государство, осуществляя руководство различными процессами в идеальном государстве, целью которого является не отправить всех в "ГУЛАГ", что может утверждать тот, кто несправедлив по своей природе, а прямо наоборот, - снять с людей оковы и вывести из места заточения, то есть сделать все возможное, чтобы в конце концов все приобрели знание и свободу, и избавились от незнания и того зла что от него происходит. Ведь "знание - это свобода, (а) незнание - это рабство" (Флп 123; ср. Флп 110).

Отсюда становится возможным определить роль личности в истории, потому что люди выбираются из описываемого в притче тюремного жилища и поднимаются по крутому подъему в гору вначале по одному, а затем, после того, как узнают Истину и/или приобретают знание, возвращаются назад, чтобы вывести всех остальных, для чего и строится идеальное государство - общество справедливости.

Это дело, которому посвятили жизнь В.И.Ленин и И.В.Сталин, Ф.Э.Дзержинский и А.С.Макаренко и многие другие из числа лучших людей, то есть людей благородного происхождения (Флп 30). Об этом также говорится: "Избери себе жизнь, чтобы жить". Потому что "тот, кто поверил в Истину, начал жить" (Флп 4).

Если бы удалось продолжить общее дело, выполнение которого контролировал на своей руководящей должности Сталин, то уже в достаточно скорой перспективе СССР превратился бы в мощную научную, технологическую и военную державу, распространяющую на весь мир Истину, правду, справедливость, закон и порядок.

Однако в 1950-х гг. в СССР без большого шума был произведен государственный переворот, за которым последовал ревизионистский разворот в противоположном направлении, и уже к началу 1960 года основные несущие системы и механизмы Сталинского государства были целенаправленно демонтированы в результате откровенной предательской деятельности нового высшего руководителя СССР Н.С.Хрущева, и тех, кто стоял за ним, в то время как он открыто, в близком кругу его сторонников, не скрываясь, говорил об этой цели и называл её, как бы хвастаясь.

Что еще было сделано по инициативе Хрущева? Конфликт с руководством Китая, Албании и КНДР, оставление военных баз в Порт-Артуре и Дальнем (Китай), в Порккала-Удд (Финляндия), крупной военно-морской базы в Адриатике в Средиземном море, вывод войск из Восточной Австрии, уничтожение боевой техники ВМФ, ВВС и других войск, серьезное сокращение вооруженных сил и опытного, закаленного в войне командного состава армии, то же по отношению к профессиональным кадрам внешней разведки, уступки лидерам США по берлинскому и кубинскому вопросам, необоснованное упразднение отраслевых институтов, снижение социального статуса ученых и многое другое укладывающееся в одну общую канву его разрушительной деятельности. Это было стратегическое отступление по всем фронтам, подобное тому, что происходило при М.С.Горбачёве и Б.Н.Ельцине.

Вскоре после того, как Хрущев получил пост Первого Секретаря ЦК КПСС, он отправился с дружеским визитом в ФСРЮ (Югославия) к еще одному предателю - И.Брозу (Тито), завербованному во время второй мировой войны Черчиллем. Ещё при живом Сталине, обладающим в то время высоким авторитетом у прогрессивных представителей человечества, Броз начал обличать «культ личности Сталина» (до этого этим занимался Гитлер). В это же самое время, когда Хрущев находился с визитом в Югославии, в концлагерях этого государства подвергались пыткам и истязаниям около двухсот тысяч югославских коммунистов, сторонников Сталина, арестованных в результате нацистско-буржуазного переворота, осуществленного руководившим в то время страной Брозом, когда многие мужчины и женщины, были убиты, а некоторым удалось бежать из страны, причем в то же время был отдан приказ позволяющий расстреливать их на месте на приграничных пунктах. В день когда Хрущев обратился к народу Югославии с речью, их специально вывели из камер, построив шеренгами, чтобы они могли послушать радиотрансляцию, в которой новый высший руководитель СССР Хрущев говорил Брозу слова дружбы, и, возлагая вину за разрыв отношений на Советский Союз и Сталина, приносил извинения от имени СССР и всего руководства страны. Для узников концлагерей эта речь звучала как издевательство, насмешка над их ожиданиями, и это был еще один способ психологического давления, что делалось с целью сломать тех, кто находясь в нацистских застенках сохранял надежду, веря в братскую помощь от коммунистов и руководителей СССР.

Поездка Хрущева в Югославию состоялась в 1955 году. Затем, в 1956 году Хрущёв продолжил дело Гитлера и Броза, став еще одним разоблачителем "культа личности Сталина".

В ответ на это Броз возразил, что его заслуги в низложении имени Сталина выше, т.к. он, в отличии от Хрущёва, боролся с ещё живым Сталиным, а Хрущёв, всего лишь, выступил против мертвого вождя, при жизни стараясь выслужиться перед ним. Черчилль тоже остался недоволен работой Хрущёва, сказав: «Хрущев начал борьбу с мертвым и вышел из нее побежденным».

Хотя официально Югославия по-прежнему называлась «социалистической», в действительности нацистский режим Броза обретал всё более буржуазные контуры (на эту тему сохранились карикатуры на Броза Тито, со времен Сталинского СССР).

А когда Броз прилетел в Москву с ответным визитом, в тот же день был снят со своего поста министр иностранных дел В.М.Молотов, который вместе со Сталиным имеющимися в их распоряжении методами, и используя набор имеющихся инструментов, в том числе деятельность спецслужб, вел последовательную борьбу против "Иудушки Тито" (Броза), теперь открыто выслуживавшегося перед западными кураторами, а перед тем старательно выставлявшего себя истинным коммунистом и взявшего в трудное послевоенное время в СССР крупный беспроцентный кредит, который Хрущев во время той поездки "по-дружески" простил.

В результате общих усилий Хрущева с Брозом оказались открыты шлюзы, через которые в качестве посылки от западных "доброжелателей" через Югославию в СССР широким потоком полилась антикоммунистическая пропаганда, будто темная вода реки смерти, разлагающая души и умы советских граждан. После чего выявились, увеличили свои ряды и зашагали пестрыми колоннами антикоммунисты, шестидесятники и диссиденты, а земля вокруг древа зла и разложения правящей верхушки СССР оказалась старательно удобрена всеми необходимыми для этого процесса элементами.

"Не каждый из современников знает о трагических событиях в СФРЮ, связанных с разгромом Коммунистической партии Югославии, когда из 285 тысяч членов партии 218 тысяч было из партии исключено, хотя большинство из них вынесло на своих плечах всю тяжесть борьбы за свободу и социализм. Все они были репрессированы. В книге дается информация о постоянных связях Тито с Черчиллем, усмотревшим в Тито человека, которого можно использовать для обеспечения развития Югославии по пути, выгодному для Запада с тем, чтобы создать буферное государство развивающемуся социалистическому содружеству и, надо заметить, в своем выборе Черчилль не ошибся.

…Безосновательная поддержка Хрущевым Тито во всех его деяниях оказали отрицательное воздействие на развитие социализма в СССР, осознанно и неосознанно Хрущевым была заложена база для воспитания антисоветчиков, бюрократов, прозападников в партии, комсомоле и других организациях. Под его покровительством воспитывалась довольно мощная группировка партократов и гуманитариев, нынче причисляемых к так называемым "шестидесятникам", превратившимся потом в пятую колонну Запада. Именно они и привели своей безответственной деятельностью мощную социалистическую страну к катастрофе и фактически обеспечили контрреволюционный переворот в СССР". (О. Зарудная; П.Миличевич «Осторожно: ревизионизм».)

"Уже говорилось о той жуткой расправе, которую Тито учинил с коммунистами, с КПЮ в 1948 - '1955 годах. Истины ради, необходимо добавить, что в политическом плане, в психологическом плане борьбе коммунистов и их многочисленных сторонников против предательской политики Тито окончальный удар на десятилетия был нанесен бывшим троцкистом Хрущёвым. Захватив после смерти Сталина власть, Хрущев захотел путем примитивного беспринципного заигрывания в 1955 - 1958 годах перевести Тито в лагерь своих союзников.

