Образ сеятеля в философской мысли древнего мира

«...Философы — это люди, способные постичь То, Что Вечно Тождественно Самому Себе, а другие этого не могут и застревают на месте, блуждая среди множества разнообразных вещей, и потому они уже не философы...»

Платон. «Государство».






«Истину Ту, которая существует Изначала, они сеют повсюду. И многие видят Её, когда сеют Её, но лишь немногие видят Её, когда убирают Её».

Евангелие от Филиппа.







1. Притча о Сеятеле.







Постараемся выяснить, какой смысл может быть заложен в притче о сеятеле.

Рассмотрим притчу о сеятеле.

1 Выйдя же в День Тот из Дома, Исус сел у моря.
2 И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу.
3 И поучал их много притчами, говоря: «Вот, вышел сеятель сеять;
4 и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
5 иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока.
6 Когда же взошло Солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло;
7 иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
8 иное упало на Добрую Землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать.
9 Кто имеет уши слышать, да слышит!» ...

Кино. Алюминиевые Огурцы.

18 «Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:
19 Ко всякому, слушающему Слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге.
20 А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
21 но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.
22 А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота мира этого и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.
23 Посеянное же на Доброй Земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».
(Евангелие от Матфея. Глава 13.)

Притча рассказывает, как воспринимают различные люди Слово о Царстве Отца, «от которого именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле» (Посл. эфес. 3, 15).

Отец же есть Справедливость Самое по Себе (Посл. римл. 6, 16; 6, 18; 6, 20; 6, 22),
а «Царство Божие ...(есть) Справедливость и Мир и Радость во Святом Духе» (Посл. римл. 14, 17), то есть Царство Справедливости на Земле и на Небе, которое «распространяется по Земле и люди не видят Его» (Евангелие от Фомы, Фм. 117; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 3; Евангелие от Филиппа, Флп. 4).

Царство на Земле — это справедливый человек, справедливое государство и справедливый мир (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 588-592).

Царство Небесное — это Вселенная Вселенных или Обитель Обителей, состоящая из Множества Обителей. «Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково Есть Царство Небесное» (Евангелие от Филиппа, Флп. 96).

(Исус сказал): «В Доме Отца Моего Обителей Много...» (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2).

Каждая Обитель — это Идеальная Политическая Система и отличается от этого мира как отличаются Две Разные Вещи: Справедливое и несправедливое, Хорошее и плохое и все другие виды: «каждое из них — одно, но кажется множественным, проявляясь повсюду во взаимоотношении, а также в сочетании с различными действиями и людьми» (Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 476; Евангелие от Филиппа, Флп. 99).

Обитель Небесного Царства — это Прекрасный и Справедливый Мир, «Обитель Радостной Жизни». «Здесь Всё Государство (Политическая Система) тщательнейшим образом соблюдает Древнее Изречение, гласящее, что «У Друзей Взаправду Всё Общее». Здесь «всё имущество и ...вся собственность, именуемая частной, всеми средствами ...повсюду устранена из жизни» (Платон. «Законы». Книга 5, 739; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 15, 14-15; Деяния Апостолов. Глава 2, 42-47; 3 Посл. коринф. 1, 17).

Это коммунистическое общество и коммунистический мир (от лат. слова communis — общий), куда несправедливый человек не может войти, потому что «несправедливые Царства Божия не наследуют» (1 Посл. коринф. 6, 9; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 3-5; Евангелие от Филиппа, Флп. 4; Флп. 59; Флп. 95).

Это Идеальная Политическая Система, в которой правит Справедливость, то есть Бог и Отец Всего Сущего.

И Это — «Образец (на Небе), доступный каждому желающему: глядя на Него, человек задумается над тем, как бы это Устроить Самого Себя» (Платон. «Государство», 592 Б).

Для того, чтобы устроить самого себя таким образом, нужно установить справедливость в своей душе, чтобы каждое из трёх начал души выполняло свои задачи и не досаждало друг другу взаимным вмешательством.

Такой человек «правильно отводит каждому из трёх начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала своей души, совсем как три основных тона созвучия — высокий, низкий и средний, да и промежуточные тоны, если они там случатся; всё это он связует вместе и так из множественности достигает собственного единства, рассудительности и слаженности. Таков он и в своих действиях, касаются ли они приобретения имущества, ухода за своим телом, государственных дел или же частных соглашений. Во всём этом он считает и называет справедливой и прекрасной ту деятельность, которая способствует сохранению указанного состояния, а мудростью — умение руководить такой деятельностью. Несправедливой деятельностью он считает ту, что нарушает всё это, а невежеством — мнения ею руководящие».
(Платон. «Государство». Книга 4.)

Об этом рассказывает притча о горчичном зерне:

«Иную притчу предложил Он им, говоря: «Царство Небесное подобно Зерну Горчичному, которое человек взял и Посеял на Поле Своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится Деревом, так что прилетают Птицы Небесные и Укрываются в Ветвях Его».
(Евангелие от Матфея, Мф. 13, 31-32.)

«Ученики сказали Исусу: «Скажи нам, чему подобно Царство Небесное». Он сказал им: «Оно подобно Зерну Горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на Возделанную Землю (Ср. Флп. 15), оно дает Большую Ветвь (и) становится Укрытием для Птиц Небесных».
(Евангелие от Фомы, Фм. 23.)

Царство — это Главенство Божественного и Разумного Начала в Душе Справедливого Человека, в Справедливом Государстве и в Справедливом Мире (Ср. Платон. «Государство». Книга 4. Три начала человеческой души).

Поэтому Целью Христианина (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 3-5; Флп. 4; Флп. 59; Флп. 89; Флп. 64; Флп. 95) является установление Справедливости в душе человека (Ср. Платон. «Государство». Книга 4, 444), в государстве, в различных государствах на всей планете, во всей Вселенной и во многих других Вселенных, везде, где может жить человек.

И эта Цель провозглашается в главной Христианской молитве:

(Исус сказал): «Молитесь же так: «Отец наш, Сущий на Небесах! да Святится Имя Твоё; да придёт Царство Твоё; да будет Воля Твоя и на Земле, как на Небе».
(Евангелие от Матфея, Мф. 6, 9-10.)

«Ибо Он (Исус) сказал: «[Это Путь], чтобы мы исполнили Всю Справедливость».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 89; Ср. Флп. 64; Посл. Иакова 2, 17-18; Евангелие от Матфея, Мф. 3, 15; Мф. 21, 32).

Отсюда может быть понятен смысл высказываний:

«Если ты говоришь: «Я — иудей», — никто не двинется. Если ты говоришь: «Я — римлянин», — никто не встревожится. Если ты говоришь: «Я — эллин, варвар, раб, свободный», — никто не вздрогнет. Если ты [говоришь]: «Я — Христианин», — [все] содрогнутся. О, если бы я смог [получить] такой Знак, который [архонты] были бы не в состоянии перенести, это — Имя!» (Евангелие от Филиппа, Флп. 49; Ср. Флп. 67.)

(Апостол Иоанн): «Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Иоан. 5, 19).

Кино. Песня Без Слов.

Итак, «Сеятель Слово Сеет» (Евангелие от Марка, Мк. 4, 14) и оно изображается в виде посеянного в землю зерна.

Сеется Слово о Царстве (Евангелие от Матфея, Мф. 13, 19) и люди воспринимают его по разному, каждый в соответствии с тем душевным складом, который он имеет.

Об этом и рассказывает притча.

Зерно оказывается посаженным в двух средах: в неплодородной земле и в Доброй Земле.

С помощью такого образа изображается внутренний мир человека и, вместе с тем, оказывающий на него влияние внешний окружающий мир, ибо

«Исус сказал: «...Царство внутри и вне вас» (Евангелие от Фомы, Фм. 2).

Душевный склад человека определяется по тому признаку, какое из трёх начал человеческой души является главенствующим (Ср. Платон. «Государство». Книга 4. Три начала человеческой души).

— «...У одних людей правит в душе одно начало, а у других — другое; это уж как придется.
— Да, это так.
— Поэтому давай прежде всего скажем, что есть три рода людей: одни — философы, другие — честолюбцы, третьи — сребролюбцы.
— Конечно».
(Платон. «Государство». Книга 9, 581 С).

Всего же есть три основных начала в душе человека, государстве и мире: Разумное Начало, правящее в душе философов, яростное начало, правящее в душе честолюбцев, и вожделеющее начало, правящее в душе сребролюбцев.

Поэтому и получается, что «посеянное ...на Доброй Земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».

Понятно, что в Благоустроенном Государстве, где целью является Всеобщего Благо, а не благоденствие худших людей государства, как это бывает во всяком порочном государстве (Ср. Платон. «Законы». Книга 1, 627; «Государство». Книга 8), подлинное философское учение (Ср. Флп. 53; Флп. 3) распространяется лучше всего. Как рассказывают древние легенды, в таких условиях жили люди в Изначальные времена, то есть в те дни, когда ещё не был совершён так называемый «первородный грех» (Платон. «Законы». Книга 4, 713; Ср. Фм. 12). При таком Политическом Строе сама внешняя среда способствует совершенствованию человека и граждане имеют возможность приобрести правильное воспитание и обучение.

«Ведь правильное воспитание и обучение пробуждают в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, благодаря такому воспитанию они становятся еще лучше — и вообще, и в смысле передачи их своему потомству, что наблюдается у всех живых существ» (Платон. «Государство». Книга 4, 424 А).

— «В каком направлении кто был воспитан, Адимант, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь. Или, по-твоему, подобное не вызывается обычно подобным?
— Как же иначе?
— И я думаю, мы сказали бы, что от воспитания в конце концов зависит вполне определенный и выраженный результат: либо Благо, либо Его противоположность.
— Конечно» (Там же, 425 С).

«Если установленная нами природа философа получит надлежащую выучку, то, развиваясь, она непременно достигнет всякой добродетели; но если она посеяна и растёт на неподобающей почве, то выйдет как раз наоборот, разве что придёт ей на помощь Кто-нибудь из Богов» («Государство». Книга 6).

При этом, и в окружающей среде несправедливого государства могут быть созданы все необходимые для совершенствования человека условия. Ведь всякое место, где есть питательная среда для появления из засеянных семян растений, их роста и созревания — это и есть Добрая Земля.

«Наша Земля — это Вера в которую мы пустили корень» (Евангелие от Филиппа, Флп. 115).

«Тот, кто поверил в Истину, начал жить...» (Флп. 4.)

Когда в душе человека имеется такая питательная среда, в ней вырастает растение. А созревшее растение разбрасывает свои плоды и благодаря этому вырастают новые растения. Таким же образом распространяется среди людей знание. Поэтому подлинное философское учение может распространяться даже в несправедливом и порочном государстве (Ср. Флп. 53; Флп. 15; Флп. 3; Флп. 5), ведь и там, хоть и в меньшем количестве, но тоже есть люди признающие полезность справедливости и стремящиеся к познанию.

— «Так вот насчет философии...
— ...Какое из существующих теперь государственных устройств ты считаешь для неё подобающим?
— Нет такого. На это-то я и сетую, что ни одно из нынешних государственных устройств не достойно натуры философа. Такая натура при них извращается и меняет свой облик. Подобно тому как иноземные семена, пересаженные на чуждую им почву, теряют свою силу и приобретают свойство местных растений, так и подобные натуры в настоящее время не осуществляют своих возможностей, получая чуждый им склад. Но стоит такой натуре очутиться в государстве (политической системе), превосходно устроенном, как и она сама, — вот тогда-то и обнаружится, что она и в самом деле Божественна, всё же прочее — другие натуры и другие занятия — не более как человеческое.

Кино. Ты Мог Быть Героем.

Очевидно, после этого ты спросишь, что это за государственный строй.
— Ты не угадал. Я собирался спросить не так, а вот как: другой ли это строй или же тот самый, который мы разбирали, основывая наше (Справедливое) Государство?
— В общем это он. Ведь и тогда было сказано, что в государстве всегда должна существовать некая часть, придерживающаяся такого же взгляда, как и ты, когда как законодатель устанавливал Законы.
— Да, это было сказано».
(Платон. «Государство». Книга 6, 497.)

В другом месте Сократ уточняет, что эта часть граждан — это философы.

— «...Государство, основанное согласно Природе, Всецело было бы Мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во Главе и управляет, и её Знанию (Ср. Флп. 110; Флп. 123). И по-видимому, от природы в очень малом числе встречаются люди, подходящие, чтобы обладать этим Знанием, которое одно лишь из всех остальных видов знания заслуживает имя Мудрости (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 35).
—Ты совершенно прав».
(Платон. «Государство». Книга 4, 429.)

Поэтому править в государствах должны философы, а их помощниками могут быть люди с честолюбивой природой. И те, и другие — это люди признающие полезность справедливости («Государство» 9, 588-592). Отличие между ними в том, что философы обладают знанием (Флп. 110), а помощники — это те, кто поверил в Истину (Флп. 4; Ин. 3, 3), но ещё не приобрёл знание (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 1; Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б).

«Исус сказал: «Блаженны Единственные и Избранные, ибо вы найдете Царство, ибо вы от Него (и) вы снова Туда возвратитесь» (Евангелие от Фомы, Фм. 54; Ср. Фм. 79; Флп. 74; Флп. 71; Флп. 78; Флп. 79; Флп. 60; Платон. «Пир», 193 А).

«Исус сказал: «Я выберу вас Одного на Тысячу и Двоих на Десять Тысяч, и они будут стоять как Одно» (Фм. 28).

Благодаря тому, что власть в государствах принадлежит философам, и им помогают их помощники, о которых шла речь, в Справедливых Государствах Мира достигается Единство.

— «Может ли быть, по-нашему, большее зло для государства, чем то, что ведет к потере его Единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее Благо, чем То, Что связует государство и способствует его Единству?
— По-нашему, не может быть.
— А связует его общность удовольствия или скорби, когда чуть ли не все граждане одинаково радуются либо печалятся, если что-нибудь возникает или гибнет.
— Безусловно.
— А обособленность в таких переживаниях нарушает связь между гражданами, когда одних крайне удручает, а других приводит в восторг состояние государства и его населения.
— Еще бы!
— И разве не оттого происходит это в государстве, что невпопад раздаются возгласы: "Это — мое!" или "это — не мое!"? И то же самое насчет чужого.
— Совершенно верно.
— А где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "Это — мое!" или "это — не мое!", там, значит, наилучший государственный строй.
— Да, наилучший.
— То же и в таком государстве, которое ближе всего по своему состоянию к отдельному человеку: например, когда кто-нибудь из нас ушибет палец и все совокупное телесное начало напрягается в направлении к душе как единый строй, подчиненный началу, в ней правящему, она вся целиком ощущает это и сострадает части, которой больно; тогда мы говорим, что у этого человека болит палец. То же выражение применимо к любому другому [ощущению] человека — к страданию, когда болеет какая-либо его часть, и к удовольствию, когда она выздоравливает.
— Да, то же самое. Вот это и есть то, о чем ты спрашивал: к состоянию такого государства полностью приближается государство с наилучшим устройством.
— Когда один из граждан такого государства испытывает какое-либо благо и зло, такое государство обязательно, по-моему, скажет, что это его собственное переживание, и всё целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть.
— Это непременно так, если в государстве хорошие законы».
(Платон. «Государство». Книга 5, 462 Б-Е. Ср. 1 Посл. коринф. 12, 26; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 110.)

— «Значит, из всех государств только у граждан этого государства мощно звучало бы в один голос: "мои дела хороши!" или "мои дела плохи!", если у одного какого-то гражданина дела идут хорошо или плохо.
— Совершенно верно.
— А разве мы не указывали, что с такими взглядами и выражениями сопряжены и общие радость или горе?
— И мы верно это указывали.
— Значит, наши граждане особенно будут переживать что-нибудь сообща, если они смогут сказать: "Это — мое?" При таком общем переживании у них скорее всего и получатся общие радости или горе (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп.
110).
— Конечно» (Там же, 464).

«Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет она что бы то ни было? Все] принадлежит ей. Она не говорит: «[Это — мое]» или: «Это — мое», [но она говорит: Это] — твое» (Евангелие от Филиппа, Флп. 110).

«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — Тело Христово, а порознь — Члены» (1 Послание коринфянам 12, 26-27).

Нужно отметить также, что название «Полития» заслуживает только Справедливое Государство, а также Мир, в котором установлена Справедливость, а

(Сократ): «у всех остальных название должно быть длиннее, потому что каждое из них представляет собою множество государств, а вовсе не "город", как выражаются игроки. (Речь идет об игре в шахматы, при которой "город" как бы разделен на две враждующие стороны.) Как бы там ни было, в них заключены два враждебных между собой государства: одно — бедняков, другое — богачей; и в каждом из них опять-таки множество государств, так что ты промахнешься, подходя к ним как к чему-то Единому» (Платон. «Государство». Книга 4, 423).

Сеятель распространяет Слово о Царстве (Мф. 13, 19), то есть о Совершенном Человеке и Прекрасном Мире. Но этого слова не понимают те, кто «утверждает, будто ...человеку полезно творить несправедливость, а действовать по справедливости невыгодно» («Государство» 9, 589).

Это показывает, что они не могут различить две разные вещи: справедливое и несправедливое, хорошее и плохое, и все другие виды: «каждое из них — одно, но кажется множественным, проявляясь повсюду во взаимоотношении, а также в сочетании с различными действиями и людьми» (Платон. «Государство». Книга 5, 476 А).

«Но Истина породила имена в мире из-за того, что нельзя познать Её без имён. Истина Едина, Она является Множеством, и (так) ради нас, чтобы научить нас Этому Единству посредством Любви через Множество» (Евангелие от Филиппа, Флп. 12).

Слово, которое сеет Сеятель — это Истина (Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 17; Ср. Ин. 14, 10; Ин. 14, 24; Ин. 12, 49).

Но люди оправдывающие несправедливость не понимают это Слово (Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 13, 23).

— «...Их духовный взор не способен видеть Природу Красоты Самой по Себе и радоваться Ей.
— Да, это так.
— А те, кто способен подняться до Самой Красоты и видеть Её Самое по Себе, разве это не редкие люди? (Ср. «Государство». Книга 7).
— И даже очень редкие.
— Кто ценит красивые вещи, но не ценит Красоту Самое по Себе и не способен следовать за тем, кто повел бы его к Её познанию, — живет такой человек наяву или во сне, как ты думаешь? Суди сам: грезить — во сне или наяву — не значит ли считать подобие вещи не подобием, а самой вещью, на которую оно походит?
— Конечно, я сказал бы, что такой человек грезит.

Кино. Спокойная Ночь.

— Далее. Кто в противоположность этому считает что-нибудь Красотой Самой по Себе и способен созерцать как Её, так и Всё причастное к Ней, не принимая одно за другое, — такой человек, по-твоему, живет во сне или наяву?
— Конечно, наяву.
— Его состояние мышления мы правильно назвали бы познаванием, потому что он познает, а у того, первого, мы назвали бы это мнением, потому что он только мнит.
— Несомненно.
— Дальше. Если тот, о ком мы сказали, что он только мнит, но не познаёт, станет негодовать и оспаривать правильность наших суждений, могли бы мы его как-то унять и спокойно убедить, не говоря открыто, что он не в своем уме?
— Это следовало бы сделать».
(«Государство» 5, 476 Б-Е).

«Исус сказал: «...[Смотрите, ваши] цари и ваши знатные люди — это они носят на себе мягкие одежды и они не смогут познать Истину!» (Евангелие от Фомы, Фм. 82).

10 «И, приступив, ученики сказали Ему: «Для чего притчами говоришь им?»
11 Он сказал им в ответ: «Для того, что вам дано знать Тайны Царства Небесного, а им не дано,
12 ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;
13 потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют;
14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: Слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и не увидите,
15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.
16 Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат,
17 ибо Истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали».
(Евангелие от Матфея. Глава 13.)

Кино. Перемен!

«Ученики Его сказали Ему: «В какой День Царство приходит?» (Исус сказал): «Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: «Вот, здесь!» (т.е. только на Земле, Ср. Фм. 2) — или: «Вот, там!» (т.е. только на Небе, Ср. Фм. 2) — Но Царство Отца («от которого именуется всякое Отечество на Небесах и на Земле», Посл. эфес. 3, 15) распространяется по Земле, и люди не видят Его» (Евангелие от Фомы, Фм. 117).

Царство Отца не может увидеть тот, кто не родится Свыше, а Свыше рождается тот, кто поверил в Истину (Флп. 4).

«Исус сказал...: «Истинно, Истинно говорю тебе, если кто не родится Свыше, не может увидеть Царства Божия» (Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 3).

Это значит, что не каждый человек живёт, потому что «те, кто происходит от незнания, и не существовали, и не существуют, и не будут существовать» (Флп. 123; Ср. Флп. 30).

«Язычник не умирает, ибо он никогда не жил, чтобы он мог умереть.
Тот, кто поверил в Истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живёт» (Евангелие от Филиппа, Флп. 4).

«Наша Земля — это Вера, в которую мы пустили Корень» (Флп. 115).

Язычник — это тот, кто не имеет в себе Корня и не понимает Слово (Мф. 13, 21; 13, 23).

«Ибо тот, у кого нет Корня, не имеет также и Плода, хотя он и думает о себе: "Я начал быть", а ещё он будет умерщвлён сам собою. Поэтому тот, кто вообще не сущий, никогда и не начнёт существовать (Ср. Флп. 123). Что же тогда хочет он думать о самом себе? Вот что: "Я начал быть подобно теням и фантомам ночи". Когда Свет светит на то насилие, которое сия личность претерпела, он знает, что оно — ничто» (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 56; Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 589; Ср. Флп. 58).

«Как тот, кто таким образом не существует, не принесёт Плода, — не только не производит он [в этом месте], но даже в субботу [его сила] бесплодна» (Флп. 8).

«Сеятель Слово сеет» (Мк. 4, 14). И это Слово есть Истина (Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 17; Ср. Ин. 14, 10; Ин. 14, 24; Ин. 12, 49).

Но несправедливый человек («Государство» 9, 589) не может по-настоящему поверить в Истину, потому что не понимает Слово, ведь

«Афинянин. «...Справедливость и несправедливость — точно свет и тень на картине: несправедливость противоположна справедливости, и, когда смотришь на нее с ее собственной точки зрения, несправедливой и дурной, она кажется приятной, а справедливость — в высшей степени неприятной; если же смотреть с точки зрения справедливости, то все выходит как раз наоборот.
Клиний. Это очевидно.
Афинянин. Какую из этих двух точек зрения признаем мы более значительной в смысле истинности суждения? Точку ли зрения худшей души или же лучшей?
Клиний. Необходимо признать, что лучшей.
Афинянин. Значит, необходимо признать и то, что несправедливая жизнь не только более позорна и скверна, но и поистине более неприятна, чем жизнь справедливая и Благочестивая».
(Платон. «Законы». Книга 2, 663 Б-Д.)

Кино. Бошетунмай.

Несправедливый человек — это незнающий человек, а незнающий человек — это несвободный человек, потому что

«Незнание — это рабство. Знание — это свобода» (Евангелие от Филиппа, Флп. 123; Ср. Флп. 110; Платон. «Государство». Книга 5, 462; Флп. 45; Послание к римлянам 13, 10; «Государство» 3, 417 Б).

«Тот, кто обладает Знанием Истины, — свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех, — раб греха» (Евангелие от Филиппа, Флп. 110).

Человек, который поверил в Истину (Флп. 4), — это тот, кто «способен следовать за тем, кто повел бы его к Её познанию» («Государство» 5, 476), «ведь как Бытие относится к Рождению, так Истина относится к Вере» (Платон. «Тимей»).

А несправедливый и незнающий — это тот, кто не способен следовать за знающим человеком (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 26).

В этом состоит их отличие: один видит, а второй слеп.

«Слепой и тот, кто видит, когда оба они во тьме, они не отличаются друг от друга. Если приходит Свет, тогда зрячий увидит Свет, а тот, кто слеп, останется во тьме».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 56.)

— «После этого, — сказал я (Сократ), — ты можешь уподобить нашу человеческую природу в отношении просвещенности и непросвещенности вот какому состоянию... посмотри-ка: ведь люди как бы находятся в подземном жилище наподобие пещеры, где во всю ее длину тянется широкий просвет. С малых лет у них там на ногах и на шее оковы, так что людям не двинуться с места, и видят они только то, что у них прямо перед глазами, ибо повернуть голову они не могут из-за этих оков (Ср. Флп. 123; Флп. 110).
Люди обращены спиной к свету, исходящему от огня, который горит далеко в вышине, а между огнем и узниками проходит верхняя дорога, огражденная — глянь-ка — невысокой стеной вроде той ширмы, за которой фокусники помещают своих помощников, когда поверх ширмы показывают кукол.
— Это я себе представляю.
— Так представь же себе и то, что за этой стеной другие люди несут различную утварь, держа ее так, что она видна поверх стены; проносят они и статуи, и всяческие изображения живых существ, сделанные из камня и дерева. При этом, как водится, одни из несущих разговаривают, другие молчат.
— Странный ты рисуешь образ и странных узников!
— Подобных нам. Прежде всего разве ты думаешь, что, находясь в таком положении, люди что-нибудь видят, свое ли или чужое, кроме теней, отбрасываемых огнем на расположенную перед ними стену пещеры?
— Как же им видеть что-то иное, раз всю свою жизнь они вынуждены держать голову неподвижно?»
(Платон. «Государство». Книга 7, 515.)

Поэтому и выходит, что люди ничего не видят и не могут различить Две Разные Вещи: Справедливое и несправедливое, Хорошее и плохое и все другие виды, и поэтому «...Царство Отца распространяется по Земле, и люди не видят Его» (Евангелие от Фомы, Фм. 117).

«Тогда Спаситель продолжил, сказал:
...Горе вам, уповающим на плоть и темницу, которая погибнет. До каких пор будете пребывать вы в забвении и думать о Негибнущем, что Оно также погибнет, в то время как ваша надежда на мир крепка и ваш бог — эта жизнь, где губите вы души ваши?
Горе вам в огне, который горит в вас, ибо он ненасытен.
Горе вам из-за колеса, которое вращается в мыслях ваших.
Горе вам из-за горения, которое в вас, ибо оно пожрет плоть вашу в явленном и расколет души ваши в сокрытом и вынудит вас друг друга прикончить.
Горе вам, пленникам, ибо прикованы вы в пещере.
Вы смеетесь, радуясь в глупом смехе. Вы не сознаете вашей гибели и не сознаете, откуда вы, и не познали, что пребываете вы во тьме и смерти, но опьянены огнем и [полны] горечью. Ваше сердце повернулось из-за [го]рения, которое в вас. И сладостны вам отрава и удар врагов ваших. И тьма светит вам как свет, ибо свободу вашу вы отдали рабству (Ср. Флп. 123; Флп. 110). Сердца ваши вы превратили в темные сердца, и мысли ваши вы отдали безумию. И вы наполнили мысли ваши дымом огня, который в вас. И свет ваш скрылся в облаке тьмы. ...Души ваши вы погрузили в воду тьмы, вы последовали за желаниями вашими.
Горе вам, которые пребывают в заблуждении, не видя Света Солнца, который Всё определяет, который Всё освещает, ибо окружит Он все тела, дабы и врагов заставить служить. И также не знаете вы Луны, что денно и нощно освещает и смотрит на тела убитых ваших...
И горе вам из-за властей тел ваших (т.е. из-за человеческих инстинктов и человеческой эгоистичности, Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 732, имея ввиду инстинктивное мышление, т.е. подчинённое инстинктам мышление; подразумевается также государство и власти, устанавливающие несправедливость, т.к. психика человека и государство составлены из одних и тех же трёх начал души; Ср. Платон. «Государство»), ибо каждый (из них) станет терзать вас (Ср. «Государство» 9, 589; Флп. 58)».
(Раннехристианский текст. Книга Фомы Атлета.)

Ещё одно объяснение может быть таким:

Семя — это Истина, потому что «Семя есть Слово Божие» (Евангелие от Луки, Лк. 8, 11), и это Слово есть Истина (Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 17; Ср. Ин. 14, 10; Ин. 14, 24; Ин. 12, 49).

Семя — это Эпинойя «Света, которая была названа Жизнью. И Она помогает Всему Творению, трудясь вместе с ним (вар.: сострадая ему), направляя его в Его Полноту, обучая его о его нисхождении в Семя, обучая его Пути Восхождения, пути, которым оно сошло вниз» (Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна).

Эпинойя Света является также Древом Познания Добра и Зла, то есть Познанием Двух Разных Вещей (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 123; Флп. 110).

«...То, что они (архонты; власти тела; т.е. слепые властители в душе человека и в государстве; Ср. «Ипостась Архонтов») называют Древом Познания Добра и
5 Зла, которое есть Эпинойа Света, — они стоят перед Ним, дабы он (Адам) не мог узреть Своей Полноты и узнать наготы своего безобразия. Но это Я (Спаситель), который заставил их есть". И
10 я (Иоанн) сказал Спасителю: "Разве не змий научил Адама есть?" Спаситель улыбнулся и сказал: "Змий обучил их есть от злодеяния, порождения, желания, уничтожения, чтобы он смог
15 быть ему полезным. И он (Адам) узнал, что был не послушен ему (первому архонту) из-за Света Эпинойи, которая есть в нем, которая направляет его в его мыслях быть выше первого архонта (Алтабаофа). И он (первый архонт) захотел забрать Силу, которую он сам ему отдал.
20 И он принес забвение Адаму". И я (Иоанн) сказал Спасителю: "Что такое забвение?" И Он сказал: "Это не так, как написано у Моисея (и) как ты слышал. Ведь он сказал в своей первой книге: "Он заставил его уснуть", но
25 (это было) в его чувствовании. Также ведь сказал он (первый архонт) через пророка: "Я отягощу их сердца, дабы они не разумели и не видели".

Кино. Муравейник.

Тогда Эпинойа Света скрылась в нём (Адаме). И протоархонт пожелал
30 извлечь Её из его ребра. Но Эпинойа Света неуловима. Хотя тьма преследовала Её, она не уловила Её. И он извлек часть его Силы из него. И он создал другой слепок
35 в форме женщины, согласно образу Эпинойи, который открылся ему. И он вложил
23. часть, которую взял из Силы человека, в женский слепок, и не так, как Моисей сказал: "его ребро". И он (Адам) увидел женщину рядом
5 с собой. И тогда-то Эпинойа Света явилась, и Она сняла Покров, который лежал на сердце его. И отрезвел он от опьянения тьмой (Ср. Фм. 33). И узнал он Свой Образ и сказал:
10 "Так, это кость от моей кости и плоть от моей плоти". А потому человек оставит отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они двое одной плотью. Ведь
15 пошлют ему его сотоварища, и он оставит отца своего и мать свою...
20 И наша Сестра София (есть) Та, которая спустилась беззлобно, дабы исправить Свой Изъян. Поэтому Она была названа Жизнью, то есть Матерью живых. Из-за Пронойи
25 Высшего Самовластия и через Неё они вкусили Совершенное Знание. Я же, Я (Спаситель) открылся в виде Орла на Древе Знания, то есть Эпинойа от Пронойи Света Чистого,
30 дабы научить их и пробудить от сна глубокого. Ибо они оба были в упадке, и они узнали наготу свою. Эпинойа, будучи Светом, открылась им, и Она пробудила
35 их мысль. И когда Алдабаоф узнал, что они удалились от него, он проклял свою землю. И он нашел женщину, которая
24. приготовила себя для своего мужа (Ср. Раннехристианский текст «Толкование о душе»). Он был господином её в то время, как он не знал тайны, происшедшей из святого совета. Они же боялись хулить его. И
5 он открыл своим ангелам свое незнание, которое было в нем. И он изгнал их из Рая, и он окутал их мрачной тьмой» (Ср. Флп. 99; Флп. 42).
(Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 71; Флп. 78; Флп. 79; Платон. «Пир», 193 А; Раннехристианский текст «Апокалипсис Адама»).

Ещё это можно объяснить так.

«Сеятель Слово сеет» (Евангелие от Марка, Мк. 4, 14).
И это Слово есть Истина (Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 17; Ср. Ин. 14, 10; Ин. 14, 24; Ин. 12, 49).

И, в то же время, «Мать — это Истина» (Евангелие от Филиппа, Флп. 110).
И ещё Истина — это Обитель Небесного Мира (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2), то есть Свободный Город (Ср. Флп. 123; Фм. 37). «Вышний Иеросалим Свободен, Он — Матерь всем нам» (Посл. галат. 4, 26).
И Это — Добрая Земля в душе человека, а также Справедливое Государство или Союз Справедливых Государств на Земле.
Это Мать-Земля, о которой говорит Сократ в диалоге «Государство» и Плутарх в трактате «Об Исиде и Осирисе», утверждающий, что Плодородную Землю (т.е. Справедливое Государство) древние египтяне воспринимали как Тело Богини Исиды.

«...Вы приступили к Горе Сиону и к Городу Бога Живого, к Небесному Иеросалиму и тьмам Ангелов» (Посл. евр. 12, 22; Ср. Апокалипсис Иоанна. Глава 21-22).

«И вознес меня в Духе на Великую и Высокую Гору, и показал мне Великий Город, Святой Иеросалим, который нисходил с Неба от Бога» (Апокалипсис Иоанна 21, 10).

«Исус сказал: «Город построенный на Высокой Горе, укреплённый, не может пасть, и Он не может быть тайным» (Евангелие от Фомы, Фм. 37; Ср. Фм. 38; 39).

«Вы — Свет Мира. Не может укрыться Город, стоящий на Вершине Горы. ...Так да светит Свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Евангелие от Матфея, Мф. 5, 14; 5, 16).

«Наша Земля — это Вера (Ср. Флп. 4), в которую мы пустили Корень, Вода — это Надежда, благодаря которой [мы] питаемся (Ср. Ин. 4, 10-15; Флп. 109; Флп. 101; Флп. 100; Флп. 53; Флп. 3; Флп. 59; Флп. 89; Флп. 90; Флп. 97), Воздух — это Любовь, благодаря [которой] мы растём (Ср. Флп. 110; Флп. 45; Посл. римл. 13, 10), а Свет — [это] Знание, [благодаря] которому мы созреваем» (Флп. 115).

«Ибо они питаются от обещания Места Наверху» (Евангелие от Филиппа, Флп. 30).
«Ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх» (Флп. 76).

«Тот, кто поверил в Истину, начал жить» (Евангелие от Филиппа, Флп. 4), «как возрожденные не от тленного семени, но от Нетленного, от Слова Божия, Живого (Ср. Флп. 3; Флп. 53) и пребывающего в Вечности» (1 Посл. Петр. 1, 23).

«[Те же, кто пребывает в Истине], исполнятся Совершенства, когда вся Истина откроется» (Флп. 123), «ведь как Бытие относится к Рождению, так Истина относится к Вере» (Платон. «Тимей»).

Благодаря познанию Истины, человек познаёт Себя, и познаёт два Своих Образа, которые есть Совершенный Человек и Прекрасный Мир (Ср. Флп. 116; 1 Посл. Иоан. 1, 14; Посл. эфес. 2, 14; Ин. 1, 14; Флп. 110; Посл. галат. 4, 26).