…Взвалив на Советский Союз все бремя ответственности за переход Тито в лагерь империализма, провозгласив Тито "истинным ленинцем", Хрущев" открыл широкие перспективы "перед Тито и перед Западом в их борьбе за разрушение самого Советского Союза и международного рабочего движения. Теперь культ личности Тито, его позиции в самой Югославии и странах социалистического содружества усиливались не только Западом, но и Востоком. Как борец номер один против "злодея Сталина" Тито мог позволить себе очень многое. Брешь в идеологическом монолите советского общества и КПСС была искусственно создана и через нее потекли дополнительные потоки лжи, направленные уже не только против Сталина, а против Ленина и социализма в целом. Хрущев по инерции пошел и на широкое сотрудничество КПСС и СК. Сотни партийных и советских делегаций направлялись смотреть на "Югославское чудо", учиться, как надо строить этот "удивительный, гуманный, рыночный демократический социализм", который так умело сотрудничает с "добренькими" западными монополиями и такими понятливыми западными политиками. Оказывается, их хлебом не корми, дай им только возможность помочь югославам, да и любому другому народу построить рыночно-гуманный социализм. Советских деятелей и интеллектуальную "элиту" титовские организации принимали на широкую ногу. Денег на обработку "этих малоразвитых русских" Запад для Тито не жалел. Показывали и полные витрины, и шикарные курорты, мимоходом указывая на многочисленную антисоветскую литературу, фабрикуемую на Западе и широко переводимую и печатаемую в Югославии. Тут же под рукой находились и антисоциалистические опусы югославских протитовских литераторов». (Предраг Миличевич «Осторожно: ревизионизм».)

В Сталинское время правители и попечители государства воспринимали народ таким же образом, как и стражи Платоновского государства, - "как своих свободных друзей и кормильцев". В СССР Ленинской и Сталинской эпохи, говоря языком марксистско-ленинской теории, осуществлялась "диктатура пролетариата", которая устанавливалась, как об этом говорил Ленин, на все время переходного периода социалистического строительства, вплоть до того времени, когда будет уничтожено деление на классы и совершится переход к полному коммунизму. А по теории Платона это была власть лучших людей государства. (Разница в том, как в обеих теориях определяется природа человека.)

В соответствии с теорией Платона стражи идеального государства строят государство счастливое "не в отдельно взятой его части, не так, чтобы лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было счастливо все в целом". Сократ говорит: "Мы основываем это государство, вовсе не имея в виду сделать как-то особенно счастливым один из слоев его населения, но, наоборот, хотим сделать таким все государство в целом. ...Вот и сейчас — не заставляй нас соединять с должностью стражей такое счастье, что оно сделает их кем угодно, только не стражами. ...Нужно решить, ставим ли мы стражей, имея в виду наивысшее благополучие их самих, или же нам надо заботиться о государстве в целом и его процветании. Стражей и их помощников надо заставить способствовать этому и надо внушить им, чтобы они стали отличными мастерами своего дела, да и всем остальным тоже. Таким образом, при росте и благоустройстве нашего государства надо предоставить всем сословиям возможность иметь свою долю в общем процветании... Если мы сделаем стражей подлинными стражами, они никоим образом не станут причинять зла государству. ...Но если люди, стоящие на страже законов и государства, таковы не по существу, а только такими кажутся, ты увидишь, что они разрушат до основания все государство, и только у них одних будет случай хорошо устроиться и процветать" ("Государство", Книга 4, 420-421).

В период правления Хрущева, он и его сторонники, вместе с тем, как проводились разрушительные "реформы" внутри страны, и в дополнение к этому, дерзнули вернуть народ в рабство (эксплуатация человека человеком), сделав из граждан сельских и городских рабочих и слуг, а те, кто прежде был стражами, то есть правители и их помощники, - партноменклатура, стали представителями эксплуататорского класса, занявшись военным делом и сторожевой службой. Выражалось это в отказе от принципа "диктатура пролетариата", когда Хрущев сказал, что "диктатура пролетариата" устарела и больше не требуется, демонстративным проявлением чего стал расстрел рабочих в Новочеркасске в 1962 году. В соответствии с марксистско-ленинской теорией это означало отказ от социалистического пути развития и разворот в обратную сторону, - в сторону реставрации капитализма.

Таким методом разрушалось справедливое Сталинское государство. Вначале с помощью скрытых интриг на высший руководящий пост был поставлен Хрущев, не успевший за время своего правления завершить то, что было задумано, как рассказывали затем его сторонники, а затем была промежуточная стадия, когда власть находилась в руках честолюбивых партийных руководителей во главе с Л.Н.Брежневым, которые вместо того, чтобы отремонтировать разрушенные Хрущевым механизмы государства, предпочли сохранить полученные ими в результате деградации политической системы властные преференции. После того как государство было какое-то время законсервировано в неопределенном подвешенном состоянии дело Хрущева продолжили Горбачев и Ельцин.

Хрущевское и Брежневское государство было той средой, в которой получил воспитание и образование В.В.Путин, в которой происходило формирование его душевного склада, мировоззренческих убеждений, моральных и нравственных качеств. Похожий по своим характеристикам психологический тип назван в диалоге "Государство" — тимократический человек.

Далее предлагается рассмотреть и сравнить, как теория Платона описывает ту же ситуацию постепенного разрушения справедливого государства, а также процесс формирования и воспитания в этой среде тимократического человека, становящегося затем главой олигархического государства.

2. Государственный строй, основывающийся на честолюбии - тимократия, то есть похожий на Брежневское государство.

— "Такой государственный строй — нечто среднее между аристократией и олигархией.

— Несомненно.

— Так совершится этот переход; и каким же будет тогда государственное устройство? По-видимому, отчасти оно будет подражанием предшествовавшему строю, отчасти же — олигархии, раз оно занимает промежуточное положение, но кое-что будет в нем и свое, особенное.

— Да, будет.

— В почитании правителей, в том, что защитники страны будут воздерживаться от земледельческих работ, ремесел и остальных видов наживы, в устройстве совместных трапез, в телесных упражнениях и воинских состязаниях — во всем подобном этот строй будет подражать предшествовавшему.

— Да.

— Там побоятся ставить мудрых людей на государственные должности, потому что там уже нет подобного рода простосердечных и прямых людей, а есть лишь люди смешанного нрава; там будут склоняться на сторону тех, что яростны духом, а также и тех, что попроще — скорее рожденных для войны, чем для мира; там будут в чести военные уловки и ухищрения: ведь это государство будет вечно воевать. Вот каковы будут многочисленные особенности этого строя.

— Да.

— Такого рода люди будут жадны до денег, как это водится при олигархическом строе; в омрачении они, как дикари, почитают золото и серебро, у них заведены кладовые и домашние хранилища, чтобы все это прятать, свои жилища они окружают оградой и там, прямо-таки как в собственном логове, они тратятся, не считаясь с расходами, на женщин и на кого угодно других.

— Совершенно верно.

— Они бережливы, так как деньги у них в чести; свое состояние они скрывают и не прочь пожить на чужой счет. Удовольствиям они предаются втайне, убегая от закона, как дети от строгого отца, — ведь воспитало их насилие, а не убеждение, потому что они пренебрегали подлинной Музой, той, чья область — речи и философия, а телесные упражнения ставили выше мусического искусства.

— Ты говоришь о таком государственном строе, где зло полностью смешалось с добром.

— Действительно, в нем все смешано; одно только там бросается в глаза — соперничество и честолюбие, так как там господствует яростный дух.

— И это очень сильно заметно.

— Подобный государственный строй возникает, не правда ли, именно таким образом и в таком виде. В моем изложении он очерчен лишь в общем и подробности опущены, ибо уже и так можно заметить, каким там будет человек, отличающийся справедливостью, или, напротив, очень несправедливый...

— Это верно" ("Государство", Книга 8, 547-548).

С помощью данного описания, как видится, можно в общих чертах охарактеризовать то, что происходило в СССР в Брежневское и чуть более позднее время.

3. Тимократический человек, похожий по душевному складу на В.В.Путина.

— "Каким же станет человек в соответствии с этим государственным строем? Как он сложится и каковы будут его черты?

— Я думаю, — сказал Адимант, — что по своему стремлению непременно выдвинуться он будет близок нашему Главкону.

— Это-то возможно, но, по-моему, вот чем его натура отличается от Главконовой...

— Чем?

— Он пожестче, менее образован и, хотя ценит образованность и охотно слушает других, сам, однако, нисколько не владеет Словом. С рабами такой человек жесток, хотя их и не презирает, так как достаточно воспитан; в обращении со свободными людьми он учтив, а властям чрезвычайно послушен; будучи властолюбив и честолюбив, он считает, что основанием власти должно быть не умение говорить или что-либо подобное, но военные подвиги и вообще все военное: потому-то он и любит гимнастику и охоту.

— Да, именно такой характер развивается при этом государственном строе.

— В молодости такой человек с презрением относится к деньгам; но чем старше он становится, тем больше он их любит — сказывается его природная наклонность к сребролюбию да и чуждая добродетели примесь, поскольку он покинут своим доблестным стражем.

— Какой же это страж?— спросил Адимант.

— Дар Слова в сочетании с образованностью; только присутствие того и другого будет всю жизнь спасительным для добродетели человека, у которого это имеется.

— Прекрасно сказано!

— А этот юноша похож на свое тимократическое государство...

— И даже очень.

— Складывается же его характер приблизительно так: иной раз это взрослый сын хорошего человека, живущего в неважно устроенном государстве и потому избегающего почестей, правительственных должностей, судебных дел и всякой такой суеты; он предпочитает держаться скромнее, лишь бы не иметь хлопот.