«Исус сказал: «Познай то, что (или того, кто) перед лицом твоим (т.е. человека и мир), и То, Что скрыто (или Тот, Кто скрыт) от тебя, — откроется Тебе (т.е. Человек и Мир). Ибо нет ничего тайного, что не будет явным» (Евангелие от Фомы, Фм. 5).

«То, Что есть у Отца, принадлежит Сыну, и Сыну, пока он мал, не доверяют Того, Что принадлежит Ему. Когда Он становится Человеком, Его Отец даёт Ему Всё То, Что принадлежит Ему» (Евангелие от Филиппа, Флп. 37; Ср. Ин. 16, 15; Ин. 17, 10).

Это значит, что человек может преодолеть некий критический этап в эволюции человека и стать «Господином природы» (Ср. Флп. 61; Флп. 58) и «Победителем мира» (Ин. 16, 33), и это то, что достигается благодаря Познанию (Ср. Флп. 123).

«Побеждающий наследует Всё, и буду Ему Богом, и Он будет Мне Сыном». «Побеждающего сделаю Столпом в Храме Бога Моего, и Он уже не выйдет вон; и напишу на Нём Имя Бога Моего и Имя Града Бога Моего, Нового Иеросалима, нисходящего с Неба от Бога Моего, и Имя Мое Новое» (Апокалипсис Иоанна 21, 7; 3, 12; Ср. 21, 1-10).

«И Исус уничтожил корень всего места, а другие частично» (Флп. 123), имея ввиду зло в человеке, государстве и мире (Ср. Флп. 24; Флп. 123; Фм. 75; Флп. 125). «Поэтому Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он — Совершенный Человек» (Флп. 116).

Совершенный Человек наследует Всё. В Нём пребывает Истина и Мир (Ср. Ин. 16, 33). «Иным способом никто не сможет приобрести Себе Эту Благодать, кроме как если Он Облечётся Совершенным Светом (Ср. Флп. 115) и [станет Сам] Совершенным Светом. [После того, как облечётся Им], Он войдёт [в Свет]. Таков есть [Свет] Совершенный» (Флп. 106).

«Исус сказал: «Я дам вам То, Чего не видел Глаз, и То, Чего не слышало Ухо, и То, Чего не коснулась Рука, и То, Что не вошло в Сердце Человека» (Фм. 20), «Что приготовил Бог любящим Его» (1 Посл. коринф. 2, 9).

Кино. Сосны На Морском Берегу.

Это и есть Совершенный Человек и Прекрасный Мир. Платон описывает Его так:

«Наилучшим является Первое Государство (Политическая Система), Его Устройство и Законы. Здесь Всё Государство тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласящее, что У Друзей взаправду Всё Общее. Существует ли в наше время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни? Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе сделать общим То, Что от природы является частным, — Глаза, Уши, Руки, — так, чтобы казалось, будто Все Сообща Видят, Слышат и Действуют, Все Восхваляют или Порицают Одно и То Же? (Ср.: «Мать — это Истина, а Знание — Согласие», Флп. 110.) По одним и тем же причинам Все будут радоваться или огорчаться, а Законы по мере сил сплотят в Единое Целое Государство, выше которого в смысле Добродетели, Правильности и Блага никто никогда не сможет установить (Т.е. имеется ввиду Царство Небесное). Если такое Государство устрояют где-нибудь Боги или Сыновья Богов и обитают в Нём больше чем по одному, то Это — Обитель Радостной Жизни (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2). Когда Оно Есть, нет надобности взирать на другой Образец Государственного Устройства, но достаточно возможно сильнее к Нему стремиться».
(Платон. «Законы». Книга 5, 739. Ср. Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, 13, 10-17 и т.д.)

О том, что такой Политический Строй Есть Христианин говорит в молитве:

«Ибо Твое Есть Царство и Сила и Слава в Вечности. Аминь» (Мф. 6, 13).

О том же Сократ говорит:

«...Мы готовы упорно отстаивать взгляд, что такой Государственный (Политический) Строй Был, Есть и Будет, коль скоро именно Эта Муза (Философия) оказывается Владычицей Государства» («Государство». Книга 6, 499 Д).

Не случайно говорят: «Царство приходит» (Мф. 6, 10; Фм. 117) или «Мир приходит» (Фм. 56), но так говорят, потому что приходит Совершенный Человек (Флп. 116; Флп. 117; Флп. 15), в котором пребывает Истина и Царство (Фм. 2) и Мир (Ин. 16, 33).

«Исус Христос Вчера и Сегодня и в Вечности Тот же» (Посл. евреям 13, 8).

«Благодать вам и Мир от Того, который Есть и Был и Грядёт...» (Апокалипсис Иоан. 1, 4).

«Исус сказал им: «Истинно, Истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я Есмь» (Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 58).

«Господь сказал: «Блажен Тот, Кто Существует до того, как он появился. Ибо Тот, Кто Существует, Был и Будет» (Евангелие от Филиппа, Флп. 57; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 19-20).

«Исус сказал: «Блажен Тот, Кто Был до того, как возник» (Евангелие от Фомы, Фм. 20).

«Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он — Совершенный Человек. Ибо Таков Логос» (Флп. 116).

1 «В Начале Был Логос, и Логос Был в Боге, и Логос Был Бог (Ср. Флп. 96; Ин. 10, 30).
2 Он Был в Начале у Бога.
3 Всё через Него Начало Быть, и без Него ничто не Начало Быть, что Начало Быть.
4 В Нем была Жизнь, и Жизнь была Свет человеков.
5 И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его...
(Ср.: «Бог есть Свет и нет в Нём никакой тьмы», 1 Посл. Иоан. 1, 5.)
(Ср.: «Свет — это Знание благодаря которому мы созреваем», Флп. 115.).
9 Был Свет Истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10 В мире был, и Мир через Него Начал Быть, и мир Его не познал» (Ср. Фм. 56; Посл. эфес. 2, 14).
(Евангелие от Иоанна. Глава 1.)

(Исус сказал): «Мир оставляю вам, Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 27).

Исус Христос — это Совершенный Человек (Флп. 116; Флп. 15; Флп. 9) и это Прекрасный Мир (Посл. эфес. 2, 14).

(Исус сказал): «Будьте совершенны, как Совершенен Отец ваш Небесный» (Ср. Флп. 28; Флп. 12).

(Ибо) «Сущность Сия есть Отец Всяческого Совершенства во Всей Вселенной. Сила Её остается Цельной, когда Она превращается в Землю (т.е. в Мир). Ты отделишь Землю от Огня (т.е. Новый Мир от этого мира, Ср. Фм. 10; 1 Посл. Иоан. 5, 19), Тонкое от Грубого нежно, с большим искусством. Эта Сущность восходит от Земли к Небу и вновь нисходит на Землю, воспринимая Силу Высших и Низших (областей Мира) (Ср. Ин. 14, 2-3). Так Ты обретаешь Славу Всего Мира. Поэтому от Тебя отойдет всякая тьма. Эта Сущность есть Сила всех сил: ибо Она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую твердую вещь.
Так сотворен Мир».
(Слова тайн Гермеса Трисмегиста).

«Сказал Спаситель: ...Вы малы, пока не станете совершенными.
Ответил Фома: Поэтому я говорю Тебе, Господи, что говорящие о невидимом и трудно толкуемом подобны стреляющим из лука в цель ночью. Они стреляют, как стреляющие в цель, но её не видно. Когда же выйдет Свет, Он сокроет тьму. Тогда дело каждого станет видно. Ты же наш Свет светящий, Господи!
Сказал Исус: Свет пребывает в Свете (Ср. Флп. 96; Фм. 87).
Сказал Фома, говоря: Господи, почему Свет видимый, светящий для людей, восходит и заходит? (Ср. Фм. 43; Фм. 83; Евангелие от Иоанна, Ин. 12, 8; Евангелие от Луки, Лк. 23, 28-30; Лк. 1, 46-55.)
Спаситель сказал: О, блаженный Фома! Свет видимый стал светить ради вас, чтобы вы не остались в этом мире, но ушли из него, и когда все избранные оставят животное естество, тогда Свет уйдёт к Своей Сущности, и Его Сущность примет Его, ибо Он Добрый Слуга».
(Книга Фомы Атлета.)

Совершенный Человек является Человеком Неба (Флп. 28), который «вышел из мира (и) не может более быть схвачен как бывший в мире» (Флп. 61; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 11; Флп. 58). В то же время «Он есть Мир» (Посл. эфес. 2, 14; Фм. 56), в который можно перейти из этого мира (Ср. Флп. 9), «ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх» (Евангелие от Филиппа, Флп. 76; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 5).

Эволюция человека и человечества имеет ещё и такую связь. Если во главе общества будет стоять Совершенный Человек (Флп. 116), называемый также «Господином природы» (Ср. Флп. 61; Флп. 58), то есть человек преодолевший критический этап эволюции человека (Ср. Флп. 123; Флп. 116; Флп. 110), то благодаря уже только одному этому изменению, и некоторым другим, можно значительно ускорить эволюцию человечества. Это будет переход от варварского и дикого состояния современного мира с его несправедливостью и всем сопровождающим её злом (1 Посл. Иоан. 5, 19) к подлинной человеческой цивилизации (Ср. Платон. «Государство». Книга 4, 431. «Законы». Книга 1, 627). * (Cр. Апокалипсис Иоанна 20, 6).

(*Здесь нужно учитывать «метафизический фактор» и информацию, которую предоставляют такие науки как космология, астрономия, биология, этология и т.д. Возраст Вселенной — около 13, 7 млрд. лет. Из этого и некоторых других сведений следует вывод, что она находится на ранней стадии эволюции (иначе, мы бы увидели так называемое «Космическое чудо», о чём писал советский астрофизик И. С. Шкловский). Но есть множество других вселенных, правильнее будет, пренебрегая принятыми в науке правилами, сказать, — Вселенных, с возрастом, например, в десятки миллиардов лет и более. Этот вывод закономерно появляется в теории для объяснения Антропного принципа. Также парадокс Ферми может быть объяснён с помощью гипотезы: «Существует Сверхъестественный Бог —Всемогущий и Всезнающий» (Ср. Л. М. Гиндилис. SETI: Поиск Внеземного Разума. Где Они? Парадокс Ферми. Москва. Физматлит. 2004, стр. 564). Таким образом, благодаря диалектическому методу философии (Ср. Платон. «Государство». Книга 7) создаётся теория, объединяющая философию, науку и религию. Правильно будет сказать также, что такая теория была создана и развивалась философами древнего мира. Идя по этому пути, можно убедиться, что философская мысль древнего мира работала над этим в течении тысячелетий.)

Такого правителя Платон называет «Сведущим Правителем», который «единолично правит, руководствуясь знанием» (Платон. «Политик», 301).

(Сократ): «Все мнения, не основанные на знании, никуда не годятся... Даже лучшие из них и те слепы. Если у людей бывают какие-то верные мнения, не основанные на понимании, то ...они ...(всё же, ничем не) отличаются от слепых, которые правильно идут по дороге» (Платон. «Государство». Книга 6, 506 С).

«Исус сказал: «Если слепой ведёт слепого, оба падают в яму» (Евангелие от Фомы, Фм. 39).

(Сократ): «Я думаю, что Справедливость и Красота, если неизвестно, в каком отношении Они суть Благо, не найдут для Себя достойного стража в лице человека, которому Это неведомо. Да, я предвижу, что без этого никто и не может Их познать.
— Ты верно предвидишь.
— Между тем государственный строй будет у нас в совершенном порядке только в том случае, если его будет блюсти страж, в Этом сведущий (Ср. Посл. римл. 10, 3-4).
— Это необходимо» (Платон. «Государство», 506 А-Б).

(Сократ): «А чем лучше слепых те, кто по существу лишён знания Сущности Любой Вещи и у кого в душе нет отчётливого Её Образа? Они не способны подобно художникам, усматривать высшую Истину и, не теряя Её из виду, постоянно воспроизводить Её со всевозможной тщательностью, и потому им не дано, когда это требуется, устанавливать здесь новые законы о Красоте, Справедливости и Благе, или уберечь уже существующие» («Государство». Книга 6, 484 С-Д).

Подлинное политическое устройство, объясняет Платон в диалоге «Политик», — это устройство при котором искусно правит один человек, то есть справедливый знающий правитель. Это «седьмой вид (государственного правления): Его ...следует, как Бога от людей, отличать от всех прочих видов правления» («Политик», 303 Б).

«Надо ...отличать участников всех этих правлений от Сведущего Правителя, ибо они не государственные деятели, а нарушители порядка, защитники величайших химер; да и сами они всего лишь химеры, завзятые подражатели и шарлатаны и потому — величайшие софисты среди софистов» («Политик», 303 С; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99).

(Сократ): «Я думаю, всякий согласится с нами, что такой человек, обладающий всем, что мы от него требуем для того, чтобы он стал совершенным философом, редко рождается среди людей — только как исключение. Или ты так не считаешь?
— Я вполне с тобой согласен» (Платон. «Государство». Книга 6, 491).

«Спросите нас о Нём, ибо трудно Его выпрямить. Как мы сможем выпрямить Этого Великого? Как Он даст Покой каждому?» (Евангелие от Филиппа, Флп. 117; Ср. Флп. 116; Флп. 82; Евангелие от Фомы, Фм. 56; Фм. 94.)

«Подобно тому как кормчий постоянно блюдет пользу судна и моряков, подчиняясь не писаным установлениям, но искусству, которое для него закон, и так сохраняет жизнь товарищам по плаванию, точно таким же образом заботами умелых правителей соблюдается правильный государственный строй, потому что сила искусства ставится выше законов. И пока руководствующиеся разумом правители во всех делах соблюдают одно великое правило, они не допускают погрешностей: правило же это состоит в том, чтобы, умно и искусно уделяя всем в государстве самую справедливую долю, уметь оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими» (Платон. «Политик», 297. Ср. Посл. римл. 10, 3-4; «Государство». Книга 4. О том, что такое справедливость).

«...Если подлинно знающий человек правит единолично, то имя ему непременно будет "царь", и никакое иное. ...Однако если такой единоличный правитель, не считаясь ни с Законами, ни с обычаем, делает вид, что он знаток, и потому вопреки предписаниям хочет направить все к лучшему, на самом же деле руководствуется в этом своем подражании заблуждением или же страстью, разве не следует его — и любого другого такого же — именовать тираном?» (Платон. «Политик», 301; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99.)

Таким незнающим правителем, установившим в результате своей деятельности несправедливый политический строй, оказался Адам (в Христианском учении, Ср. Деяния Филиппа, 4, или Геб в древнеегипетском учении, Ср. И. В. Рак. Египетская мифология. Царствование Шу и Геба). Когда худшая часть его души взяла верх над лучшей частью его души (Платон. «Государство». Книга 4, 431), появилась «Ошибка», то есть «вторая вещь», и вместе с тем — смерть, которой до того не было. Он погиб и из-за него погибло множество людей.

«Исус сказал: «Адам произошёл от Большой Силы и Большого Богатства, и Он недостоин вас. Ибо ..(он не смог избежать).. смерти» (Евангелие от Фомы, Фм. 89; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 71; Флп. 78; Флп. 42; Платон. «Пир», 193 А; Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44; Евангелие от Фомы, Фм. 44; Ин. 3, 5).

«Мир произошел из-за Ошибки. Ибо тот, кто создал его, желал создать его Негибнущим и Бессмертным. Он погиб и не достиг своей надежды. Ибо не было нерушимости мира и не было нерушимости того, кто создал мир. Ибо нет нерушимости дел, но детей. И нет дела, которое смогло бы получить Нерушимость, если оно не станет Ребенком. Но тот, кто не имеет Силы Получить (т.е. тот, у кого нет Истинной Мысли, Ср. Посл. Тит. 3, 3), — насколько более не сможет он Дать!» (Евангелие от Филиппа, Флп. 99; Ср. Флп. 45; Флп. 110; Платон. «Государство». Книга 5, 462; Посл. римл. 13, 10; «Государство. Книга 3, 417 Б).

Кино. Война.

Эта Ошибка называется также Изъяном в душе человека, в государстве и в мире.

«Бог, Отец и Господь, после Богов создал человека, соединив в равном соотношении тленную мирскую часть и Свою Часть Божественную, и в итоге Изъяны мира были внедрены в тело. Потребность в пище, которая у нас общая со всеми тварями, предает нас желаниям, а также вожделение и все иные пороки нашли свое место в человеческой душе. ...Единственный из всего тварного, дабы избежать или победить зло тела, человек пользуется помощью рассудка и ума, а также тешится надеждой на бессмертие. Чтобы человек мог быть Благим и способным стать бессмертным, Бог сотворил его из двух природ, одной Божественной, другой — смертной, и сотворив его таким, Воля Божия сделала его выше Богов, которым дана только Бессмертная Природа, равно как и выше всех смертных» (Трактат «Асклепий». VII).

В раннехристианском тексте «Евангелие Истины» делается утверждение, что Ошибка (Изъян) появилась из-за отсутствия знания об Отце. Адам не обладал таким знанием, то есть будучи правителем мира, он не был Сведущим Правителем.