— И как же это действует на его сына?

— Прежде всего тот слышит, как сокрушается его мать: ее муж не принадлежит к правителям, и из-за этого она терпит унижения в женском обществе; затем она видит, что муж не особенно заботится о деньгах, не дает отпора оскорбителям ни в судах, ни на собраниях, но беспечно все это сносит; он думает только о себе — это она постоянно замечает, — а ее уважает не слишком, хотя и не оскорбляет. Все это ей тяжело, она говорит сыну, что отец его лишен мужества, что он слишком слаб и так далее, то есть все, что в подобных случаях любят напевать женщины.

— Да, в этом они всегда себе верны.

— Ты знаешь, что у таких людей и слуги иной раз потихоньку говорят детям подобные вещи — якобы из сочувствия, когда видят, что хозяин не возбуждает судебного дела против какого-нибудь своего должника или иного обидчика; в таких случаях слуги внушают хозяйскому сыну примерно следующее: "Вот вырастешь большой, непременно отомсти им за это и будешь тогда настоящим мужчиной, не то что твой отец". Да и вне дома юноша слышит и видит почти то же самое: кто среди граждан делает свое дело, тех называют простаками и не принимают их в расчет, а кто берется не за свое дело, тех уважают и хвалят. Тогда, слыша и видя подобные вещи, юноша, с другой стороны, прислушивается и к тому, что говорит его отец, близко видит, чем тот занимается наперекор окружающим, и вот как то, так и другое на него действует: под влиянием отца в нем развивается и крепнет разумное начало души, а под влиянием остальных людей — вожделеющее и яростное, а так как по своей натуре он неплохой человек, но только попал в дурное общество, то влияния эти толкают его на средний путь, и он допускает в себе господство чего-то среднего — наклонности к соперничеству и ярости: вот почему он становится человеком честолюбивым и стремится выдвинуться.

— Ты вполне объяснил, как складывается его характер.

— Итак, мы имеем второй по порядку государственный строй и соответствующего ему человека.

— Да, второй.

— Так не упомянуть ли нам теперь выражение Эсхила: "Приставлен муж иной к иному граду", или же, согласно нашему предположению, сперва рассмотрим само государство? (То есть, олигархическое государство. - Д.Г.)

— Лучше, конечно так" (548-550).

Дар слова, которым, как утверждает Сократ, нисколько не владеет тимократический человек, - это вовсе не способность внятно высказывать свое мнение, с чем Владимир Владимирович справляется хорошо, но речь идет о знании и учении, об истинной философии, то есть о политическом и коммунистическом учении и понимании коммунистической идеи, о вере в нее (ср. "Прославление Отца"). Об этом говорится в Евангелии: "Сеятель слово сеет".

Подлинный страж государства - это человек, который взяв серебро, полученное от своего господина, пустил его в дело и вернул назад с прибылью, то есть развил свои философские задатки (ср. Мф 25, 14-30). Может ли похвастать таким приобретением президент РФ? Если бы мы смогли дать положительный ответ на этот вопрос, то жили бы не в олигархическом, а в идеальном государстве.

Владимир Путин, по своим убеждениям, не очень-то похож на человека живущего идеей справедливости. С одной стороны, он не прославляет подлинную справедливость, а с другой - не говорит открыто о своих взглядах, но руководствуясь дипломатическими соображениями, старается сглаживать острые углы. Если бы президент Путин был справедливым человеком, то Российская Федерация была бы справедливым государством, в котором как во времена Сталина не было бы разделения на богатых и бедных.

В период его правления в день празднования Дня Победы Мавзолей В.И.Ленина почему то оказывался закрыт разукрашенными щитами. Это говорит о многом. То, что является поводом для гордости для справедливого человека: Великая Октябрьская социалистическая революция, брошенные у подножия Мавзолея знамена поверженного гитлеровского Вермахта, Ленинский и Сталинский СССР, военные парады, парады физкультурников, проходящие перед Мавзолеем Ленина, - все это, как видно, не вызывает какого-то особенного воодушевления у Владимира Путина.

Те, кто внимательно наблюдает за тем, что говорит Президент Путин, замечают, что в своей речи в День Победы президент не произносит слова: "Советский Союз, Коммунистическая партия, генералиссимус товарищ Сталин. Или такие: «Победа советского народа в Великой отечественной войне против гитлеровской Германии». Ни разу. Таких слов ...Главковерх не произносит. Все больше прибегает к фигурам умолчания: «Наша страна. Наш народ. Коварный враг. Мы победили…». Слушая его, невозможно понять, какая страна с какой воевала в 1941-45 годах, и кто кого победил". (Интернет источник: http://novsoc.ru/po-chemu-prikazu-mavzoley-maskiruetsya-na-den-pobedyi/.)

Владимир Путин окружен когортами людей, живущими в роскоши за счёт народа, севшими на шею народу. Это члены правительства, олигархи, прикормленные чиновники и журналисты, ведущие так называемых "шоу" и эстрадные исполнители, и прочие услужливые люди обслуживающие власть и принимающие щедрое вознаграждение от нее.

Пресс секретарь президента Путина Дмитрий Песков сказал в день столетия Октябрьской революции, что он не понимает, что можно праздновать в этот день. Такое высказывание можно воспринять как признак нравственной и духовной бедности и нищеты людей из окружения Владимира Путина, ведь со времен Сталинского СССР положение народа изменилось в такой мере, что те завоевания, которые были приобретены народом благодаря Ленину и Сталину, соответствуют сегодняшней действительности как два противоположных полюса с противоположными знаками. Всвязи с данной "умной" мыслью усатого, но несправедливого Пескова вспоминается высказывание: "Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его".

Окружение Путина - это отдельный класс людей без идеи, от которого отнюдь не исходит любовь и благоухание миро (Флп 111), похожий на буржуазный класс, помазанный духом лукавства, ведущий скрытую борьбу и войну против народа, пожирающий своими раскрытыми ненасытными ртами, будто людоеды, тело народа. Сила идеи кажется чем-то неприятным и опасным представителям противостоящей нечистой силы, они шарахаются от идеи как черт от ладана, и вовсе не удивительно, что в Евангелии от Филиппа несправедливый человек описывается как человек, не могущий убежать от нечистых духов (Флп 61).

О таких людях поэт сказал: "Дурни не знают, что больше бывает, чем все, половина" (Гесиод, Труды и дни, 40).

На Сталинских праздничных парадах вооруженный солдатский конвой с собаками проводил по Красной площади большие фигуры жирных буржуинов, одетых в пышные костюмы, в толстощёких масках, как они изображались в карикатурах в советских журналах. А теперь впору проводить парады кучки довольных собственным благополучием буржуа и олигархов, наблюдая, насколько счастлив будет народ видеть эти "раздобревшие" лица.

А что же сам Владимир Путин, какие имеет убеждения? Можно услышать, как он называет западных хищников, у которых руки по локоть в крови, "партнерами", а сенатор Маккейн, на его взгляд, является патриотом США. Но не является ли в таком случае Гитлер патриотом Германии?

Ленин, по мнению Владимира Владимировича, подложил бомбу под СССР, видимо, с часовым механизмом, которая будто бы закономерно взорвалась через семьдесят лет. А на мой взгляд бомбой с часовым механизмом были люди с искаженной природой, по причине деятельности которых происходила инволюция Сталинского государства.

С другой стороны имеется предвыборное высказывание президента, сопоставляющего христианское учение и коммунистическое учение, тело Ленина и мощи святых. Это гораздо ближе к речи справедливого человека, но хотелось бы увидеть по-настоящему справедливые дела, без совершения которых человек не может быть назван справедливым человеком.

В заслугу Владимира Путина ставят его действия по защите территориальной целостности Российской Федерации в начальный период его деятельности на посту президента, некоторый рост заработной платы и пенсий в сравнении с совершенно безумными 1990-ми годами, и наконец, присоединение Крыма. Но все эти восемнадцать лет страна остается разделенной на богатых и бедных, а все подобные действия укладываются во вполне определенную матрицу в соответствии со схемами которой регламентируется деятельность все того же олигархического государства, когда во главе его находится тимократический человек. Ведь если бы президент Путин был бы по своей природе справедливым человеком, то и его заслуги были бы гораздо более значительны, а мы жили бы в справедливом государстве.

О стремлении непременно выдвинуться, возникшем уже в раннем возрасте, рассказывает кремлевский сайт президента как о чем то хорошем и правильном. "В шестом классе Путин поставил себе цель, что в жизни нужно чего-то добиться. Стал учиться без троек, что давалось ему легко. Тогда же его приняли в пионеры, а сразу после этого он стал председателем совета отряда. «Стало ясно, что дворовых навыков недостаточно, – и начал заниматься спортом. Но и этого ресурса для поддержания своего, так сказать, статуса хватило ненадолго. Нужно было ещё и учиться хорошо», – рассказывает Путин". И т.д.