«...То Место, где есть Зависть и Распря (т.е. Раздор, разделение на богачей и бедняков, как объясняет это Платон), Неполно, но то Место, где (есть) Единство, Совершенно. Ведь Изъян начал быть из-за того, что Отец не был познан, но с того момента Изъян более не будет существовать. Как в случае с невежеством личности, когда она приходит получать Познание, её неведение исчезает само собой, как и тьма исчезает при появлении Света, также и Изъян исчезает в Совершенстве. Так, с того момента форма не явна, но будет она исчезать в Слиянии Единства, ибо ныне их труды лежат разбросанными. Со временем Единство будет совершенствовать Пространства. Именно внутри Единства каждый достигнет Самого Себя. Внутри Знания Он очистится от Множественности, (обратясь) в Единство, (Ср. Флп. 12) поглощая Материю внутри Себя подобно Огню, а Тьму — Светом, Смерть — Жизнью».

В древнеегипетском языке слово «Ошибка» или «Изъян» соответствует слову «Исефет». Целью деятельности и обязанностью справедливого и знающего правителя в Древнем Египте было установление Маат (Справедливости) на место Исефет (Несправедливости) в душе человека, государстве и мире.

«Главный гарант сохранения Маат (т.е. Справедливости) на «Земле Живущих» — это царь, и «Тексты Пирамид» неоднократно фиксируют этот очень важный момент»:

«Вышел (царь) Унис к Маат, взял Он Её Себе».

«Установил Унис Маат там на месте Исефет».

«Услышали они, что говорит Царь: «Поставил Я Маат на место Исефет».

«Привязанность (= Место Сердца) Униса — среди Живущих в Земле Этой на срок Вечности и Бесконечности».

«Воссиял (царь) Пепи Этот вместе с Ра в Воссиянии Своём».

«Язык Пепи Этого — в Маат, (и) ноги (= сандалии) Мерире Этого — в Маат.

«Правдив голосом Пепи Этот, правдив голосом Ка Пепи Этого».

«Собрал Ты Маат к Маат».

«Не правы голосом враги Пепи».

«Прекрасен Пепи Этот вместе с Именем Своим».

(«Категория Маат в Египетской мысли Древнего Царства». Тексты Пирамид.)

«Ибо Писание говорит Фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою Силу Мою и чтобы проповедано было Имя Моё по всей Земле» (Посл. римл. 9, 17).

Маат и Исефет — это Две Разные Вещи, которые отличаются также, как отличаются Знание и Невежество. Маат — это Истина, Правда, Справедливость, Закон и Порядок. Исефет — это Заблуждение, Ложь, Несправедливость, Беззаконие и Хаос (Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 476).

«Слово Маат (женского рода) передает Идею Разумного Порядка, управляющего Всем и охватывающего Мир людей, вещей, природы и космических явлений, или, говоря иными словами, Идею Смысла Творения, той Формы, которую Оно должно было обрести по Мысли Бога-Творца.

Этому Смыслу мир в его «нынешнем» виде уже не соответствует. Отклонение от Первоначально Задуманного Смысла обнаруживает себя в феномене «Изъяна», по-египетски «Исефет». Болезнь, смерть, бедность, несправедливость, ложь, разбой, насилие, война, вражда — всё это изъяны мира, который, вследствие утери Первоначальной Полноты Смысла, впал в состояние Беспорядка.

Смысл Творения заключается в Изобилии. Там, где есть Изобилие, царят Порядок и Справедливость. Там, где все обеспечены, нет угнетенных, ни один человек не совершает насилия над себе подобным, никто не должен страдать. Страдание, бедность, несправедливость, преступление, мятеж, война и т. д. в глазах египтян не имеют никакого смысла — а, наоборот, суть симптомы отчуждения Смысла, обессмысливания Мира...

Египтянин, если воспользоваться словами Мирча Элиаде, сказанными в отношении архаического человека, «лишь с трудом переносил историю». Он видел действительность не как совокупность заурядных или экстраординарных событий и данностей, но как Маат — Первозданную Полноту Смысла, проявляющую себя в Изобилии и Справедливости. Все его силы были направлены на то, чтобы, оценивая Мир в обратной исторической перспективе, обрести Изначальную Полноту Смысла и воплотить Её в действие».
(Ян Ассман. Египет. Теология и Благочестие ранней цивилизации.)

Кино. Дети Проходных Дворов.

Итак, из-за действий Адама, появилась Вторая Вещь — Исефет, и мир утратил Изначальную Полноту Смысла. В душе человека, государстве и мире появился Изъян, то есть несправедливость (Ср. Платон. «Государство». Книга 4, 444).

Но «как ...тьма исчезает при появлении Света, также ...Изъян исчезает в Совершенстве» (Раннехристианский текст. Евангелие Истины).

Устранить Изъян можно установив справедливость в душе человека, государстве и мире. Это достижимо благодаря Познанию (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 123).

«Как в случае с Невежеством личности, когда она приходит получать Познание, её Неведение исчезает само собой, как и Тьма исчезает при появлении Света, также и Изъян исчезает в Совершенстве» (Евангелие Истины).

Достичь Совершенства означает сделать главенствующим Божественное и Разумное Начало в Душе Человека, Государстве и Мире.

(Сократ): «...Всякому человеку лучше быть под властью Божественного и Разумного Начала, особенно если имеешь Его в Себе как Нечто Свое (это значит стать Совершенным Человеком, Ср. Флп. 116; Фм. 112); если же этого нет, тогда пусть Оно воздействует Извне, чтобы по мере сил между Всеми нами было Сходство и Дружба (Ср. «Государство». Книга 5, 462; «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. кор. 2, 9; Фм. 18) и мы все управлялись бы Одним и Тем же Началом.
— Это верно.
— Да и Закон, поскольку он союзник всех граждан Государства, показывает, что он ставит себе такую же цель. То же и наша власть над детьми: мы не даем им воли до тех пор, пока не научим их, словно Некое Государство, какому-то распорядку и, развивая в Себе Лучшее Начало, не поставим Его Стражем и Правителем над таким же Началом у них: после этого мы отпускаем их на свободу.
— Это очевидно».
(Платон. «Государство». Книга 9, 591).

Совершенный Человек — это Исус Христос (Евангелие от Филиппа, Флп. 116; Флп. 15). Если Совершенный Человек является единовластным правителем государства, такое государство будет Совершенным Государством (Ср. Платон. «Государство». Книга 4, 431. «Законы». Книга 1, 627). Если Совершенный Человек стоит во главе Мира, такой Мир будет Совершенным Миром.

Эти выводы следуют из теории, которую описывает Платон и из Христианского учения.

«Блажен Тот, Кто не опечалил ни одну душу. Это Исус Христос. Поэтому Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он — Совершенный Человек. Ибо Таков Логос» (Флп. 116).

1 «В Начале Был Логос, и Логос Был в Боге, и Логос Был Бог (Ср. Флп. 96; Ин. 10, 30).
2 Он Был в Начале у Бога.
3 Всё через Него Начало Быть, и без Него ничто не Начало Быть, что Начало Быть.
4 В Нем Была Жизнь, и Жизнь Была Свет человеков.
5 И Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его...
(Ср.: «Бог есть Свет и нет в Нём никакой тьмы», 1 Посл. Иоан. 1, 5.)
(Ср.: «Свет — это Знание благодаря которому мы созреваем», Флп. 115.).
9 Был Свет Истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10 В мире был, и Мир через Него Начал Быть, и мир Его не познал» (Ср. Фм. 56; Посл. эфес. 2, 14).
(Евангелие от Иоанна. Глава 1.)

Это значит, что в отсутствие Совершенного Человека нет ни Жизни, ни Мира, но когда приходит Исус Христос, Совершенный Человек, некоторые люди получают возможность перейти из этого мира в Новый Мир (Ср. Флп. 9; Посл. эфес. 2, 14; Фм. 56), «ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх» (Евангелие от Филиппа, Флп. 76; Евангелие от Фомы, Фм. 115; Фм. 3; Флп. 28).

«Всякое Даяние Доброе и всякий Дар Совершенный нисходит Свыше, от Отца Светов, у которого нет изменения и ни тени перемены. Восхотев, родил Он нас Словом Истины, чтобы нам быть некоторым Начатком Его Созданий».
(Послание Иакова 1, 17-18).

«Тот, кто поверил в Истину, начал жить, и он может умереть, ибо он живёт».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 4.)

«Наша Земля — это Вера, в которую мы пустили Корень» (Флп. 115).
«Ибо [они питаются] от обещания [Места] Наверху» (Флп. 30), «как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от Слова Божия, Живого и пребывающего в Вечности. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но Слово Господне пребывает в Вечности; а это есть то Слово, которое вам проповедано».
(1 Посл. Петр. 1, 23-25.)

«...Если кто не родится Свыше, не может увидеть Царства Божия. ...Если кто не родится от Воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 3-5; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 59; Флп. 89; Флп. 64; Флп. 97).

«Всё же от Бога, Исусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам Служение Примирения, потому что Бог во Христе примирил с Собою Мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам Слово Примирения. Итак мы — посланники от Имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от Имени Христова просим: примиритесь с Богом».
(2 Посл. коринф. 5, 18-20).

«Когда же явилась Благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам справедливости, которые бы мы сотворили, а по Своей Милости, банею Возрождения (Ср. Флп. 74; Флп. 71; Флп. 78; Посл. эфес. 2, 14) и Обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно через Исуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его Благодатью, мы по упованию соделались наследниками Вечной Жизни. Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам: это хорошо и полезно человекам».
(Посл. Тит. 3, 4-8.)

Как отличаются Две Разные Вещи, так отличаются мир, который появился в результате действий Адама, то есть этот мир (Флп. 99), и Новый Мир, который приходит, когда приходит Исус Христос (Ср. Посл. эфес. 2, 14; Евангелие от Фомы, Фм. 56; Евангелие от Филиппа, Флп. 28; Ср. Флп. 30).

«Представляется мне, что для начала дóлжно разграничить вот какие Две Вещи: чтó есть Вечное, не имеющее возникновения Бытие и чтó есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, Что постигается с помощью размышления и рассуждения, очевидно, и есть Вечно Тождественное Бытие; а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле (Ср. Флп. 123). Однако все возникающее должно иметь какую-то причину для своего возникновения, ибо возникнуть без причины совершенно невозможно. Далее, если Демиург любой вещи взирает на Неизменно Сущее и берет Его в качестве Первообраза при создании Идеи и свойств данной вещи, Всё необходимо выйдет Прекрасным; если же он взирает на нечто возникшее и пользуется им как первообразом, произведение его выйдет дурным».
(Платон. «Тимей», 28.)

Новый Мир — это Одна из Множества Обителей Небесного Мира (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2; Ин. 14, 23), то есть Вселенной Вселенных, Всеобъемлющего Неба.

«Как теперь Этот Эон будучи Одним-Единственным, делится на времена, и времена делятся на годы, годы же делятся на месяцы, месяцы же делятся на дни, дни — на часы, и часы — на минуты, таким же образом, опять-таки, Эон Истины, будучи Одним-Единственным и (в то же время) Множественным, прославляется (под) Малыми и Великими Именами, согласно тому, кто (как) может (вос)принять Его. По уподоблению же — как Источник, который является Тем, чем Он является, и который втекает в Реки, и Озера, и Каналы, и Ручьи;
как Корень, который распространяется под Деревьями и Ветвями с их Плодами;
как Человеческое Тело, которое в (Своей) Нераздельности делится на Члены Членов, Члены Первые и Последние, Большие и Малые».
(Раннехристианский текст. Трёхчастный трактат.)

12 «Ибо, как Тело Одно, но имеет Многие Члены, и Все Члены Одного Тела, хотя их и много, составляют Одно Тело, — так и Христос.
13 Ибо Все Мы Одним Духом крестились в Одно Тело, иудеи или эллины, рабы или свободные, и все напоены Одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из Многих.
15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу?
16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу?
17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние?
18 Но Бог расположил Члены, каждый в составе Тела, как Ему было угодно.
19 А если бы все были один член, то где было бы тело?
20 Но теперь Членов Много, а Тело Одно.
21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
22 Напротив, Члены Тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее,
23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения;
24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил Тело, внушив о менее совершенном большее попечение,
25 дабы не было разделения в Теле, а Все Члены одинаково заботились друг о друге.
26 Посему, страдает ли Один Член, страдают с ним Все Члены; славится ли Один Член, с ним радуются Все Члены.
27 И вы — Тело Христово, а порознь — Члены».
(1 Посл. коринф. 12.)

«И потому Собственным Телом Своим спас Исус Христос всякую плоть и привел через Веру ее в Жизнь Вечную, дабы Храм Справедливости мог явить Он Телом Своим, коим искуплены мы» (3 Посл. коринф. 16-18).

Ещё одно описание даётся с помощью образа виноградной лозы и её ветвей.

(Исус сказал:)
1 «Я есмь Истинная Виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь.
2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.
3 Вы уже очищены через Слово, которое Я проповедал вам.
4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как Ветвь не может приносить Плода сама собою, если не будет на Лозе: так и вы, если не будете во Мне.
5 Я есмь Лоза, а вы Ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много Плода; ибо без Меня не можете делать ничего (Ср. Флп. 27; Флп. 15).
6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

Кино. Верь Мне.

8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много Плода и будете Моими учениками.
9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в Любви Моей.
10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в Любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его Любви.
11 Сие сказал Я вам, да Радость Моя в вас пребудет и Радость ваша будет совершенна.
12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.
13 Нет больше той Любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.
14 Вы Друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.
15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его (Ср. Флп. 110; Флп. 123); но Я назвал вас Друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили Плод, и чтобы Плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во Имя Мое, Он дал вам.
17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга».
(Евангелие от Иоанна. Глава 15.)

Вернёмся к основной теме.

Варианты притчи о Сеятеле содержат некоторые интересные детали, дополняющие описываемый образ.

«Исус сказал: «Вот, Сеятель вышел, он наполнил свою руку, он бросил (семена). Но иные упали на дорогу, прилетели птицы, поклевали их. Иные упали на камень, и не пустили корня в землю, и не послали Колоса в Небо. И иные упали в терния, они заглушили семя, и червь съел их. И иные упали на Добрую Землю и дали Добрый Плод в Небо. Это принесло шестьдесят мер на одну и сто двадцать мер на одну».
(Евангелие от Фомы, Фм. 9.)

«Потому и говорю Я вам это, чтобы вы могли познать Себя (Ср. Фм. 3; Фм. 5; Фм. 71; Флп. 123; Флп. 116). Ибо Царство Небесное подобно Колосу с Зерном после того, как он прорастает в Поле. И когда он созрел, он разбросал свои Плоды и вновь наполнил Поле Колосьями на Следующий Год. Также и вы — торопитесь пожать для себя Зерно Жизни, чтобы вы могли преисполниться Царства!»
(Слова тайн Иакова или Апокриф Иакова; Ср. Евангелие от Фомы, Фм 23.)

«Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, — его серп в руке его, — (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши, и слышать, да слышит!» (Евангелие от Фомы, Фм. 26.)

Образ вырастающего из зерна колоса, дающего Плод в Небо, помогает описать эволюцию человека, в процессе которой происходит преобразование из душевного тела в духовное тело.

«...Первое Крещение есть Прощение грехов. Мы привнесены теми, что из Правого, а значит, в Нерушимость, которая есть Иордан. Но это место — от мира сего. Так что мы были посланы из мира сего в Эон. Ибо истолкование Иоанна (т.е. Апокалипсис или Откровение Иоанна) суть Эон, другими словами, истолкование того, что есть происхождение Свыше, то есть, наш Исход из мира сего в Эон. [...][Из сего] мира в Иордан, и из слепоты мира сего в Прозрение Бога, из плотского — в духовное, из физического — в ангельское, из сотворённого — в Плерому, из мира сего — в Эон, из рабства — в Сыновство, из переплетений — в Другого, из пустыни — в Наше Селение, из холода — в Тепло, из [...] в [...] и мы [...] в [...] , [таким же образом как] мы были привнесены из семенных тел в (Тело) Совершенной Формы. В самом деле, я открыл путём примера тот Остаток, ради которого Христос спас нас при посредничестве Своего Духа. И Он Вознёс нас, тех, которые в Нём, и отныне эти души будут становиться Совершенными Духами».
(Текст без названия или Валентинианское объяснение.)

«[Господь восстал] из мертвых. [Он явился таким, каким] Он Был (Ср. Флп. 57; Флп. 96; Фм. 19; Фм. 20). Но [Тело Его] было Совершенным. [Ибо у Него была] Плоть. Но Эта [Плоть — Плоть] Истинная. [Наша же плоть] — не Истинная, но [мы обладаем] Образом Истинной» (Евангелие от Филиппа, Флп. 72; Ср.: «Ибо Он есть Мир наш», Посл. эфес. 2, 14-16; Евангелие от Фомы, Фм. 56; Флп. 82; 1 Посл. кор. 15, 49).

«Есть некоторые, кто боится воскреснуть обнаженным. Это потому, что они желают воскреснуть во плоти, и они не знают, что те, кто носит [плоть, — те] обнаженные. Те, кто [разденется} (сняв одежду незнания, Ср. Флп. 101; Фм. 42), чтобы быть обнаженным, — [те] не обнаженные. Ни плоть, [ни кровь не могут] наследовать [Царство] Божие. Каково же то, что не будет наследовать? Это то, что на нас. А каково то, что будет наследовать? Это То, Что принадлежит Исусу и Его Крови (Ср. Фм. 18; 1 Посл. кор. 2, 9). Поэтому Он сказал: «Тот, кто не будет есть Моей Плоти и пить Моей Крови, не имеет жизни в себе». Какова Его Плоть? (Его Плоть) — Логос, а Его Кровь — Дух Святой. Тот, кто получил это, имеет еду, и питье, и одежду. Я же, я осуждаю иных, которые говорят, что Эта Плоть (Ср. 1 Посл. коринф. 12, 12-27) не воскреснет. Итак, оба они ошибаются. Ты говоришь, что плоть не воскреснет. Но скажи мне, что же воскреснет, чтобы мы почитали тебя. Ты говоришь, что Дух во Плоти, и также Свет Сей есть во Плоти. Логос — Сей другой, который есть во Плоти, ибо, что бы ты ни сказал, — ты ничего не говоришь помимо Плоти. Надо воскреснуть в Этой Плоти, ибо Всё в Ней».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 23.)

«35 Но скажет кто‑нибудь: Как воскреснут мертвые? и в каком Теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
40 Есть Тела Небесные и тела земные; но иная Слава Небесных, иная земных.
41 Иная Слава Солнца, иная Слава Луны, иная Звезд; и Звезда от Звезды разнится в Славе.
42 Так и при воскресении мертвых: Сеется в тлении, восстает в Нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в Славе; сеется в немощи, восстает в Силе;
44 сеется тело душевное, восстает Тело Духовное. Есть тело душевное, есть Тело и Духовное.
45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть Дух Животворящий.
46 Но не Духовное прежде, а душевное, потом Духовное.
47 Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с Неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков Небесный, таковы и Небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и Образ Небесного (Человека) (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 28.)
50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия, и тление не наследует нетления.

Кино. Легенда.

51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в Нетление, и смертному сему облечься в Бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в Нетление и смертное сие облечется в Бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть Победою».
55 «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»
56 Жало же смерти — грех; а сила греха — Закон.
57 Благодарение Богу, даровавшему нам Победу Господом нашим Исусом Христом!
58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в Деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
(1 Посл. коринф. Глава 15.)

24 «А что до тех, кто говорит вам, будто нет Воскресения во Плоти,
25 то для них-то и нет Воскресения, ибо в Того не верят, Кто воскрес уже.
26 И воистину неведомо им, о мужи коринфские, как пшеницу сеют или семена иные, что бросают их голыми в землю, и когда уже истлеют в ней, поднимаются вновь они Волею Божией, Тело и Одеяния обретая.
27 И не только в том поднимаются теле, кое в землю брошено было, но преумноженные изобильно.
28 А если не должно нас с одним лишь зерном сравнивать, то
29 ведомо вам — что Иона, Амафии сын, не пожелал в Ниневии учить, был китом проглочен,
30 а через три дня и три ночи услышал из глубин преисподней молитву Ионы Бог, и не повредился ни единый член его, даже волос или ресница.
31 Тем более воскресит Он вас, уверовавших во Христа Исуса, подобно тому, как и Сам Он воскрес.
32 И если труп ожил, сынами Израилевыми на кости пророка Елисея сброшенный, то вы тем более воскреснете, ибо брошены вы на Тело и Кости и дух Господни, и восстанете в Этот же День Целыми во Плоти своей.
33 Подобно и об Илии пророке известно, что он сына вдовы от смерти воскресил; тем более вас Господь Исус во гласе трубы, во мгновение ока, воскресит, ибо Он Образ показал нам в Своем Теле.
34 А ежели принимаете вы и иное что-то, то уж не тяготите меня.
35 Ведь для того оковы на руках моих, чтобы мог я Христа приобрести, и для того язвы Его на теле моем, дабы достигнуть я мог Воскресения из мертвых.
36 И всякий, кто по заповедям живет, кои получив он от Блаженных Пророков и Святого Благовествования, получит награду и, восстав из мертвых, обретет Жизнь Вечную.
37 Тот же, кто отступает от них, пусть горит в огне, с теми вместе, кто его такой дорогой ведет,
38 потому что безбожные они люди и ехиднино порождение.
39 Отвергнитесь от них Силой Господней,
40 и да пребудут с вами Мир и Любовь, и Милость. Аминь».
(3 Послание к коринфянам.)

«[И следует], чтобы стали мы [людьми духовными], пока мы не вышли [из мира]. Тот, кто получил все, [не будучи господином] в этих местах, не сможет быть [господином) в Том Месте. Только Исус знает конец этого. Но он [пойдет в] Середину, как несовершенный» (Евангелие от Филиппа, Флп. 107; Ср. Флп. 63).

Истинные Люди (Флп. 1; Ср. Посл. эфес. 1, 4) составляют Церковь (т.е. Собрание), которая является Телом Исуса Христа (Посл. эфес. 1, 22-23).

Рассмотрим вопрос: как взаимодействуют Исус Христос и Истинные Люди (Флп. 1), начав со следующего высказывания:

«Исус увидел младенцев, которые сосали молоко (Посл. Петр). Он сказал ученикам Своим: «Эти младенцы, которые сосут молоко, подобны тем, которые входят в Царство». Они сказали Ему: «Что же, если мы — младенцы, мы войдём в Царство?» Исус сказал им: «Когда вы сделаете Двоих Одним, и когда вы сделаете Внутреннюю Сторону как Внешнюю Сторону, и Внешнюю Сторону как Внутреннюю Сторону, и Верхнюю Сторону как Нижнюю Сторону, и когда вы сделаете Мужчину и Женщину Одним, чтобы Мужчина не был Мужчиной и Женщина не была Женщиной, когда вы сделаете Глаза вместо глаза, и Руку вместо руки, и Ногу вместо ноги, Образ вместо образа, — тогда вы войдёте в Царство».
(Евангелие от Фомы, Фм. 27).

Может показаться, что в этом высказывании есть противоречие. Сперва Исус говорит, что младенцы подобны тем, которые входят в Царство, а затем, что для этого нужно стать Сыном Человека (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 110), то есть Исусом Христом. Но Младенец — это Младенец, а Сын — это Юноша (Ср. 1 Посл. Иоан. 2, 14). Они имеют разный духовный возраст (Ср. Посл. эфес. 4, 13-14).

Разгадка может быть в том, что Истинные Люди входят в Царство вместе с Исусом Христом как «Члены Одного Тела» (1 Посл. кор. 12, 12; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 9; Флп. 15; Флп. 53; Флп. 27; Флп. 115; Флп. 116; Фм. 112; Ср. Посл. колос. 3, 4).

Младенец — это человек, который родился Свыше, благодаря Вере в Истину. Истинные Люди, воссоединяющиеся в Одном Теле, — это дети Бога (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 3; Фм. 24; Посл. римл. Глава 8), возрождающиеся
благодаря знанию об Отце (Ср. Фм. 73), которое открывает Сын (Ср. Евангелие Истины; Евангелие от Филиппа, Флп. 15; Флп. 27).

(Исус сказал): «Истинно говорю вам: кто не примет Царства Божия, как дитя, тот не войдет в Него» (Евангелие от Луки, Лк. 18, 17; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 3; Евангелие Истины).

3 «Исус сказал (Никодиму)...: «Истинно, Истинно говорю тебе, если кто не родится Свыше, не может увидеть Царства Божия» (Ср. Флп. 4).
4 Никодим говорит Ему: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу Матери своей и родиться?»
5 Исус отвечал: «Истинно, Истинно говорю тебе, если кто не родится от Воды и Духа, не может войти в Царство Божие (Ср. Флп. 59).
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться Свыше.
8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ср. Флп. 30).
(Евангелие от Иоанна. Глава 3).

«Язычник не умирает, ибо он никогда не жил, чтобы он мог умереть.
Тот, кто поверил в Истину, начал жить, и он подвергается опасности умереть, ибо он живет» (Евангелие от Филиппа, Флп. 4).

«Все те, кто порождается в мире, порождаются благодаря природе, и некоторые — благодаря [Духу]» (Флп. 30).

«Благодаря Духу Святому мы порождены. Но Возрождены мы Христом в Обоих. Мы помазаны в Духе. Когда мы родились, мы соединились» (Флп. 74; Ср. Флп. 95; Флп. 97; Флп. 71; Флп. 78; Флп. 79; Флп. 60).

Речь идёт о соединении в Теле Исуса Христа, имея ввиду Новый Мир на Небе и распространяющееся по Земле Царство Отца (Фм. 117; Посл. эфес. 3, 15), где Истинные Люди (Флп. 1; Деян. Апост. 2, 47) — это «Члены Одного Тела» (1 Посл. кор. 12, 12) и граждане Идеальной Политической Системы.

«...Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем Одно Тело во Христе...» (Посл. римл. 12, 4-5). «Ибо Он есть Мир Наш, соделавший из Обоих Одно и разрушивший стоявшую посреди Преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а Закон Заповедей Учением, дабы из Двух создать в Себе Самом Одного Нового Человека, устрояя Мир, и в Одном Теле примирить Обоих с Богом посредством Креста, убив вражду на нем» (Посл. Эфес. 2, 14-16), «в Устроении Полноты Времен, дабы все Небесное и Земное соединить под Главою Христом» (Посл. эфес. 1, 10; Ср. Посл. римл. 5, 1).

Кино. Звезда.
(Ср. о Вере, Надежде и Любви: Евангелие от Филиппа, Флп. 115; Флп. 45; Флп. 110; Платон. «Государство». Книга 5, 462; 462 С; 1 Посл. коринф. 13, 13).

Благодаря такому соединению, имея ввиду Идеальную Политическую Систему (Ср. «Государство» 5, 462; «Законы» 5, 739; 1 Посл. кор. 2, 9; Фм. 18), открывается возможность «войти в Место, что Было в Начале» (Раннехристианский текст. Троевидная Протенойя; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2; Апокалипсис Иоанна 21, 1).

Это становится возможно благодаря распространению живого учения (Ср. Флп. 3; Флп. 101).

«Евхаристия — это Исус, ибо Его называют по-сирийски «Фарисатха», то есть Тот, Кто распространился. Действительно, Исус пришёл, распяв на кресте мир» (Флп. 53; Посл. галат. 6, 14).

«Ни плоть, [ни кровь не могут] наследовать [Царство] Божие. Каково же то, что не будет наследовать? Это то, что на нас. А каково то, что будет наследовать? Это То, Что принадлежит Исусу и Его Крови (Ср. Фм. 18; 1 Посл. кор. 2, 9; Платон. «Законы» 5, 739). Поэтому Он сказал: «Тот, кто не будет есть Моей Плоти и пить Моей Крови, не имеет жизни в себе». Какова Его Плоть? (Его Плоть) — Логос, а Его Кровь — Дух Святой. Тот, кто получил это, имеет еду, и питье, и одежду» (Евангелие от Филиппа, Флп. 23; Ср. Флп. 27).

Это и «есть Происхождение Свыше, то есть, наш Исход из мира сего в Эон. [...][Из сего] мира в Иордан, и из слепоты мира сего в Прозрение Бога, из плотского — в Духовное, из физического — в Ангельское, из сотворённого — в Плерому, из мира сего — в Эон, из рабства — в Сыновство, из переплетений — в Другого, из пустыни — в Наше Селение, из холода — в Тепло, из [...] в [...] и мы [...] в [...] , [таким же образом как] мы были привнесены из семенных тел в (Тело) Совершенной Формы. В самом деле, я открыл путём примера тот Остаток, ради которого Христос спас нас при посредничестве Своего Духа. И Он Вознёс нас, тех, которые в Нём, и отныне эти души будут становиться Совершенными Духами» (Текст без названия или Валентинианское объяснение. О Крещении, 1-2).

(Исус сказал): «Кто не родится от Воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3, 5).

Из следующего высказывания можно понять, что получив Дух Святой, человек приобретает в качестве Дара имя «Христианин», становясь частью Тела Исуса Христа, уже перешедшего из этого мира в Вечный Мир (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 11; 14, 2; Евангелие от Филиппа, Флп. 96).

«Если некто опускается в Воду (т.е. изучает учение, Флп. 3, Флп. 53, или слышит Слово о Царстве, Мф. 13, 19; Посл. эфес. 1, 13), выходит оттуда, ничего не получив, (и) говорит: «Я — Христианин», — он взял имя в долг. Но если он получил Дух Святой, он имеет в качестве Дара имя. Тот, кто получил Дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его» (Флп. 59; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 4, 10-15).

Это значит, что Христиане, из числа тех, кто получил Дар Божий (Ин. 4, 10), могут перейти из этого мира в Новый Мир (Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 5; Евангелие от Филиппа, Флп. 59; Апокалипсис Иоанна. Главы 20-21).

2 «Благодать вам и Мир от Бога Отца нашего и Господа Исуса Христа.
3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Исуса Христа, Благословивший нас во Христе всяким Духовным Благословением в Небесах,
4 так как Он избрал нас в Нём прежде Создания Мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в Любви,
5 предопределив усыновить нас Себе через Исуса Христа, по Благоволению Воли Своей,
6 в похвалу Славы Благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,
7 в котором мы имеем Искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству Благодати Его,
8 каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,
9 открыв нам тайну Своей Воли по Своему Благоволению, которое Он прежде положил в Нём,
10 в Устроении Полноты Времён, дабы всё Небесное и Земное соединить под Главою Христом.
11 В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению Воли Своей,
12 дабы послужить к похвале Славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.
13 В Нем и вы, услышав Слово Истины, Благовествование вашего Спасения, и уверовав в Него, запечатлены Обетованным Святым Духом,
14 который есть Залог Наследия нашего, для Искупления Удела Его, в похвалу Славы Его».
(Послание к эфесянам. Глава 1.)

Дар Божий — это возможность познавать Истину и жить (Ср. Посл. эфес. 1, 17-18; Флп. 4; Ср. Фм. 3; Евангелие Истины), благодаря живому учению (Флп. 3; Флп. 5; Флп. 53).

(Гермес): «Ум же есть Дар Небесный, который есть счастливое преимущество человечества; но лишь немногим дарован ум, способный принимать такую Добродетель. Этот Свет, освещающий Ум, как Солнце освещает Мир, и даже более того, ибо свет Солнца часто загражден Луною или Землею, когда приходит ночь; но когда ум однажды входит в человеческую душу, он тесно переплетается с ее материей и не может более быть помрачен никаким туманом заблуждений. Вот почему справедливо говорят, что Души Богов суть Умы; что касается меня, то я говорю это не о всех Богах, но о Великих, Высших Богах» (Асклепий, 18 Б).

(Гермес): «Я уже говорил в самом начале об этом союзе, соединении с Богами, преимуществе, которым они удостоили только человечество. Но лишь избранным даровано счастье возвыситься до сего восприятия Божественного, которое существует только в Боге и в человеческом уме.
Асклепий: Значит, не все люди наделены одинаковым умом, о Триждывеличайший?
Гермес: Не у всех, о Асклепий, истинный ум. Большинство обманывается, когда прельщается образом, не видя истинного смысла вещей. Так в человеке возникает наваждение, порождающее лукавство, и так первое из всех существ опускается почти до скотских условий» (Асклепий. Небольшое количество избранных. 7 А).

«Исус сказал: «Когда вы рождаете это в себе, то, что вы имеете, спасёт вас. Если вы не имеете этого в себе, то, чего вы не имеете в себе, умертвит вас».
(Евангелие от Фомы, Фм. 74.)

Как можно узнать из Евангелия от Иоанна, Дар Божий приобретается благодаря Воде Живой.

«Исус сказал ей (самарянке) в ответ: «Если бы ты знала Дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе Воду Живую....
Кто будет пить Воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но Вода, которую Я дам ему, сделается в нем Источником Воды, текущей в Жизнь Вечную» (Ин. 4, 10; 4, 13-14).

Вода Живая — это живое учение (Флп. 3; Флп. 53), наследуя которое, человек приобретает жизнь вечную (Ср. Флп. 3; Ср. Флп. 4; Фм. 0). Это обобщённое философское, научное и религиозное знание, соответствующее Истине (Ср. Валентинианское объяснение. О Крещении, 1-2; Флп. 59; Флп. 89; Флп. 97), и это Тело Живого Человека (Флп. 101), в которое облекаются Истинные Люди (Флп. 1).

Апостол Павел объясняет, что Дар Божий — это Жизнь Вечная в Исусе Христе (Посл. Римл. 6, 23), то есть в Новом Мире.

4 «Дары различны, но Дух Один и Тот же;
5 и служения различны, а Господь Один и Тот же;
6 и действия различны, а Бог Один и Тот же, производящий Всё во Всех.
7 Но каждому дается проявление Духа на Пользу (т.е. для Всеобщего Блага)
8 Одному дается Духом Слово Мудрости, другому Слово Знания, тем же Духом;
9 иному Вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение Духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
11 Все же сие производит Один и Тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
12 Ибо, как Тело Одно, но имеет Многие Члены, и Все Члены Одного Тела, хотя Их и Много, составляют Одно Тело, — так и Христос.
13 Ибо Все Мы одним Духом крестились в Одно Тело, иудеи или еллины, рабы или свободные, и Все напоены Одним Духом.
14 Тело же не из одного члена, но из Многих».
(1 Посл. коринф. Глава 12.)

7 «Каждому же из нас дана Благодать по мере Дара Христова.
8 Посему и сказано: восшед на Высоту, пленил плен и дал Дары человекам.
9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в Преисподние Места Земли?
10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше Всех Небес, дабы Наполнить Всё.
11 И Он поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,
12 к Совершению Святых, на Дело Служения, для Созидания Тела Христова,
13 доколе Все придем в Единство Веры и Познания Сына Божия, в Мужа Совершенного, в меру полного возраста Христова;
14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
15 но Истинною Любовью все возращали в Того, который есть Глава Христос,
16 из которого Всё Тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого Члена, получает приращение для созидания Самого Себя в Любви».
(Послание к эфесянам. Глава 4.)