Хорошая это черта или плохая нужно еще разобраться, исследуя, что явилось основанием этой деятельности: стремление сделать что-то правильное и хорошее для общего блага или конъюнктурные соображения.

– "В каком направлении кто был воспитан, Адимант, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь. Или, по-твоему, подобное не вызывается обычно подобным?

– Как же иначе?

– И я думаю, мы сказали бы, что от воспитания в конце концов зависит вполне определенный и выраженный результат: либо благо, либо его противоположность.

– Конечно" ("Государство", Книга 4, 425).

4. О том, как тимократия переходит в олигархию или от СССР времен Брежнева и Горбачева к Ельцинской РФ.

— "Скопление золота в кладовых у частных лиц губит тимократию; они прежде всего выискивают, на что бы его употребить, и для этого перетолковывают законы, мало считаясь с ними: так поступают и сами богачи, и их жены.

— Естественно.

— Затем, наблюдая, в чем кто преуспевает, и соревнуясь друг с другом, они уподобляют себе и все население.

— Это также естественно.

— Чем больше они ценят дальнейшее продвижение по пути наживы, тем меньше почитают они добродетель. Разве не в таком соотношении находятся богатство и добродетель, что положи их на разные чаши весов, и одно всегда будет перевешивать другое? (Ср. Мф 6, 24; Лк 16, 13).

— Конечно.

— Раз в государстве почитают богатство и богачей, значит, там меньше ценятся добродетель и её обладатели.

— Очевидно.

— А люди всегда предаются тому, что считают ценным, и пренебрегают тем, что не ценится.

— Это так.

— Кончается это тем, что вместо стремления выдвинуться и удостоиться почестей развивается наклонность к стяжательству и наживе и получают одобрение богачи — ими восхищаются, их назначают на государственные должности, а бедняк там не пользуется почетом.

— Конечно.

— Установление имущественного ценза становится законом и нормой олигархического строя: чем более этот строй олигархичен, тем выше ценз; чем менее олигархичен, тем ценз ниже. Заранее объявляется, что к власти не допускаются те, у кого нет установленного имущественного ценза. Такого рода государственный строй держится применением вооруженной силы или же был еще прежде установлен путем запугивания. Разве это не верно?

— Да, верно.

— Короче говоря, так он и устанавливается" ("Государство", Книга 8, 550-551).

В этом описании, как будто бы, много похожего с тем, что происходило в позднем СССР и РФ. Это и падение нравов в позднем Советском обществе, ставшее следствием разложения правящей верхушки, и расстрел Верховного Совета в 1993 году, как средство запугивания, после чего народ и государство были ограблены.

5. "Приставлен страж иной к иному граду" или олигархическое государство Владимира Путина.

— "Следующим после этого государственным строем была бы, я так думаю, олигархия.

— Как же она устанавливается?

— Это строй, основывающийся на имущественном цензе; у власти стоят там богатые, а бедняки не участвуют в правлении" (550).

— "Да. Но какова его направленность и в чем состоит та порочность, которая, как мы сказали, ему свойственна?

— Главный порок — это норма, на которой он основан. Посуди сам: если кормчих на кораблях назначать согласно имущественному цензу, а бедняка, будь он и больше способен к управлению кораблем, не допускать...

— Никуда бы не годилось такое кораблевождение!

— Так разве не то же самое и в любом деле, где требуется управление?

— Я думаю, то же самое.

— За исключением государства? Или в государстве так же?

— Еще гораздо больше, поскольку управлять им крайне трудно, а значение этого дела огромно.

— Так вот уже это было бы первым крупным недостатком олигархии.

— По-видимому" (551).

Как можно охарактеризовать то, что происходит сегодня в Российской Федерации, которая разделена на богатых и бедных, где богатые и члены их семей назначаются руководителями важных отраслевых предприятий, и где заработок богачей исчисляется миллионами рублей в день, а заработок бедняков составляет несколько тысяч рублей в месяц'? - Это называется одним словом: несправедливость.

"Если в 1956 году коэффициент дифференциации доходов населения составлял 3,28, а в 1986 году – 3,38, то далее, по данным Росстата, он увеличился с 13,8 (1998 г.) до 16,8 раз (2007 г.). Это означает, что официальные доходы, без учета теневых и криминальных, 10% самых богатых в 16,8 раза превышают доходы самых бедных граждан. Многие эксперты, учитывая теневую экономику, считают, что реальные показатели разрыва – до 25-40 раз".

Интересно, что в СССР на практическом опыте был установлен тот же предел богатства и бедности, который указывал еще Платон.

"В государстве, не причастном величайшей болезни, более правильным названием которой было бы "междоусобие" или "раздор", не должно быть ни тяжкой бедности среди некоторых граждан, ни в свою очередь богатства, ибо бедность и богатство взаимно порождают друг друга. Вот и надо теперь законодателю установить пределы бедности и богатства. Пределом бедности пусть будет стоимость надела, который должен оставаться у каждого; ни один правитель, а равно и ни один другой гражданин, ревнующий о добродетели, не должен тут ни у кого допускать уменьшения. Приняв это за меру, законодатель допускает приобретение имущества, большего по своей стоимости в два, три, четыре раза; если же кто приобретет свыше этого, найдя ли что-нибудь, получив ли от кого-то в подарок или наживши, – словом, если благодаря какому-нибудь подобного рода случаю у него окажется имущество, превышающее меру, он должен отдать избыток государству" (Платон, "Законы", Книга 5, 744 - 745).

"Сейчас доля населения с доходами ниже прожиточного минимума составляет 15%. При Сталине удалось достичь уровня доходов выше минимума для всех граждан.

...Как показывают исследования Института социально-экономических проблем народонаселения РАН, на долю 15% населения России приходится около 85% всех сбережений, 57% денежных доходов, 92% доходов от собственности. По словам покойного руководителя экономической секции РАН Дмитрия Львова, в руках небольшой группы олигархов (примерно 1500 чел., что составляет 0,001% от всего населения России) сосредоточено более 50% национальных богатств России, 85 процентов населения, то есть, по сути, вся Россия, не имеют ни копейки дохода от тех богатств, что достались от Бога – нефть, газ, лес, золото и другие ресурсы – и должны принадлежать всему народу по определению.

А при Сталине национальные богатства принадлежали народу и доходы от них использовались в интересах всех граждан. Если раньше люди платили за многие необходимые услуги копейки либо просто ничего (государство брало на себя большую часть расходов), то сейчас они вынуждены платить по полной программе и за жилищные услуги, и за услуги связи, транспорта, культуры, отдыха, питания, образования и т.д. – за все! Несмотря на то, что сейчас вроде как конституционно закреплена бесплатность здравоохранения, больше половины населения за него фактически платят, и эти расходы примерно равны бюджетным". ("СССР при Сталине: только факты!", Военное обозрение, март 2013, интернет источник: https://topwar.ru/2678-sssr-pri-.olko-fakty.html).

Так что же такое Российская Федерация? Можно ли назвать её справедливым государством, полноценной политической системой? Правильны ли её законы?

"Неправильны те законы, что установлены не ради общего блага всего государства в целом. Мы признаем, что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя" ("Законы", Книга 5).

Если в Российской Федерации законы установлены в интересах кучки людей, то, как эта "могучая кучка" воспринимает свою мать - родину и своего отца - народ? (Ср. "Государство", Книга 9.) Не получается ли, что эти люди предали и ограбили своего отца и продали свою мать?

— "...Подобного рода государство неизбежно не будет единым, а в нем как бы будут два государства: одно — государство бедняков, другое — богачей. Хотя они и будут населять одну и ту же местность, однако станут вечно злоумышлять друг против друга.

— Клянусь Зевсом, этот порок не менее важен.

— Но нехорошо еще и то, что они, пожалуй, не смогут вести какую бы то ни было войну, так как неизбежно получилось бы, что олигархи, дав оружие в руки толпы, боялись бы ее больше, чем неприятеля, либо, отказавшись от вооружения толпы, выказали бы себя подлинными олигархами даже в самом деле сражения. Вдобавок они не пожелали бы тратиться на войну, так как держатся за деньги.

— Это нехорошо.

— Так как же? Ведь мы уже и раньше не одобрили, что при таком государственном строе одни и те же лица будут и землю обрабатывать, и деньги наживать, и нести военную службу, то есть заниматься всем сразу. Или, по-твоему, это правильно?

— Ни в коем случае.

— Посмотри, ни при таком ли именно строе разовьется величайшее из всех этих зол?

— Какое именно?

— Возможность продать все свое имущество — оно станет собственностью другого, — а продавши, продолжать жить в этом же государстве, не принадлежа ни к одному из его сословий, то есть не будучи ни дельцом, ни ремесленником, ни всадником, ни гоплитом, но тем, кого называют бедняками и неимущими.

— Такой строй словно создан для этого!

— При олигархиях ничто не препятствует такому положению, иначе не были бы в них одни черезмерно богатыми, а другие совсем бедными.

— Верно.

— Взгляни еще вот на что: когда богатый человек расходует свои средства, приносит ли это хоть какую-нибудь пользу подобному государству в том смысле, как мы только что говорили? Или это лишь видимость, будто он принадлежит к тем, кто правит, а по правде говоря, он в государстве и не правитель, и не подданный, а попросту растратчик готового?

— Да, это лишь видимость, а на деле он не что иное, как расточитель.

— Если ты не возражаешь, мы скажем, что как появившийся в сотах трутень — болезнь для роя, так и подобный человек в своем доме — болезнь для государства.

— Конечно, Сократ.

— И не правда ли, Адимант, всех летающих трутней Бог сотворил без жала, а вот из тех, что ходят пешком, Он одним не дал жала, зато других наделил ужаснейшим. Те, у кого жала нет, весь свой век — бедняки, а из наделенных жалом выходят те, кого кличут преступниками.

— Сущая правда.

— Значит, ясно, что, где бы ты ни увидел бедняков в государстве, там укрываются и те, что воруют, срезают кошельки, оскверняют храмы и творят много других злых дел.

— Это ясно.

— Так что же? Разве ты не замечаешь бедняков в олигархических государствах?

— Да там чуть ли не все бедны, за исключением правителей.

— Так не вправе ли мы думать, что там, с другой стороны, много и преступников, снабженных жалом и лишь насильственно сдерживаемых стараниями властей?

— Конечно, мы можем так думать.

— Не признать ли нам, что такими люди становятся там по необразованности, вызванной дурным воспитанием и скверным государственным строем?

— Да, будем считать именно так" (551-552).

— "...При олигархии правители, стоящие у власти, будучи богатыми, не захотят ограничивать законом распущенность молодых людей и запрещать им расточать и губить свое состояние; напротив, правители будут скупать их имущество или давать им под проценты ссуду, чтобы самим стать еще богаче и могущественнее.

— Это у них — самое главное.

— А разве не ясно, что гражданам такого государства невозможно и почитать богатство, и вместе с тем обладать рассудительностью — тут неизбежно либо то, либо другое будет у них в пренебрежении.

— Это достаточно ясно.

— В олигархических государствах не обращают внимания на распущенность, даже допускают ее, так что и людям вполне благородным иной раз не избежать там бедности.

— Конечно.

— В таком государстве эти люди, думаю я, сидят без дела, но зато у них есть и жало, и оружие; одни из них кругом в долгах, другие лишились гражданских прав, а иных постигло и то и другое; они полны ненависти к тем, кто владеет теперь их имуществом, а также и к прочим и замышляют переворот.

— Да, все это так.

— Между тем дельцы, поглощенные своими делами, по-видимому, не замечают таких людей; они приглядываются к остальным и своими денежными ссудами наносят раны тем, кто податлив; взимая проценты, во много раз превышающие первоначальный долг, они разводят в государстве множество трутней и нищих.

— И еще какое множество!

— А когда в государстве вспыхнет такого рода зло, они не пожелают его тушить с помощью запрета распоряжаться своим имуществом кто как желает и не прибегнут к приему, который устраняет всю эту беду согласно другому закону...

— Какому это?

— Тому, который следует за уже упомянутым и заставляет граждан стремиться к добродетели. Ведь если предписать, чтобы большую часть добровольных сделок граждане заключали на свой страх и риск, стремление к наживе не отличалось бы таким бесстыдством и в государстве меньше было бы зол, подобных только что нами указанным.

— И даже намного меньше.

— В наше время из-за подобных вещей правители именно так настроили подвластных им граждан. Что же касается самих правителей и их окружения, то молодежь у них избалованная, ленивая телом и духом и слабая; у нее нет выдержки ни в страданиях, ни в удовольствиях, и вообще она бездеятельна.

— Как же иначе?

— Самим же им, кроме наживы, ни до чего нет дела, а о добродетели они радеют ничуть не больше, чем бедняки.

— Да, ничуть.

— Вот каково состояние и правящих, и подвластных. Между тем они бывают бок о бок друг с другом и в путешествиях, и при любых других видах общения: на праздничных зрелищах, в военных походах, на одном и том же корабле, в одном и том же войске; наконец, и посреди опасностей они находятся вместе, и ни в одном из этих обстоятельств бедняки не оказываются презренными в глазах богатых. Наоборот, нередко бывает, что человек неимущий, весь высохший, опаленный солнцем, оказавшись во время боя рядом с богачом, выросшим в тенистой прохладе и нагулявшим себе за чужой счет жирок, видит, как тот задыхается и совсем растерялся. Разве, по-твоему, этому бедняку не придет на мысль, что подобного рода люди богаты лишь благодаря малодушию бедняков, и разве при встрече без посторонних глаз с таким же бедняком не скажет e он ему, что господа-то наши — никчемные люди?

— Я уверен, что бедняки так и делают.

— Подобно тому как для нарушения равновесия болезненного тела достаточно малейшего толчка извне, чтобы ему расхвораться, — а иной раз неурядица в нем бывает и без внешних причин, — так и государство, находящееся в подобном состоянии, заболевает и воюет само с собой по малейшему поводу, причем некоторые его граждане опираются на помощь со стороны какого-либо олигархического государства, а другие — на помощь демократического; впрочем, иной раз междоусобица возникает и без постороннего вмешательства.

— И даже очень часто" (555-557).

— "Вот каково олигархическое государство и сколько в нем зол (а возможно, что и еще больше).

— Да, все это примерно так.

— Пусть же этим завершится наш разбор того строя, который называют олигархией: власть в нем основана на имущественном цензе" (552-553).

6. Природа тимократического человека.

Природа честолюбивого человека, стража, в складе психики которого преобладает яростное начало, переходит в природу тимократического человека в случае, если к серебру примешивается железо, то есть если человек серебряного рода приобретает свойства человека железного рода, как об этом пишет Платон, одновременно давая ссылку на поэму Гесиода "Труды и дни".

Посмотрим, что об этом говорит Гесиод:

Серебрянный род.

"После того поколенье другое, уж много похуже,

Из серебра сотворили великие боги Олимпа.

Было не схоже оно с золотым ни обличьем, ни мыслью.

Сотню годов возрастал человек неразумным ребенком,

Дома близ матери доброй забавами детскими тешась.

А наконец, возмужавши и зрелости полной достигнув,

Жили лишь малое время, на беды себя обрекая

Собственной глупостью: ибо от гордости дикой не в силах

Были они воздержаться, бессмертным служить не желали,

Не приносили и жертв на святых алтарях олимпийцам,

Как по обычаю людям положено. Их под землею

Зевс-громовержец сокрыл, негодуя, что почестей люди

Не воздавали блаженным богам, на Олимпе живущим.

После того как земля поколенье и это покрыла,

Дали им люди названье подземных смертных блаженных,

Хоть и на месте втором, но в почете у смертных и эти" (Гесиод, "Труды и дни", 127-142).

Представитель серебрянного рода обретает спасение (в религиозном смысле) тогда, когда он следует за знающим человеком (ср. Трёхчастный трактат) или правителем-философом в идеальном государстве. Поэтому воины-стражи названы помощниками правителей, а лучшие из их числа сами становятся правителями. Человек, родившийся с задатками воина, у которого преобладающим является яростное начало, может быть как хорошим, так и плохим человеком. Если это тот, кто поверил в Истину и идет путем познания, он движется в правильном направлении. (Философские занятия - это и есть приношение жертв богам). Если же к его природе оказалась примешанной железная природа, то это говорит о том, что это человек несправедливый и не имеющий надежды.

Железный род.

"Если бы мог я не жить с поколением пятого века!

Раньше его умереть я хотел бы иль позже родиться.

Землю теперь населяют железные люди. Не будет

Им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя,

И от несчастий. Заботы тяжелые боги дадут им.

[Все же ко всем этим бедам примешаны будут и блага.

Зевс поколенье людей говорящих погубит и это

После того, как на свет они станут рождаться седыми.]

Дети — с отцами, с детьми — их отцы сговориться не смогут.

Чуждыми станут товарищ товарищу, гостю — хозяин.

Больше не будет меж братьев любви, как бывало когда-то.

Старых родителей скоро совсем почитать перестанут;

Будут их яро и зло поносить нечестивые дети

Тяжкою бранью, не зная возмездья богов; не захочет

Больше никто доставлять пропитанья родителям старым.

Правду заменит кулак. Города подпадут разграбленью.

И не возбудит ни в ком уваженья ни клятвохранитель,

Ни справедливый, ни добрый. Скорей наглецу и злодею

Станет почет воздаваться. Где сила, там будет и право.

Стыд пропадет. Человеку хорошему люди худые

Лживыми станут вредить показаньями, ложно кляняся.