В Послании к римлянам апостол Павел говорит: «...Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили», имея ввиду Адама (или Геба в древнеегипетском учении). Геб или Адам — это правитель древнего мира, который в итоге своей деятельности установил несправедливый политический строй (Ср. И. В. Рак. Мифы Древнего Египта. «Царствование Шу и Геба»; Деяния Филиппа, 4). До того, как это произошло не было Двух Разных Вещей и не было смерти. Когда же это произошло, появилась Вторая Вещь, то есть Исефет (Ошибка, Изъян), и вместе с ней несправедливость, беззаконие и хаос (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 99). Из-за этого Небо и Земля были разделены (Платон. «Пир», 193 А).

14 «Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15 Но Дар Благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более Благодать Божия и Дар по Благодати Одного Человека, Исуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16 И Дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а Дар Благодати — к оправданию от многих преступлений.
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие Благодати и Дар Справедливости будут царствовать в жизни посредством Единого Исуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать Благодать,
21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и Благодать воцарилась через праведность к Жизни Вечной Исусом Христом, Господом нашим».
1 «Итак, оправдавшись Верою (в Истину и в Исуса Христа, Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 4; Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6), мы имеем Мир с Богом через Господа нашего Исуса Христа,
2 через которого Верою и получили мы доступ к Той Благодати, в которой стоим и хвалимся Надеждою Славы Божией».
(Послание к римлянам. Глава 5; Ср. Посл. эфес. 2, 14.)

3 «Неужели не знаете, что все мы, Крестившиеся во Христа Исуса (т.е. в живое учение, Ср. Флп. 3; Флп. 53; Флп. 5; Флп. 59; Флп. 89; Флп. 97), в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых Славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было Тело Греховное (т.е. несправедливый человек, несправедливое государство и этот мир, Ср. Флп. 53; Посл. галат. 6, 14), дабы нам не быть уже рабами греху (Ср. Флп. 123; Флп. 110)
7 ибо умерший освободился от греха.
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,
9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Исусе, Господе нашем».
(Послание к римлянам. Глава 6.)

Царство Небесное описывается так:

«Был Отец в Сыне и Сын в Отце. Таково Есть Царство Небесное».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 96.)

Исус же говорит в Евангелии:

(Исус сказал): «В Тот День узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас».
(Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 20.)

(Исус сказал): «Да будут Все Едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас Едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут Едино, как Мы Едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ Воедино...»
(Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 21-23.)

(Исус сказал): «Я не один, потому что Отец со Мною. Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне Мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир».
(Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 32-33.)

Это и есть Идеальная Политическая Система и Новый Мир.

(Исус сказал): «Царство Божие подобно тому, как если человек бросит Семя в Землю, и спит, и встает ночью и днем; и как Семя всходит и растет, не знает он, ибо Земля сама собою производит сперва Зелень, потом Колос, потом Полное Зерно в Колосе. Когда же созреет Плод, немедленно посылает Серп, потому что настала Жатва» (Евангелие от Марка, Мк. 4, 26-29).

«Те, кто сеет Зимой, собирают урожай Летом. Зима — это мир, Лето — это Другой Эон. Будем сеять в мире, чтобы собрать урожай Летом. Поэтому нам не следует молиться Зимой; за Зимой — Лето. Если же кто станет собирать урожай Зимой, он не соберёт урожая, но (только) вырвет (побеги)» (Евангелие от Филиппа, Флп. 7).

«От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет» (Евангелие от Марка, Мк. 13, 28-30).

Кино. Город.

Лето — это Царство Отца, которое «распространяется по Земле» (Фм. 117), и это Новый Мир, в который переходят из этого мира, переходя «из холода — в Тепло» (Валентинианское объяснение). Поэтому урожай собирают, когда приходит Исус Христос (Ср. Посл. эфес. 2, 14; Евангелие от Фомы, Фм. 56; Фм. 2).

«Подобно тому, как Исус налил Воду Крещения, Он вылил смерть. Вот поэтому мы опускаемся в Воду и не опускаемся в смерть, дабы нам не быть вылитыми в дух мира. Когда он веет бывает Зима, когда Дух Святой веет, бывает Лето» (Евангелие от Филиппа, Флп. 109; Ср. Евангелие от Луки, Лк. 4, 18-19).

Вода Крещения — это Живое Учение (Флп. 3) и это Исус (Флп. 53; Посл. галат. 6, 14). Вода Живая — это Тело Исуса Христа, в которое облекаются Христиане (Флп. 101).

«Хорошо Господь сказал: «Некоторые вошли в Царство Небесное смеясь, и они вышли смеясь». [И еще: «Он] Христианин». [Далее Он сказал]: «И тотчас, [как только он опустился] в Воду, он вышел [как Господин] над Всем (Ср. Флп. 107; Евангелие от Фомы, Фм. 1; Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б). Не потому, что [Искупление] шутка, но потому что он презрел [старую одежду (т.е. незнание, Ср. Флп. 123; «Поучения Силуана»), он вошел в] Царство [Небесное], смеясь. Если он презрел [тело] (т.е. несправедливого человека, несправедливое государство и этот мир, Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 61; Лк. 17, 37; Фм. 84; Флп. 108; «Государство» 4, 444) и презрел его как шутку, он [выйдет из него] смеясь» (Евангелие от Филиппа, Флп. 97).

«Ученики Его сказали Ему: «В какой День наступит Покой тех, которые мертвы? И в какой День Новый Мир приходит?» Он сказал им: «Тот (Мир), который вы ожидаете пришёл, но вы не познали Его» (Евангелие от Фомы, Фм. 56; Ср. Фм. 94; Флп. 82).

«Со Дня когда пришёл Христос, создан Мир (Ср. Ин. 14, 2-6), украшены Города, отброшено мёртвое» (Евангелие от Филиппа, Флп. 5).

Это значит, что в Новом Мире не будет иной вещи, то есть всего того, что делает этот мир несправедливым и тленным миром (Ср. 1 Посл. Иоан. 5, 19; Флп. 10; Флп. 11; Флп. 13), и что вместе с тем, как распространяется живое учение (Флп. 3; Флп. 53), могут быть отброшены заблуждение и ложь.

Заблуждение — это утверждение, будто Справедливое Государство и Новый Мир можно создать только на Земле, то есть только на этой планете (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 6; Флп. 46).

Ложь, от которой происходят ложные учения (Флп. 3) и зло этого мира (Ср. Мф. 21, 41; Флп. 42; Флп. 99), — это утверждение будто Справедливый Мир существует только на Небе (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 44; Фм. 48; Фм. 50; Фм. 45; Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 5; 8, 44).

«Исус сказал: «Если те, которые ведут вас говорят вам: «Смотрите, Царство в Небе» (т.е. только на Небе), — тогда птицы небесные (т.е. душевные, честолюбивые люди) опередят вас. Если они говорят вам, что Оно — в Море (т.е. только на Земле), тогда рыбы (т.е. телесные или материальные люди, сребролюбцы) опередят вас. Но Царство Внутри вас и Вне вас» (Евангелие от Фомы, Фм. 2).

Царство — это правящее в Душе Человека, Государстве и Мире Божественное и Разумное Начало (Ср. Платон. «Государство». Книга 4. Три начала человеческой души).

(Сократ): «...Всякому человеку лучше быть под властью Божественного и Разумного Начала, особенно если имеешь Его в Себе как Нечто Свое (это значит стать Совершенным Человеком, Ср. Флп. 116; Фм. 112); если же этого нет, тогда пусть Оно воздействует Извне, чтобы по мере сил между Всеми нами было Сходство и Дружба (Ср. «Государство». Книга 5, 462; «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. кор. 2, 9; Фм. 18) и мы все управлялись бы Одним и Тем же Началом.
— Это верно.
— Да и Закон, поскольку он союзник всех граждан Государства, показывает, что он ставит себе такую же цель. То же и наша власть над детьми: мы не даем им воли до тех пор, пока не научим их, словно Некое Государство, какому-то распорядку и, развивая в Себе Лучшее Начало, не поставим Его Стражем и Правителем над таким же Началом у них: после этого мы отпускаем их на свободу.
— Это очевидно».
(Платон. «Государство». Книга 9, 591).

«Ученики Его сказали Ему: «В какой День Царство приходит?» (Исус сказал): «Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: «Вот, здесь!» (т.е. только на Земле, Ср. Фм. 2) — или: «Вот, Там!» (т.е. только на Небе, Ср. Фм. 2) — Но Царство Отца («от которого именуется всякое Отечество на Небесах и на Земле», Посл. эфес. 3, 15) распространяется по Земле, и люди не видят Его» (Евангелие от Фомы, Фм. 117).

(Исус сказал): «Истинно говорю вам: «Что вы свяжете на Земле, то будет связано на Небе; и что разрешите на Земле, то будет разрешено на Небе».
(Евангелие от Матфея, Мф. 18, 18).

«Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царство Божие, отвечал им: не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: «Вот, оно здесь», или: «Вот, Там». Ибо вот, Царство Божие внутри вас есть» (Евангелие от Луки, Лк. 17, 20-21).

(Исус сказал): «Мир ..(ославляю вам)..! Мой Мир ..(даю).. вам! («...Не так, как мир дает, Я даю вам», Ин. 14, 27.) Приобретите Его Себе! ( Ср. Ин. 14, 23.) Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввёл вас в заблуждение, говоря: «Вот сюда!» или «Вот Туда!» Ибо Сын Человека внутри вас. Следуйте за Ним. Те, кто ищет Его, найдут Его» (Евангелие от Марии, 8; Ср. Мф. 16, 28; Посл. эфес. 5, 5; Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 57-58; Флп. 57; Фм. 19-20; Ин. 1, 1; Флп. 96). (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 1; Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б).

«Жемчужина, если она брошена в грязь, не станет более презираемой, и, если её натрут бальзамом, она не станет более ценной. Но она всегда ценна для её обладателя. Подобным образом Сыновья Бога, где бы они ни были, они всегда имеют ценность для их Отца» (Евангелие от Филиппа, Флп. 48; Ср. Бытие 2, 1; Флп. 1).











2. Образ сеятеля в древнеегипетском и древнегреческом учениях.











В Евангелии от Филиппа есть высказывание первая часть которого плохо сохранилась, но смысл которого можно понять благодаря подсказкам из древнеегипетского учения.

«Благодать — это... крестьянин... в Небо...» (Флп. 116).

Кино. Печаль.

«...У Бога только одно Качество — Благость, а доброта исключает гордыню, бессилие (Менар: и прочее). Вот Что есть Бог — Благо, имеющее Полное Могущество Творить Всё Сущее. (Менар: Всякое творение рождено Богом, то есть Благом и Всемогуществом.) Если ты желаешь знать, как Бог Творит и как рождаются Творения, ты можешь это знать. Вот прекрасное и наиболее точное сравнение:

Посмотри на крестьянина, бросающего семена в землю, здесь ячмень, там пшеницу, а там еще какие-то иные зерна; посмотри, как он садит виноград, яблоню, фигу (т.е. смоковницу) и иные деревья.

Так и Бог сеет в Небе Бессмертие, на Земле Преобразования, во Вселенной — Движение и Жизнь. Эти начала немногочисленны, их легко сосчитать. Всего их четыре (вышеперечисленные), а также Сам Бог и Сотворенная Природа, составляющие Всё, Что Существует».
(Здоровье души. Гермес Триждывеличайший к Асклепию, 9-10).

Образ крестьянина занимающегося земледелием используется для описания Природы Бога и характера Его деятельности.

Можно предположить, что такой же смысл заложен в рассматриваемом высказывании Евангелия от Филиппа, о чём свидетельствует вторая часть этого высказывания.

«Благодать — это... крестьянин... в Небо... Блажен Тот, Кто не опе[чалил ни одну] душу. Это Исус Христос. Он встретил все место и никого не обременил. Поэтому блажен Тот, Кто Таков, ибо Он — Совершенный Человек. Ибо Таков Логос».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 116).

Сперва в высказывании идёт речь о крестьянине, а затем о Совершенном Человеке. Из этого можно заключить, что образ трудолюбивого крестьянина сеющего семена различных растений отождествляется с образом Совершенного Человека, являющегося Сыном Бога и пребывающего в Боге (Ср. Флп. 96; Ин. 1, 1).

Таким образом и в Христианском учении и в Герметическом учении образ трудолюбивого крестьянина сравнивается с Образом Бога, который есть «Благо, имеющее Полное Могущество Творить Всё Сущее».

Крестьянин устремляет взор в Небо и благодаря этому может наилучшим образом осуществлять свою деятельность.

Это объясняется так:

«Это большое чудо, о Асклепий, — человек, животное, достойное уважения и обожания. Ибо он занимает в Божественной Природе такое место, как если бы он сам был Богом; он близок роду демонов и, зная, что он имеет то же происхождение, презирает человеческую часть своего существа, желая быть связанным только с Божественной Сущностью. Как удачно сотворена человеческая природа! Ведь он соединен с Богами. Человек презирает всё земное, что есть в нем, но он связан узами любви со всеми иными существами, ибо это отвечает Вселенскому Порядку. Он устремляет свой взор в Небо, и в этом счастливом промежуточном положении, в которое он помещен, любит то, что ниже него, и любим Тем, Что выше него. Он обрабатывает землю, обретает быстроту стихий; его всепроникающая мысль опускается в глубины моря. Всё ему доступно; Небо более не кажется ему слишком высоким, ибо быстрота его мысли приближает его к Нему; его духовный взор не затмевается густой мглой воздуха, тяжесть земли не препятствует его работе, толща глубоких вод не тревожит его взгляд; он охватывает Всё и везде остается таким же».
(Асклепий. Промежуточное положение человека. 6 А.)

«...Он (Бог) создал человека из Духа и тела, природы вечной и природы смертной, дабы составленная таким образом тварь могла, по причине своего двойного происхождения, созерцать Вещи Небесные, и вместе с тем взращивать и направлять то, что есть на Земле. Я говорю здесь о вещах смертных, не о двух стихиях, подчиненных человеку, Земле и Воде, но о вещах, исходящих от человека, кои суть в нем или зависят от него, — такие, как обрабатывание земли, пастбища, постройки, порты, мореплавание, пути сообщения, взаимообмен — все, что укрепляет связь между людьми и людей с той частью Мира, которую составляют Земля и Вода. Сия земная часть содержится благодаря наукам и ремеслам, без которых Мир был бы несовершенен в глазах Бога. А То, Что нравится Богу, есть Необходимое, и Волю Его сопровождает Действие; нельзя поверить, что То, Что Ему понравилось, перестало бы Ему нравиться, ибо Он знал заранее, Что будет и Что Ему понравится.

Но я вижу, о Асклепий, что ты спешишь узнать, как Небо и Те, Кто Его населяет, могут быть предметом почитания и культа человека. Так слушай же, о Асклепий. Любить Небесного Бога и Всех, Кто населяет Небо, — значит Чтить Их; ибо из всех существ одушевленных, божественных и смертных только человек в состоянии Их почитать. Обожание, восхищение, хвалы, почести человека радуют Небо и Небожителей. И Всевышнее Божество ниспослало в человеческую среду хор Муз, дабы земной мир не был диким, лишенным Сладости Музыки, но напротив, чтобы человеческий глас восславлял Того, Кто Всеедин, ибо Он Отец Всех вещей, и чтобы сладостное благозвучие Земли всегда соединялось с Небесными гимнами. На некоторых людей, весьма немногочисленных, наделенных чистыми умами, возложена сия святая роль — устремлять свой взор в Небо. Те же, у кого смешение двух природ сковывает ум под тяжестью тела, предрасположены к содержанию низших стихий. Таким образом, человек не унижен обладанием смертной частью, напротив, сия смертность увеличивает его возможности и могущество; его двойная роль доступна для него именно благодаря его двойной природе; он сложен так, чтобы одновременно заботиться о вещах земных и Чтить Божество».
(Асклепий. II Двойная роль человека. Чтить Бога. 8-9.).

III. Двойственная природа человека.
«Господь Вечности есть Первый Бог, Мир есть Второй, Человек есть Третий. Бог, Творец Мира и Всего, Что Он содержит, Сам правит Этим Миром (т.е. Совершенным Миром, в котором нет несправедливости и зла) совместно с Человеком. Человек же делает Его полем своей собственной деятельности, так что Мир и Человек суть украшение друг друга, и поэтому не зря по-гречески Мир называется "Космос". Человек знает Себя и знает Мир (Ср. Фм. 5), и он должен различать то, что есть в его распоряжении, и то, чему должно воздавать культ; обращая к Богу свои хвалы и молитвы, он должен чтить Мир, который есть Его Образ, и помнить, что Он Сам (Человек) есть Второй Образ Бога; ибо у Бога Два Образа — Мир и Человек. Природа человека сложна; та его часть, которая состоит из Души, Ума, Духа и Рассудка, Божественна, и высшие стихии, по-видимому, могут вознестись в Небо. Часть же материальная, мирская, состоящая из Огня, Воды, Земли и Воздуха, смертна и остается на Земле, чтобы возвратить миру то, что у него было заимствовано. Таким образом, человек состоит из части Божественной и части смертной — тела.

Кино. Вопрос.

А. Религиозность.
11а. Закон сего двойного существа, которое есть человек, это религия, которая в итоге есть Благость. Совершенство достигается тогда, когда Добродетель человека предохраняет его от желаний и вынуждает его презирать все, что ему чуждо. Ибо блага земные, которыми тело желает владеть, следует считать чуждыми
Божественному. Их можно назвать имениями, ибо они не рождены вместе с нами, но приобретены позже. Посему они чужды человеку, и само тело нам чуждо, так что нам следует презирать предмет желания и то, что делает нас доступными этому желанию. Как я понимаю, человек должен созерцать Божественное, чтобы это заставило его презирать и пренебрегать сию смертную часть, которая была присоединена к нему для сохранения низшего мира.