Следом за каждым из смертных бессчастных пойдет неотвязно

Зависть злорадная и злоязычная, с ликом ужасным.

Скорбно с широкодорожной земли на Олимп многоглавый,

Крепко плащом белоснежным закутав прекрасное тело,

К вечным богам вознесутся тогда, отлетевши от смертных,

Совесть и Стыд. Лишь одни жесточайшие, тяжкие беды

Людям останутся в жизни. От зла избавленья не будет" (174-201).

Дети и отцы - это разные поколения. Чуждость товарищей - отсутствие дружбы из-за корысти. Старые родители - это родина и народ. Правду заменит кулак - то есть насилие. Города подпадут разграблению, - государства будут разорены. Таким образом описываются особенности характера соответствующего несправедливого человека, действующего в корыстных интересах.

Инволюция идеального государства происходит вместе с тем, как молодое поколение приобретает различные неблагоприятные качества, а после того, как эти люди занимают место правителей и их помощников, происходит закономерная гибель этого государства.

"Прежние стражи назначат своими преемниками лучших из этих детей, но все равно те не будут достойны и чуть лишь займут должности своих отцов, станут нами пренебрегать, несмотря на то что они стражи. Мусические искусства, а вслед за тем и гимнастические они не оценят, как должно; от этого юноши у нас будут менее образованны и из их среды выйдут правители, не слишком способные блюсти и испытывать Гесиодовы поколения, — ведь и у вас они те же, то есть золотое, серебряное, медное и железное. Когда железо примешается к серебру, а медь к золоту, возникнут несоответствия и нелепые отклонения, а это, где бы оно ни случилось, сразу порождает вражду и раздор. Надо признать, что, где бы ни возник раздор, он вечно такой природы. ...Если возник раздор, это значит, что каждые два рода увлекали в свою сторону: железный и медный влекли к наживе, приобретению земли и дома, а также золота и серебра, а золотой и серебряный род, не бедные, но, наоборот, по своей природе богатые, вели души к добродетели и древнему устроению. Применяя силу и соперничая друг с другом, они пришли, наконец, к чему-то среднему: согласились установить частную собственность на землю и дома, распределив их между собою, а тех, кого они до той поры охраняли как своих свободных друзей и кормильцев, решили обратить в рабов, сделав из них сельских рабочих и слуг, сами же занялись военным делом и сторожевой службой.

— Эта перемена, по-моему, оттуда и пошла" (546-547).

Как же в соответствии с теорией Платона рекомендуется поступать с честолюбивыми людьми, природа которых оказалась искаженной в результате воздействия неблагоприятных факторов среды?

"Потомство стражей, если оно неудачно уродилось, надо переводить в другие сословия, а значительных людей остальных сословий – в число стражей. Этим мы хотели показать, что и каждого из остальных граждан надо ставить на то одно дело, к которому у него есть способности, чтобы, занимаясь лишь тем делом, которое ему присуще, каждый представлял бы собою единство, а не множество: так и все государство в целом станет единым, а не множественным" (Книга 4, 423).

7. Книжники и фарисеи.

Честолюбивый человек, человек-страж, в душе которого преобладающим является яростное начало, призванный по своей природе защищать закон и справедливость в государстве, может быть назван подлинным стражем если выполняет свое предназначение. Если же природа его оказывается искаженной, то он, в таком случае, может быть назван книжником или фарисеем, то есть человеком, который препятствует распространению знания и учения (что является частью службы стража) и различными методами борется против коммунистической идеи, Истины и справедливости в государстве.

"Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби" (Фм 44).

Сегодняшняя церковь отделена от государства и священнослужители не оказывают большого влияния на государственные дела, поэтому её действия можно оценивать в том смысле, насколько эффективна проповедь Истины, знания и подлинного учения среди народа, в то время как политические деятели, говорящие с экранов телевизора красивые слова о патриотизме, честности, нравственности, в гораздо большей мере продолжают делать то, что делали фарисеи и книжники в прежние времена, когда скрывали Истину и боролись против тех, кто стремился воплотить идею справедливости в жизнь и построить общество справедливости на Земле (Фм 117; Еф 3, 14-15) подобное Небесному Городу (Фм 37). Поэтому в евангелиях книжники и фарисеи подвергаются такой резкой критике.

"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас". "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония. ...Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей" (Мф 23, 13-15; Мф 23, 23-28; Мф 23, 35-36).

"Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл [рук] перед обедом. Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда всё будет у вас чисто. Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того. На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь. Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них. ...Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали" (Лк 11, 38-52).

"И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах...

(Сравните: "Иисус сказал: ...[Смотрите, ваши] цари и ваши знатные люди - это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать Истину!" (Фм 82.)

...и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение. И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое" (Мк 12, 38-44).

Таким же образом поступают нынешние правители, бросающие народу жалкие подачки, в то время как сами окружили себя безумной роскошью, возводя дворцы и поместья внутри страны и покупая виллы за рубежом, куда отправляют свои семьи и возят на частных самолетах "бизнес-классом" собачек. Когда занимаясь этим "благородным делом" эти люди начинают судить о Ленинском и Сталинском СССР, они становятся похожими на Моську, тявкающую на Слона, если говорить о нравственной и духовной величине одних и других.

8. Город людоедов.

"Иисус сказал: Горе им, фарисеям! Ибо они похожи на собаку, которая спит на кормушке быков. Ибо она и не ест и не дает есть быкам" (Фм 106).

Книжники и фарисеи похожи на собак, пищей которых является мясо и кости (Флп 119). И еще они похожи на людоедов, пожирающих плоть народа и выпивающих кровь народа.

По вине этих людей государство является несправедливым государством, отчего наполнено многочисленными бедами. Люди живущие в условиях такого общественного строя зачастую получают плохое воспитание в этой среде и плохое образование, и выживают в тяжких условиях, а средства массовой информации со вполне определенной целью создают для народа информационную и телевизионную картинку, оправдывающую власть худших людей государства, как бы гипнотизируя население, вместе с чем все в большей мере плодится ложь и распространяется заблуждение.

Это такой темный город, похожий на тюремное жилище наподобие пещеры, где живут и правители и народ, так что помимо того, что психика человека устроена таким образом, что органы чувств вполне закономерно искажают восприятие человеком мира, дело осложняется еще и тем, что некоторые люди этого государства создают для себя и окружающих дополнительные рабские оковы.

Олигархическое государство - это самый настоящий город людоедов, где по причине корысти правителей царят дурные нравы, так что некоторая часть населения уподобляется правителям в их жажде наживы, отчего и те и другие становятся похожи на людоедов, пожирающих остальных людей.

В христианских текстах подобные государства описываются следующим образом:

"В это время все апостолы были собраны вместе и разделяли страны между собою, бросая жребий. И Матафии выпал жребий идти в землю людоедов. Люди в этом городе не ели хлеба и не пили вина, но ели человеческую плоть и пили человеческую кровь; и всякого чужеземца, прибывавшего туда, они хватали, завязывали ему глаза, и давали ему пить волшебный напиток, от которого тот терял сознание.

Итак, когда прибыл Матафия, с ним обошлись также; но напиток не оказал своего действия над ним, и он пребывал в молитве в тюрьме.

...Они вошли в город незримо и пошли к тюрьме. Семь стражников пали замертво от их молитвы; и при знамении креста дверь отворилась. Он нашел Матафию, и они приветствовали друг друга.

Андрей посмотрел на жертвы, которые были обнаженными и ели траву, и ударил себя в грудь и обличил дьявола: "Доколе ты будешь враждовать с людьми? Ты был причиною того, что Адам был изгнан из Рая; ты был причиною того, что его хлеб, бывший на столе, превратился в камни. Опять ты вошел в умы Ангелов и был причиною того, что они осквернились с женщинами и сделал их диких сыновей гигантами, которые пожирали людей на земле, так что Бог послал потоп..."

Потом они оба помолились и возложили руки на узников и вернули им прежнее зрение и их рассудок, и Андрей сказал им выйти из города и оставаться под фиговым деревом и ждать его.

...Андрей ушел и возвратился в город, и сел у медного столпа, на котором была статуя и стал смотреть, что случится. Палачи пришли и нашли тюрьму пустою, стражников мертвыми, и сообщил правителям. Те сказали: "Идите и принесите нам семерых мертвецов, чтобы нам поесть сегодня, а назавтра соберите стариков, и мы будем бросать жребий на семерых каждый день, покуда мы не изготовим наши суда и пошлем их собирать людей в пищу". И они принесли семь трупов; посреди же города была печь и большой чан для крови; они положили людей на чан..." (Деяния Андрея и Матафии, 1-2, 19-22).