Б. Члены телесные и члены духовные.
11б. Чтобы человек был полон в обеих своих частях, заметь, что каждая из них имеет четыре парных члена — две руки и две ноги, которые вместе с иными частями тела обеспечивают ей сообщение с миром низшим — или земным; и с другой стороны, четыре вещи: Дух, ум, память и предвидение принадлежащие к другой части, чтобы знать и созерцать Вещи Божественные. Таким образом, человек может в своих изысканиях охватывать различия, качества, действия, количества. Но будучи слишком стесненным весом (т.е. в случае, когда материальная часть получает преобладающее влияние в психике), который плохо влияет на тело, он не может проникнуть в Истинные Причины Вещей.

В. Посмертные вознаграждения и наказания.
Когда человек, созданный таким, каков он есть, получив от Всевышнего Бога роль управления Миром и осуществления культа Божества, хорошо себя в этом проявил, почитал Бога и покорился Воле Божией, какова должна быть ему награда? Ведь если Мир есть Творение Бога, то тот, кто своими стараниями содержит его и делает его все краше, есть помощник Воли Божией, использующий свое тело и свой ежедневный труд для ухода за творением, вышедшим из рук Бога. Каково должно быть вознаграждение, если не то, которое получили наши предки? Да будет угодно Божественной Благости и нас удостоить награды сей; все наши чаяния и мольбы направлены на то, чтобы ее получить; да сумеем мы, закончив наш труд по присмотру за материальным миром и освободившись от смертных оков, возвратиться чистыми и освященными к высшей, Божественной части нашей природы.

12а. Асклепий: То, что ты говоришь, справедливо и правдиво, о Триждывеличайший.
Гермес: Такова цена почитания Бога и стараний, направленных на содержание Мира. Но в возвращении на Небеса отказано тем, кто прожил в безбожии; их ожидает наказание, которого избежали души святые: переселение в другие тела.
Асклепий: Продолжение сего разговора приводит нас, о Триждывеличайший, к надежде на будущее бессмертие души, следствие ее жизни в Миру.
Гермес: Несомненно! Но некоторым трудно уверовать в такое будущее, для некоторых это сказка, для иных это может быть предметом насмешек. Ведь сладостно получать удовольствие от того, чем владеешь в телесной жизни.
126. Вот зло, которое, как говорят, искушает душу, привязывает ее к смертной части, препятствует ей познать Часть Божественную и лишает Её Бессмертия.

Г. Истинная и ложная философия.
...Чистая философия, собственный предмет которой есть только Божественная религия, должна заниматься иными науками только для того, чтобы восторгаться возвращением звезд в их исходное положение (т.е. совершенствование человека, Ср. Флп. 57; Флп. 1), их предопределенным местонахождением и скоростями вращения, которыми управляют числа. Пусть она также восхищается размерами Земли, качествами, количествами, глубиною моря, могуществом Огня, пусть она знает действие всех сих вещей и Природы; пусть она любуется искусством, Творцом и Божественным Умом. Что же касается музыки, то знать ее значит знать Смысл и Божественную Упорядоченность Вещей. Ибо Порядок сей, определяющий для каждой вещи ее место в Единстве Мира, есть всё истинное искусство и истинная сладчайшая мелодия.
14а. ...Восторгаться Божеством в простоте мысли и души, чтить Его Творения, восхвалять Волю, которая единственная есть Полнота Блага, — вот единственная философия, не опороченная бесполезным любопытством ума. Но довольно об этом».

Кино. Попробуй Спеть Вместе Со Мной.

«...Он (Бог, Отец, Господь Всего), Единственный и Всё, обладающий полной плодовитостью Обоих Полов, всегда оплодотворенный Волею Своею, рождает Всё, что Он желает родить. Ибо Воля Его есть Всеобщая Благость. И Благость Сия, присутствующая во Всех вещах, естественно рождена из Его Божественности, дабы Все Вещи были таковы, каковы они суть, какими они были, и дабы Природа могла рождать из Себя в изобилии Всё, Что должно родиться в будущем».
(Амклепий. VI. Причины и способ сотворения всех существ. А. Плодотворность Бога-Творца. 20б.)

«Людей набожных в мире немного, они даже редки, и их легко можно было бы пересчитать. В большинстве людей присутствует порок от недостатка благоразумия и знания вещей. Нужно постигнуть Замысел Божий, по которому Сотворен Мир, чтобы презирать все пороки, существующие в мире, получить средство от них; но когда безбожие и невежество продолжаются, пороки развиваются и наносят душе неизлечимые раны. Пораженная и испорченная пороками, душа как бы опухает от яда, и исцелить ее могут только наука и высшее Знание».
(Асклепий. [Переход к седьмой части: Малое количество набожных]. 22а.)

«...Воля Божия не имеет начала, (была и есть всегда, без начала и без конца) она всегда такая же, постоянная и вечная. Ибо Природа Бога есть Замысел Воли.
Асклепий: Замысел есть Высшая Благость, о Триждывеличайший?»

Гермес: «О Асклепий, Воля рождается из Замысла, и даже желать есть действие Воли. Ибо Бог ничего не желает случайно, Тот, Кто есть Полнота Всех вещей и Кто владеет Всем, Что Он пожелает. Но Всё, Что Он желает, Благое, и Он владеет Всем, Что Он желает; Все, Что Благое, о Том Он думает и То Он желает. Таков есть Бог, и Его Благой Образ Мир».
(Асклепий. IX. Апокалипсис. Отступление. А. Воля Божия. 26 б.)

То, о чем идёт речь в этих фрагментах трактата «Асклепий» во многом соответствует тому, что проговаривается в главной Христианской молитве:

(Исус сказал): «Молитесь же так:
«Отец наш, Сущий на Небесах! да Святится Имя Твое; да приидет Царство Твое; да будет Воля Твоя и на Земле, как на Небе; Хлеб наш насущный дай нам на Этот День; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и Сила и Слава в Вечности. Аминь».
(Евангелие от Матфея, Мф. 6, 9-13.)

Благодаря объяснению Гермеса становится более понятной следующая строчка:

«Да приидет Царство Твое; да будет Воля Твоя и на Земле, как на Небе» (Мф. 6, 10).

«Ибо Природа Бога есть Замысел Воли», а «Замысел Божий, по которому Сотворён Мир» есть Мысль и Предвидение об Установлении Истинного и Справедливого Мирового Порядка.

В этом состоит Воля Божия — Установить Порядок и Справедливость в Душе Человека и во Всём Мире и поддерживать такое положение вещей (Ср. Флп. 96; Посл. эфес. 2, 14).

Это значит — установить главенство Божественного и Разумного Начала (Ср. Платон. «Государство». Книга 4) в душе человека, в государстве и во всём мире.

Человек, который творит Эту Волю, действует подобно трудолюбивому крестьянину, сеющему семена полезных растений, собирающему урожай и ухаживающему за ними.

Такой Человек — «это Исус Христос. ... Поэтому Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он — Совершенный Человек. Ибо Таков Логос» (Евангелие от Филиппа,Флп. 116).

Так можно объяснить смысл высказывания Флп. 116.

О том, как применяется этот образ крестьянина, может рассказать следующий пример:

30 «Они вышли из города и пошли к Нему.
31 Между тем ученики просили Его, говоря: «Учитель! ешь».
32 Но Он сказал им: «У Меня есть пища, которой вы не знаете».
33 Посему ученики говорили между собою: «Разве кто принес Ему есть?»
34 Исус говорит им: «Моя пища есть творить Волю Пославшего Меня и совершить Дело Его.
35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
36 Жнущий получает награду и собирает Плод в Жизнь Вечную, так что и Сеющий и Жнущий вместе радоваться будут,
37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.
38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».
(Евангелие от Иоанна. Глава 4.)

«Ибо Царство Божие не пища и питие, но Справедливость и Мир и Радость во Святом Духе» (Послание к Римлянам, 14, 17-19).

Гермес говорит: «Природа Бога есть Замысел Воли», а «Замысел есть Высшая Благость».

Это значит, что Замысел Бога — это Идея Блага.

Благо же — это Бог и Отец Всего Сущего, который есть Справедливость Самое по Себе (Посл. римл. 6, 16; 6, 18; 6, 20; 6, 22).

Идея Блага — это Мысль и Предвидение Благого Бога как Замысел Воли.

«..."Воля" (βουλή) некоторым образом означает полет стрелы (βολή) (и) ...являет образ стрельбы, так же как и "безволие" (αβουλία), которое, напротив, представляется несчастьем, как если бы кто-то не посылал стрел и не достигал своей цели — того, что он хотел, о чем совещался и к чему стремился».
(Платон. «Кратил», 420 С.)

«Воля рождается из Замысла», то есть из Мысли и Предвидения.

«Воля Его есть Всеобщая Благость», то есть Справедливость, Закон и Порядок, устанавливаемые благодаря Истине и Знанию (Ср. Флп. 110).

«Ибо Блажен Отец, и Воля Его — То, Что Благо» (Раннехристианский текст. Евангелие Истины).

Это — Совершенный Человек и Прекрасный Мир.

(Исус сказал): «...Будьте Совершенны, как Совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48; Ср. Флп. 28; Флп. 12).

(Ибо) «Сущность Сия есть Отец всяческого Совершенства во всей Вселенной» (Слова тайн Гермеса Трисмегиста).

«Исус сказал: «Я дам вам То, Чего не видел глаз, и То, Чего не слышало ухо, и То, Чего не коснулась рука, и То, Что не вошло в сердце человека» (Фм. 18), «Что приготовил Бог любящим Его» (1 Посл. кор. 2, 9; Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739; Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17.)

Кино. Место Для Шага Вперёд.

«Всё, Что Он желает, Благое, и Он владеет Всем, Что Он желает; Всё, Что Благое, о Том Он думает и То Он желает. Таков есть Бог, и Его Благой Образ Мир» (Трактат «Асклепий»).

«Это Исус Христос. ...Поэтому Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он — Совершенный Человек. Ибо Таков Логос» (Флп. 116).

«В Начале Был Логос, и Логос Был в Боге, и Логос Был Бог».
(Евангелие от Иоанна, Ин. 1, 1; Ср. Ин. 8, 58; Флп. 96; Флп. 57.)

«Исус Христос Вчера и Сегодня и в Вечности Тот же» (Посл. евреям 13, 8).

«Ибо Он Есть Мир Наш» (Посл. эфес. 2, 14).

«Благодать вам и Мир от Того, который Есть и Был и Грядёт» (Апокалипсис Иоанна 1, 4).

Когда собеседник задаёт Сократу вопрос: «Что такое ...важнейшее Знание и о чем оно, как ты считаешь?» Сократ отвечает:

— «Ты часто уже слышал: Идея Блага — вот, это самое важное Знание; Ею обусловлена пригодность и полезность Справедливости и всего остального. Ты и сейчас почти наверное знал, что я именно так скажу и вдобавок, что Идею Эту мы недостаточно знаем. А коль скоро не знаем, то без Неё, даже если у нас будет наибольшее количество сведений обо всем остальном, уверяю тебя, ничто не послужит нам на пользу: это вроде того как приобрести себе какую-нибудь вещь, не думая о благе, которое она принесет».
(Платон. «Государство». Книга 6, 505.)

— «Мы считаем, ...что есть Прекрасное Само по Себе, Благо Само по Себе и так далее в отношении Всех вещей, хотя мы и признаем, что их много. А что такое каждая вещь, мы уже обозначаем соответственно Единой Идее, Одной для каждой вещи.
— Да, это так» (Там же, 507 Б).

Идея Блага изображена в Евангелии от Филиппа с помощью образа Огня.

«Огонь — это Помазание, Свет — это Огонь. («Свет — (это] Знание, [благодаря] которому мы созреваем», Флп. 115.) Я не говорю об этом огне, у которого нет формы, но об ином, Форма которого Бела, который является Светом Прекрасным и который дает Красоту» (Флп. 66).

«Исус сказал: «Тот, кто вблизи Меня, вблизи Огня, и кто вдали от Меня, вдали от Царства» (Евангелие от Фомы, Фм. 86).

Кино. Братская Любовь.

«[Душа] и Дух произошли от Воды (т.е. от живого учения, Флп. 3; Ин. 4, 10-15; Флп. 59; Флп. 101; Флп. 89; Флп. 97), Огня (Идеи Всего Сущего) и Света (Знания Истины, Флп. 110)» (Евангелие от Филиппа, Флп. 66).

Вода и Огонь «очищают всё место» (Ср. Флп. 24; Флп. 25; Флп. 75; Флп. 115), то есть весь мир.

Благодаря Крещению в Воде и Огне, которые «очищают всё место», приобретается Жизнь Вечная (Флп. 65, Ср. Флп. 75; Флп. 25; Евангелие от Фомы, Фм. 5; Ср. Флп. 89; Флп. 64).

«Исус Христос ...встретил всё место и никого не обременил. Поэтому Блажен Тот, Кто Таков, ибо Он Совершенный Человек. Ибо Таков Логос» (Евангелие от Филиппа, Флп. 116).

«Со Дня когда пришёл Христос, создан Мир, украшены Города, отброшено мёртвое» (Флп. 5).

«Исус сказал: «Я бросил Огонь в мир, и вот Я охраняю его, пока он не запылает» (Фм. 10).

— «Так вот, То, Что придает познаваемым вещам Истинность, а человека наделяет способностью Познавать, это ты и считай Идеей Блага — причиной Знания и познаваемости Истины. Как ни прекрасно и то и другое — Познание и Истина, но если Идею Блага ты будешь считать Чем-То еще более Прекрасным, ты будешь прав. Как правильно было считать свет и зрение Солнцеобразными, но признать их Солнцем было бы неправильно, так и здесь: правильно считать Познание и Истину имеющими Образ Блага, но признать которое-либо из них Самим Благом было бы неправильно: Благо по Его Свойствам надо ценить еще больше.
— Каким же ты считаешь Его несказанно Прекрасным, если по твоим словам, от Него зависят и Познание, и Истина, Само же Оно превосходит Их Своей Красотой! Но конечно, ты понимаешь под этим не удовольствие?
— Не кощунствуй! Лучше вот как рассматривай Его Образ...
— Как?
— Солнце дает всему, что мы видим, не только возможность быть видимым, но и рождение, рост, а также питание, хотя само оно не есть становление.
— Как же иначе?
— Считай, что и познаваемые вещи могут познаваться лишь благодаря Благу; Оно же дает им и Бытие, и существование, хотя Само Благо не есть существование, Оно — за пределами существования, превышая его достоинством и Силой.
Тут Главкон очень забавно воскликнул:
— Аполлон! Как удивительно высоко мы взобрались!
— Ты сам виноват, — сказал я, — ты заставляешь меня излагать мое мнение о Благе.
— И ты ни в коем случае не бросай этого; не говоря уж о другом, разбери снова это сходство с Солнцем — не пропустил ли ты чего» (Там же, 509).

Итак, «Воля Его (Бога) есть Всеобщая Благость», то есть Справедливость, Закон и Порядок, устанавливаемые благодаря Истине и Знанию (Ср. Флп. 110; Ср. Флп. 4).

Недостаточно иметь стремление сделать что-то благое. Но человек должен обладать знанием Истины (Евангелие от Филиппа, Флп. 110). Это значит, — познать Себя и познать Мир (Евангелие от Фомы, Фм. 5; Фм. 71).

Но это трудно, — приобрести знание, даже человеку любящему справедливость.
И вовсе невозможно тому, кто несправедлив по самой своей природе.

Неудивительно поэтому, что многие люди не понимают, что такое Воля Благого Бога и как можно исполнить Его Волю.

Об этом рассказывает притча о двух сыновьях.

«У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: «Сын! пойди сегодня работай в винограднике моем». Но он сказал в ответ: «Не хочу»; а после, раскаявшись, пошел. И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «Иду, государь», и не пошел. Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: «Первый». Исус говорит им: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие, ибо пришел к вам Иоанн Путём Справедливости, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему».
(Евангелие от Матфея, Мф. 21, 28-32.)

Кино. Красно-Жёлтые Дни.

«И спрашивал его (Иоанна) народ: «Что же нам делать?» Он сказал им в ответ: «У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же», «...ибо так надлежит нам исполнить Всю Справедливость».
(Евангелие от Луки, Лк. 3, 10-11; Евангелие от Матфея, Мф. 3, 15.)

«...Ибо Он (Исус) сказал: «[Это Путь], чтобы мы исполнили Всю Справедливость».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 89.)

«Он (Исус) просветил их; Он показал (им) Путь. А Путь этот — Истина, которой Он учил их» (Раннехристианский текст. Евангелие Истины.)

«Исус сказал ...: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь» (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6).

Виноградник в притче о двух сыновьях — это Истинная Церковь, «Столп и Утверждение Истины» (1 Посл. Тим. 3, 15).

Истинная Церковь — это Собрание людей, которые признают полезность Справедливости и прославляют Истину (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 588-592; Евангелие от Фомы, Фм. 7; 1 Посл. Петр. 5, 8; Платон. «Законы». Книга 1, 627).

Но собираться в группы могут и люди, которыми движут противоположные цели, интересы и стремления, то есть те, «кто утверждает будто ...человеку полезно творить несправедливость, а действовать по справедливости невыгодно» (Ср. «Законы». «Государство». Там же).

33 «Выслушайте другую притчу: Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился.
34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям
взять свои плоды;
35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями.
36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же.
37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: «Постыдятся сына моего».
38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: «Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его».
39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили.
40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
41 Говорят Ему: «Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои».
42 Исус говорит им: «Неужели вы никогда не читали в Писании: Камень, который отвергли строители, Тот Самый сделался Главою Угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?
43 Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему Плоды Его;
44 и тот, кто упадет на Этот Камень, разобьется, а на кого Он упадет, того раздавит.
45 И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит...»
(Евангелие от Матфея. Глава 21.)