В еще одном христианском тексте правители и часть жителей несправедливого государства тоже называются людоедами, а несправедливый человек как и в Евангелии от Филиппа показан как человек, одержимый нечистым духом (с разницей, что в евангелии речь о множественном числе, то есть о нечистых духах, которые подчиняют себе несправедливого человека, ср. Флп 61):

"Ныне же, о Матафия, возьми у меня этот прут и спустись с гор, и иди в Мирну, город людоедов, и посади его у дверей церкви, которую основали ты и Андрей; и как только ты посадишь его, он станет деревом, большим и возвышенным, со множеством ветвей, и его ветви протянутся на тридцать локтей, и на каждой ветви плод будет отличаться от других по виду и по вкусу, и с верхушки дерева будет течь много меду; и у его корней откроется большой источник, дающий питье округе, и в нем – создания, которые плавают и ползают; и в нем людоеды будут омываться и есть плоды винных и медовых деревьев; и их тела изменятся, и их вид исправится и станет подобным виду других людей; и они устыдятся наготе своих тел, и они наденут одежды из овечьего руна, и они не будут более есть нечистого; и у них будет огонь в избытке для приготоволения возносимых жертвоприношений, и они будут выпекать хлеб на огне; и они увидят друг друга подобными остальным людям...

И Матафия сошел с горы, спеша в город. И он уже входил в город, когда его встретили Фульвана, жена царя, и его сын Фульван и его жена Ерва, которые были одержимы нечистым духом, и громко закричали: "Кто привел тебя сюда опять, Матафия? Или кто дал тебе прут на нашу погибель? Ибо и мы видим Младенца Исуса, Который с тобою вместе. Не сажай же, о Матафия, прут для еды и преображения людоедов; ибо я едва знаю, что я сделаю с тобою. Ибо если ты изгонишь меня из этого города и помешаешь мне исполнить то, что я хочу, среди людоедов, вот, я подниму против тебя царя этого города, и он сожжет тебя живым". И Матафия, возложив руки на каждого из бесноватых, обратил демонов в бегство, и исцелил людей; и они последовали за ним" (Деяния и мученичество апостола Матафии).

9. "Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие".

Главная беда нынешних правителей состоит в том, что это люди не имеющие знания (Флп 123; Флп 110), руководствующиеся мнением и не видящие Истину, лишенные правильного понимания, что такое справедливость и несправедливость, из за чего подобные люди являются рабами природы (Флп 30) и рабами зла (Флп 123), рабами греха (Флп 110). Поэтому и стражами, то есть правителями и их помощниками должны назначаться люди, имеющие прямо противоположные свойства, то есть способные к философскому познанию.

— "Раз философы — это люди, способные постичь то, что вечно тождественно Самому Себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей, и потому они уже не философы, то спрашивается, кому из них следует руководить государством?

— Как же нам ответить на это подобающим образом?

— Кто выкажет способность охранять законы и обычаи государства, тех и надо назначать стражами.

— Это верно.

— А ясно ли, какому стражу надо поручать любую охрану — слепому или тому, у кого острое зрение?

— Конечно, ясно.

— А чем лучше слепых те, кто по существу лишен знания сущности любой вещи и у кого в душе нет отчетливого ее образа? Они не способны подобно художникам усматривать высшую Истину и, не теряя Её из виду, постоянно воспроизводить Её со всевозможной тщательностью, и потому им не дано, когда это требуется, устанавливать здесь новые законы о Красоте, Справедливости и Благе или уберечь уже существующие.

— Да, клянусь Зевсом, мало чем отличаются они от слепых.

— Так кого же мы поставим стражами — их или тех, кто познал сущность каждой вещи, а вдобавок ничуть не уступает им в опытности да и ни в какой другой части добродетели?

— Было бы нелепо избрать других, когда эти и вообще не хуже да еще вдобавок выделяются таким огромным преимуществом" (Книга 6, 484).

Так и современные безъидейные политики и правители, которые даже если и имеют правильные мнения и суждения в некоторых вопросах, все же не способны действовать и устанавливать законы в целях общего блага внутри государства и не понимают законы по которым совершается эволюция человечества и цивилизации, в соответствии с которыми должны устанавливаться и международные законы.

"...Все мнения, не основанные на знании, никуда не годятся... Даже лучшие из них и те слепы. Если у людей бывают какие-то верные мнения, не основанные на понимании, то чем они ...отличаются от слепых, которые правильно идут по дороге?" ("Государство", Книга 6, 506).

Иисус сказал (о книжниках и фарисеях): "Оставьте их: они - слепые вожди слепых; а" (Мф 15, 14) "если слепой ведет слепого, оба падают в яму" (Фм 39).

Сравните:

"Некоторым людям по самой их природе подобает быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматься не этим, а следовать за теми, кто руководит" ("Государство", Книга 5, 474).

"Никогда, ни в коем случае не будет процветать государство, если его не начертят художники по Божественному Образцу" (500). "Ни для государства, ни для граждан не будет конца несчастьям, пока владыкой государства не станет племя философов или пока не осуществится на деле тот государственный строй, который мы словесно обрисовали" (501).

"Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино — государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди — а их много, — которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор ...государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно" (473).

Поэтому следующее высказывание в Евангелии от Фомы, после осуждения слепых правителей, говорит о поддержании жизни идеального государства благодаря власти философов и сильному философскому учению.

"Иисус сказал: Невозможно, чтобы кто-то вошел в Дом сильного и взял его силой, если он не свяжет его руки. Тогда (лишь) он разграбит дом его" (Фм 40).

Развивает эту мысль высказывание Фм 102:

"Иисус сказал: Царствие Отца подобно человеку, который хочет убить вельможу. Он извлек меч в своем Доме, он вонзил его в стену, дабы узнать, будет ли рука его крепка. Тогда он убил вельможу".

Лишь с помощью подлинного философского учения и истинной научной теории, лучшие люди государства смогут справиться с худшими людьми государства, то есть со слепыми правителями.

Выше мы старались показать инволюцию идеального государства от Сталинского СССР к Хрущевскому, Брежневскому, Горбачевскому, Ельцинскому, и, наконец Путинскому государству. Теперь рассмотрим похожее описание, но уже в форме притчи, как об этом рассказывает Сократ в диалоге "Государство".

"Так вот, представь себе такого человека, оказавшегося кормчим одного или нескольких кораблей. Кормчий и ростом, и силой превосходит на корабле всех, но он глуховат, а также близорук и мало смыслит в мореходстве, а среди моряков идет распря из-за управления кораблем: каждый считает, что именно он должен править, хотя никогда не учился этому искусству, не может указать своего учителя и в какое время он обучался. Вдобавок они заявляют, что учиться этому нечего, и готовы разорвать на части того, кто скажет, что надо. Они осаждают кормчего просьбами и всячески добиваются, чтобы он передал им кормило. Иные его совсем не слушают, кое-кто — отчасти, и тогда те начинают убивать этих и бросать их за борт. Одолев благородного кормчего с помощью мандрагоры, вина или какого-либо иного средства, они захватывают власть на корабле, начинают распоряжаться всем, что на нем есть, бражничают, пируют и, разумеется, направляют ход корабля именно так, как естественно для подобных людей. Вдобавок они восхваляют и называют знающим моряком, кормчим, сведущим в кораблевождении того, кто способен захватить власть силой или же уговорив кормчего, а кто не таков, того они бранят, считая его никчемным. Они понятия не имеют о подлинном кормчем, который должен учитывать времена года, небо, звезды, ветры — все, что причастно его искусству, если он действительно намерен осуществлять управление кораблем независимо от того, соответствует ли это чьим-либо желаниям или нет. Они думают, что невозможно приобрести такое умение, опытность и вместе с тем власть кормчего.

Итак, раз подобные вещи наблюдаются на кораблях, не находишь ли ты, что при таком положении дел моряки назовут высокопарным болтуном и никудышником именно того, кто подлинно способен управлять?

— Конечно, — отвечал Адимант" (488).

Вот поэтому нынешние правители, и некоторые похожие на них люди, неплохо устроившиеся в условиях несправедливого государства, то есть имеющие природу несправедливого человека, неспособного видеть "Справедливость Самое по Себе", не могущие познавать Истину и теоретически разрабатывать коммунистическое учение, не любят и подлинных правителей: царя Ивана Грозного, В.И.Ленина и И.В.Сталина, которые были способны устанавливать в государстве порядок и справедливость, в противоположность хаосу и беззаконию, которые царствуют сегодня в государствах и в межгосударственных отношениях.

— "Не совершит ошибки тот, кто уподобит нынешних государственных деятелей морякам, о которых мы только что говорили, а людей, которых они считают никчемными и высокопарными, уподобит подлинным кормчим.

— Это в высшей степени правильно" (489).

10. Совершенное число и несовершенные числа.

Помимо того, о чем говорилось в рассматриваемой части восьмой книги диалога "Государство" в этом же месте имеется скрытая закодированная информация.

Эта тайна выглядит следующим образом:

"Для божественного потомства существует кругооборот, охватываемый совершенным числом, а для человеческого есть число, в котором — первом из всех — возведение в квадратные и кубические степени, содержащие три промежутка и четыре предела (уподобление, неуподобление, рост и убыль) делает все соизмеримым и выразимым. Из этих чисел четыре трети, сопряженные с пятеркой, после трех увеличений дадут два гармонических сочетания, одно — равностороннее, то есть взятое сотней столько же раз, а другое — с той же длиной, но продолговатое: иначе говоря, число выразимых диаметров пятерки берется сто раз с вычетом каждый раз единицы, а из невыразимых вычитается по двойке и они сто раз берутся кубом тройки. Все в целом это число геометрическое, и оно имеет решающее значение для лучшего или худшего качества рождений".

Совершенное число для божественного потомства (порожденного благодаря Духу, Флп 30, ср. Ин 3, 1-12) - это число 100.

Для тех, кто порожден благодаря природе (Флп 30) имеется два числа, выразимое число - 99 и невыразимое число - 98, то есть: 100-1=99 и 100-2=98.

Три увеличения - это три рода людей: философы, честолюбцы и сребролюбцы (ср. "Государство", Книга 9), которым соответствуют числа: 100, 99 и 98.

Четыре трети - это четыре металла: золото, серебро, медь и железо, определяющих природу человека.

Пятерка - это пять типов душевного склада: аристократический человек, тимократический человек, олигархический человек, демократический человек и тиранический человек (ср. "Государство", Книга 8).

Здесь же присутствует сноска переводчика:

"Согласно учению Платона, человеческие порождения, а значит и общество, могут достичь совершенства только при осуществлении равномерной, или "равносторонней", "квадратной" гармонии. "Продолговатые же числа выражают неравномерность, неправильность развития".

Легче всего раскрыть эту тайну с помощью христианского учения, в котором имеется ссылка на данное место диалога "Государство", истолковать которое поможет притча о заблудившейся овце.

"Но Он сказал им следующую притчу: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет её? А найдя, возьмет её на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашёл мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии" (Лк 15, 3-7).

"Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? и если случится найти её, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих" (Мф 18, 12-14).

"Иисус сказал: Царствие подобно пастуху, у которого сто овец. Одна из них, самая большая, заблудилась. Он оставил девяносто девять (и) стал искать одну, пока не нашел ее. После того как он потрудился, он сказал овце: Я люблю тебя больше, чем девяносто девять" (Фм 111).

"Грешник кающийся" или "один из малых сил" - это человек, родившийся свыше (Ин 3, 1-12).

Потерявшаяся в горах овца - это человек ищущий Истину, который самостоятельно выбрался из тюремного жилища похожего на пещеру, и начал подъем на крутой склон высокой горы.

98' - это число, которым определяется незнающий человек.

99 овец в горах - это Ангелы. А Ангел - это тот, кто существует до того, как появился (ср. Флп 57).

99 овец в пустыне - это церковь левой руки и начальное знание (Флп 119).

100 овец - это церковь правой руки и совершенное знание (Флп 119).

Сравните:

"Он - пастух, опередивший те девяносто девять овец, которые не были потеряны. Он же пошёл искать ту одну, что введена в заблуждение. Он возрадовался, когда нашёл её, ибо девяносто девять - то число, которое (находится) в Левой Руке, держащей её. Но когда эта одна нашлась, Полное Число переходит в Правую (Руку). Как то, чему не достаёт одного, то есть полной Правой (Руке) - получает то, что было ущербным и берёт его у Левой Руки и несёт (его) к Правой, также и Число это становится Сотней. Оно - знак Того, Который в Звуке их; это - Отец. Даже в (Священную, иудейскую) Субботу Он трудился на благо тех овец, которых Он нашёл падшими в яму. Он дал жизнь овцам, вытащив их из ямы, чтобы вы могли знать внутренне - вы, сыновья внутреннего познания - что есть (Священная) Суббота, в которую спасению не подобает быть праздным, чтобы могли говорить вы от Дня Свыше, не имеющего ночи, и от Света, не имеющего отвода, поскольку он совершенен" (Евангелие Истины).

Фома (о Иисусе): "Поднялся Ты со славою великою, и взял с Тобою всех, кто искал убежище у Тебя, и протоптал для них дорогу ввысь, и, следуя по стопам Твоим, все они вернулись, и Ты привлек их в стадо Твое и смешал их с овцами Твоими" (Деяния Фомы).

Сравните: "До Христа многие уходили. Откуда они ушли, - туда они больше не могли войти. И куда они пришли, - оттуда они больше не могли уйти. Но пришел Христос. Те, кто вошел, - он дал им уйти. И те, кто ушел, - он дал им войти" (Флп 70).

"Блуждают овцы мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу Земли рассеялись овцы мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их" (Иез 34, 6).

Иисус сказал Симону Петру: "Есть на свете гора, усыпанная драгоценностями, с лесами зелеными как нефрит, и с плодами, подобными жемчугу, что сверкают, освещая весь лес. Дивные и ароматные эти плоды утоляют и голод и жажду, и исцеляют от всякого недомогания. Прослышал болящий и немощный человек об этой горе и стал тосковать и томиться денно и нощно по драгоценным плодам её. Но гора высока, дорога длинна, а он был слаб и увечен. Возмечтал он взойти на вершину, но мечта его оставалась несбыточной. И вот, попросил он близкого сродника своего, знающего и умелого, сделать лестницу и выдолбить ступени в горе. И стал поднимать тот сродник увечного по той лестнице, как только мог, и сумел поднять его на гору, где болящий тотчас исцелился. Многие из тех, кто страстно желают взойти на гору, пребывают в смущении и тревоге. Они хотят вкусить подобные жемчугу плоды, что растут на горе Покоя и Блаженства, но вера и пыл их близки к истощению. Если доверятся они Благому духовному другу как своему близкому сроднику, а <Истине> как ступеням и лестнице, то пробудятся они и пойдут путем, ведущим к вершине" ("Канон таинственного Покоя и Радости").

11. Теория Платона как истинная научная теория.

В данной работе мы старались показать как описывает теория Платона современное общество, а именно современное Российское государство.

Как известно, истинность научной теории проверяется по тому, как она работает на практике: насколько способна она предсказывать будущие события.

Истинная теория имеет предсказательную силу. Благодаря такой теории можно просчитать события, которые произойдут в будущем.

Теория Платона и теория Маркса - это теории конкуренты. Из числа этих двух теорий нужно выявить истинную теорию и затем придерживаться её.

Недостатки теории Маркса таковы. Эта теория не является истинной философской теорией [1], она отрицает религиозную гипотезу, что в рамках современной науки с её теорией Мультивселенной позволяет выявить ненаучный подход в данном вопросе, и она не является истинной научной теорией [1], поскольку противоречит теории Дарвина, теории Фрейда и наукам, изучающим поведение человека и животных, например, таким наукам как этология и зоопсихология.

В теории Платона эти недостатки отсутствуют. Она включает философское, научное и религиозное знание и правильно объясняет природу человека, что подтверждает современная наука, а на основе этого знания в ней описывается эволюция идеального государства (идеальной политической системы), и показывается Образец Идеального Коммунистического Государства, обозначаются этапы осуществления на этом пути.

Еще одним плюсом теории Платона является духовность, то есть то, что определяет стремление человека к нравственному и духовному самосовершенствованию. Здесь теория Платона соединяется с христианским учением. Уже были приведены доказательства, что изначальное христианское учение содержит прямые ссылки [2] на теорию Платона, из чего таким образом закономерно следует вывод, что эта теория является неотъемлемой частью христианского учения.

Другим важным отличительным качеством теории Платона является красота теории, потому что для объяснения теории применяются яркие запоминающиеся образы. (При выборе между несколькими научными теориями, в случае если они обладают примерно равными возможностями, приоретет, как известно, отдается красивой теории.) Это образы для описания идеальной политической системы человека, государства и Космоса, или образ тюремного жилища наподобие пещеры и узников в ней, или образ описывающий рождение свыше, или образное описание психики человека, - внутреннего человека и внешнего (составного) человека и т.д., много красивых образов помогающих лучше понять учение.

Примечания.

[1]. Платон, "Государство", Книга 6, 484 Б, 485 Б; Платон, "Государство", Книга 7, 532 А, С, 533 А - 535 А и др.

[2]. Платон, "Государство", Книга 9, 588-589, 589 Д; ср. Евангелие от Фомы, Фм 7; 1 Петр 5, 8; Евангелие от Филиппа, Флп 40, Флп 58 и др. Сравните также: Платон, "Законы", Книга 5, 739 А-Е; ср. Евангелие от Фомы, Фм 18; 1 Кор 2, 9; Деян 28, 26-27. И другие ссылки.

8 марта 2024
Cообщество
«Форум»
Cообщество
«Форум»
Cообщество
«Форум»
1.0x