В винограднике, о котором идёт речь в этой притче, были посажены виноградная лоза и смоковница. Плоды виноградника — это совершенный человек (Флп. 116), истинные люди (Флп. 1; 1 Посл. коринф. 12, 12-27) и справедливое государство (Ср.: притча о бесплодной смоковнице).

Злодеи — это люди устанавливающие несправедливость в душе человека и в государстве или способствующие этому.

«Исус сказал: «Не собирают винограда с терновника и не пожинают смокв с верблюжьих колючек. Они не дают плода. Добрый человек выносит доброе из своего сокровища. Злой человек выносит плохое, из своего дурного сокровища, которое в его сердце, (и) он говорит плохое, ибо из избытка сердца он выносит плохое» (Евангелие от Фомы, Фм. 50).

«Ученики Его сказали Ему: «Кто ты, который говоришь нам это?» (Исус сказал им): «Из того, что Я вам говорю, вы не узнаете, кто Я? Но вы стали как иудеи, ибо они любят дерево (бесплодную смоковницу) (и) ненавидят его плод (справедливое государство), они любят плод (собрание худших людей) (и) ненавидят дерево» (Истинную Виноградную Лозу, Ср. Ин. 15, 1) (Евангелие от Фомы, Фм. 48).

С помощью образа виноградарей, творящих несправедливость и всякое зло, изображены люди, взявшие на себя обязательство распространять живое учение (Флп. 3; Флп. 53), и вместо этого распространяющие ложь и мёртвое учение (2 Посл. коринф. 3, 6; Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 8; 3 Посл. коринф. 1, 2), оправдывающие несправедливость этого мира (1 Посл. Иоан. 5, 19).

«Исус сказал: «Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти (в Царство, Ср. Ин. 3, 5; Флп. 59). Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби» (Евангелие от Фомы, Фм. 46).

Таким образом притча рассказывает о том, что вместо Истинной Виноградной Лозы в винограднике выросла дикая отрасль чужой лозы.

Истинная Виноградная Лоза — это Исус Христос, то есть Совершенный Человек (Флп. 116; Флп. 15) и живое учение (Флп. 3; Флп. 53; Флп. 15), которое соответствует Истине (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 6), и отличается тем, что показывает Путь исполнения всей Справедливости (Флп. 89; Флп. 64).

(Исус сказал): «Я есмь Истинная Виноградная Лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Евангелие от Иоанна, Ин. 15, 1-6).

Дикая отрасль чужой лозы — это ложное и мёртвое учение (Ср. Флп. 3; Флп. 4) и худшие люди государства, устанавливающие несправедливость или способствующие этому (Ср. Платон. «Законы». Книга 1, 627).

(Апостол Иоанн): «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий Волю Божию пребывает в Вечности. Дети! Последнее Время. И как вы слышали, что придёт Антихрист, и теперь появилось много Антихристов, то мы и познаём из того, что Последнее Время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то́ открылось, что не все наши. Впрочем, вы имеете Помазание от Святого (Ср. Флп. 95; 1 Посл. Иоан. 2, 27; 2 Посл. Коринф. 1, 21-22) и знаете всё. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали Истины, но потому, что вы знаете Её, равно как и то́, что всякая ложь не от Истины» (1 Посл. Иоан. 2, 17-21).

«...Не Справедливости они чада, но сыны зла, отрицающие Истине вопреки Промысел (Предвидение, Замысел) Божий, говоря, будто Земля и Небо и все, что в них, не Отцом созданы (который есть Справедливость Самое по Себе). Самые что ни есть они сыны зла, ибо исповедуют они проклятую веру змия. Отвернитесь от них и учения их бегите! Ибо не строптивости вы сыны, но сыны Церкви Возлюбленной».
(3 Посл. коринф. 1, 19-22; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 44; Евангелие от Филиппа, Флп. 42.)

«Исус сказал: «Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Её выкорчуют, (и) она погибнет» (Евангелие от Фомы, Фм. 45; Ср. Фм. 75; Флп. 125).

«Я насадил тебя как Благородную Лозу, — самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы? Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твоё отмечено предо Мною, говорит Господь Бог» (Книга Иеремии 2, 21-22).

Истинная Виноградная Лоза и дикая отрасль чужой лозы — это Два Разных Мира: Новый Мир (Фм. 56) и этот мир (1 Посл. Иоан. 5, 19), и Две Разные Вещи: Справедливое и несправедливое, Истина и заблуждение, Правда и ложь, Закон и беззаконие, Порядок и хаос (Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 476; Евангелие от Филиппа, Флп. 10; Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 11; Посл. эфес. 2, 14; Ин. 14, 27).

Кино. Дети Проходных Дворов.

(Исус сказал): «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Евангелие от Луки, Лк. 11, 23).

(Исус сказал): «Мир оставляю вам, Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 27).

Истинная Виноградная Лоза очищает всё место (Флп. 24), то есть весь мир, отделяя справедливое от несправедливого, доброе от злого и т. д.

«Со Дня, когда пришел Христос, создан Мир, украшены Города, отброшено мертвоё» (Евангелие от Фомы, Фм. 56; Ср. Посл. эфес. 2, 14; Ин. 14, 2-6).

«Солнце и Луна дадут вам (благоухание), и (Свет), и Дух, и Землю, и Воду. Ибо, когда Солнце взойдет над телами, они сгниют и погибнут, подобно тому как растение или трава. Когда солнце восходит над этим, это становится сильным и заглушает виноградную лозу. Но когда Виноградная Лоза сильна и отбрасывает тень на растения и все остальные кусты, которые выросли вместе с ней, и распространяется и ширится, — одна она наследует землю, на какой выросла, и господствует над тем местом, на какое отбросила тень. Тогда-то она увеличивается и господствует над всей Землей и несет изобилие Своему Господину и становится более [Ему] дорога, ибо должен Он был бы потратить многие труды на растения, дабы вырвать их, но Виноградная Лоза одна захватила их там и заглушила их. Они умерли и стали как земля».
(Раннехристианский текст. Книга Фомы Атлета.)

1 «Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие,
2 ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут.
3 Уповай на Господа и Делай Добро; живи на Земле и храни Истину.
4 Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего.
5 Предай Господу Путь твой и уповай на Него, и Он совершит,
6 и выведет, как Свет, Правду твою и Справедливость твою, как Полдень.
7 Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему.
8 Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло,
9 ибо делающие зло истребятся, уповающие же на Господа наследуют Землю.
10 Еще немного, и не станет нечестивого; посмотришь на его место, и нет его.
11 А кроткие наследуют Землю и насладятся множеством Мира.
12 Нечестивый злоумышляет против справедливого и скрежещет на него зубами своими:
13 Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит День Его.
14 Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой, чтобы низложить бедного и нищего, чтобы пронзить идущих Прямым Путем:
15 меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся.
16 Малое у справедливого — лучше богатства многих нечестивых,
17 ибо мышцы нечестивых сокрушатся, а справедливых подкрепляет Господь.
18 Господь знает дни непорочных, и достояние их пребудет в Вечности:
19 не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты;
20 а нечестивые погибнут, и враги Господни, как тук агнцев, исчезнут, в дыме исчезнут.
21 Нечестивый берет взаймы и не отдает, а справедливый милует и дает,
22 ибо Благословенные Им наследуют Землю, а проклятые Им истребятся.
23 Господом утверждаются стопы такого человека, и Он Благоволит к Пути его:
24 когда он будет падать, не упадет, ибо Господь поддерживает его за руку.
25 Я был молод и состарился, и не видал справедливого оставленным и потомков его просящими хлеба:
26 он всякий день милует и взаймы дает, и потомство его в Благословение будет.
27 Уклоняйся от зла, и Делай Добро, и будешь жить в Вечности:
28 ибо Господь любит Правду и не оставляет святых Своих; в Вечности сохранятся они; [а беззаконные будут извержены] и потомство нечестивых истребится.
29 Справедливые наследуют Землю и будут жить на ней в Вечности.
30 Уста справедливого изрекают Премудрость, и язык его произносит Правду.
31 Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его.
32 Нечестивый подсматривает за справедливым и ищет умертвить его;
33 но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим.
34 Уповай на Господа и держись Пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал
Землю; и когда будут истребляемы нечестивые, — ты увидишь.
35 Видел я нечестивца грозного, расширявшегося, подобно укоренившемуся многоветвистому дереву;
36 но он прошел, и вот нет его; ищу его и не нахожу.
37 Наблюдай за непорочным и смотри на справедливого, ибо будущность такого человека есть Мир;
38 а беззаконники все истребятся; будущность нечестивых погибнет.
39 От Господа спасение справедливым, Он — защита их во время скорби;
40 и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают» (Псалом Давида, 36; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2-4).

«И когда тайны справедливых бyдyт откpыты, тогда гpешники бyдyт сyдимы и нечестивые бyдyт отвеpгнyты от справедливых и избpанных. И отныне не бyдyт более сильными и вознесёнными те, котоpые владеют Землёю, и не бyдyт в состоянии видеть лицо святых, ибо Свет Господа Дyхов бyдет сиять на лица святых, и справедливых, и избpанных. И сильные цаpи погибнyт в то вpемя и бyдyт пpеданы в pyки справедливых и святых» (Кн. Енох. 7, 4). «Для избpанных ...настанет Свет, и Радость, и Миp, и они наследуют Землю; а для вас, нечестивые, настyпит пpоклятие» (Кн. Енох. 1, 20). «Притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с Земли» (Кн. Исайи 16, 4). «И некоторым людям из грядущих родов будут открыты пути насилия и смерти, и они будут держать себя далеко от них, и не будут им следовать. И теперь я говорю вам — справедливым: ходите не по злому пути и не в насилии, и не по путям смерти, и не приближайтесь к ним, чтобы вам не погибнуть. Но ищите и изберите себе Правду и приятную для Бога жизнь, и ходите по Путям Мира, чтобы выжили и имели Радость» (Книга Еноха 19, 21-23).

2 «...Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?
3 Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли.
4 Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.
5 И рассеялись они без пастыря и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому.
6 Блуждают овцы Мои по всем горам и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы Мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их.
7 Посему, пастыри, выслушайте слово Господне.
8 Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, —
9 за то, пастыри, выслушайте слово Господне.
10 Так говорит Господь Бог: Вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их.
11 Ибо так говорит Господь Бог: Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их.

Кино. Песня Без Слов.

12 Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный.
13 И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей.
14 Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых.
15 Я буду пасти овец Моих и Я буду Покоить их, говорит Господь Бог.
16 Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде.
17 Вас же, овцы Мои, — так говорит Господь Бог, — вот, Я буду судить между овцою и овцою, между бараном и козлом.
18 Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими,
19 так что овцы Мои должны питаться тем, что потоптано ногами вашими, и пить то, что возмущено ногами вашими?
20 Посему так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею.
21 Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, —
22 то Я спасу овец Моих, и они не будут уже расхищаемы, и рассужу между овцою и овцою.
23 И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем.
24 И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это.
25 И заключу с ними Завет Мира и удалю с земли лютых зверей, так что безопасно будут жить в степи и спать в лесах.
26 Дарую им и окрестностям Холма Моего Благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди Благословения.
27 И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на Земле своей, и узнают, что Я Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их.
28 Они не будут уже добычею для народов, и полевые звери не будут пожирать их; они будут жить безопасно, и никто не будет устрашать их.
29 И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов.
30 И узнают, что Я, Господь Бог их, с ними, и они, Дом Израилев, Мой народ, говорит Господь Бог,
31 и что вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я Бог ваш, говорит Господь Бог».
(Книга Иезекиля. Глава 34.)

19 «Вот, Я делаю Новое; ныне же Оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне.
20 Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить Избранный Народ Мой (Ср. 1 Посл. Петр. 2, 9-10; Флп. 102).
21 Этот Народ Я образовал для Себя; он будет возвещать Славу Мою».
(Книга Исайи. Глава 43.)

«И Он вышел из Чертогов Матери Всего (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 82). Он встал на Вселенский Эон. И Всё было сдвинуто в присутствии Господа Всей Земли. И эон (т.е. этот мир) подвергся встряске, но он остался таковым, ибо он увидел того, кого он не знал. И Господь Великолепия уменьшился. Он разделил Материю. Он сделал из неё Две Части и Две Земли. И Он установил Пределы каждой Земле. И Он сказал им, что все они были от Одного Отца и от Одной Матери.

И те, которые бежали к Нему, поклонились Ему. Он дал им Землю по Правую Сторону от Себя и облёк их в Вечную Жизнь и в Бессмертие. И Он назвал Землю по Правую Сторону Землёю Жизни, а по Левую Сторону — Землёю Смерти. И Он назвал также Землю Справа Землёю Света, а по Левую Сторону — Землёю Тьмы. И Он назвал Землю Справа — Землёю Отдыха, а Слева — Землёю Труда. И Он установил Границы между ними, и Покровы между ними, чтобы они не смогли увидеть одна другую. И Он поместил Смотрителей на их Покровах. И Он воздал много почестей тем, кто поклонялись Ему. И Он возвеличил их над теми, кто противостоял Ему и противодействовал Ему. И Он распространил Землю по Правую Сторону во Множество Земель. И Он сделал каждую из них в Рангах, и каждую в Эонах, и каждую в Мирах, и каждую в Небесах, и каждую в Небосводах, и каждую в Небесах, и каждую в Местах, ...и каждую в Пространствах. И Он установил Законы для них. И Он дал им Заповеди: "Следуйте Слову Моему, и Я дам вам Вечную Жизнь, и Я пошлю вам Силы. И Я усилю вас Духами Силы, и Я дам вам ту Власть, которую вы пожелаете.

И никто не сможет помешать вам в том, чего желаете вы. И вы породите для Самих Себя Эоны, Миры и Небеса так, что Понятные Духи придут и поселятся в них. И вы станете Богами, и вы будете знать, что вы — от Бога, и вы увидите Его, и что Он суть Бог внутри вас, и Он будет обитать в вашем Эоне".

И Господь Всего сказал им эти слова. И Он удалился и скрылся от них».
(Трактат без названия или О Небесном Мире, 19.)


* * *


Рассмотрим два древних текста, которые имеют некоторую связь.

«...Судит меня Тот, умиротворяющий Богов. Защищает меня Хонсу, писец правдивый. Слушает Ра речи мои, Кормчий Солнечной Барки. Защищает меня Исдес в Чертоге Святом. Ибо несчастие моё тяжело, зачтётся мне это. Сладостна защита Богами тайн тела моего...

Вот, Ба мой отверз уста свои, чтобы отвечать мне на сказанное мной: «...(Люди), строившие в камне граните, построившие залы в Пирамидах Прекрасных с превосходной работой, (когда) стали (эти) строители Богами, опустели их жертвенники, как у тех, умерших на берегу, — (и было это) по вине (оставшихся) в живых, — (чьи) концы омывает вода, (и) Солнце (опаляет) их, — тех, с кем говорят рыбы прибрежные.

Послушай меня, действительно хорошо слушать для людей. Проводи Хороший День, не заботься. Был (один) человек. Вспахал он свою делянку, (собрал урожай), погрузил он урожай свой на корабль и повёл свой корабль и думал, что доберётся (благополучно). (Вот) увидел он наступление темноты, которая (пришла вместе) с северным ветром. Наблюдал он восход и заход Солнца вместе со своей женой и своими детьми. (Но вот) случилась беда на озере, переполненном крокодилами, (ночью), около берега с крокодилами. Наконец выплыл он (крестьянин) и разрушил тишину (голосом), говоря:

«Не обращаю я плач свой туда, (плач о) рождавшей, которая никогда не выйдет с Запада к другому существованию, на землю. Печалуюсь (только) о детях её, погубленных в зародыше, увидевших лицо Хентиу — крокодилового Бога, прежде, чем жили они».

...Отверз я уста мои, дабы отвечать моему Ба на сказанное им.

Первое обращение.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как птичий помет
В летний полдень, когда пылает небо.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как рыбьи отбросы
После ловли под небом раскаленным.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как утиное гнездовье
В тростниках на болоте гнилотворном.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как болотная тина,
Как рыбачьи отрепья и невод.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как дыханье крокодилье,
Как житье с крокодилами в соседстве.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как напраслина, которой
Очернили жену перед мужем.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как навет непристойный
На отрока, чистого сердцем.
Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, словно город-изменник,
Что задумал от Царства отложиться.

Второе обращение.

Кому мне открыться сегодня?
Братья плохи.
Мы, сегодняшние друзья,
не любим друг друга.
Кому мне открыться сегодня?
Алчны сердца,
На чужое зарится каждый.
Кому мне открыться сегодня?
Раздолье насильнику.
Вывелись добрые люди.
Кому мне открыться сегодня?
Примирились со злом.
Благу везде поруганье.
Кому мне открыться сегодня?
Над жертвой глумится наглец,
А людям потеха — и только!
Кому мне открыться сегодня?
У ближнего рады
Последний кусок заграбастать!
Кому мне открыться сегодня?
Злодею — доверие,
Брата — врагом почитают.
Кому мне открыться сегодня?
Не помнит былого никто.
Добра за добро не дождешься.
Кому мне открыться сегодня?
Друзья очерствели,
Ищи у чужих состраданья!
Кому мне открыться сегодня?
Потуплены взоры,
От братьев отвернуты лица.
Кому мне открыться сегодня?
В сердцах воцарилась корысть.
Что толку — искать в них опоры?
Кому мне открыться сегодня?
Нет справедливых,
Земля отдана криводушным.
Кому мне открыться сегодня?
Нет закадычных друзей,
С незнакомцами душу отводят.
Кому мне открыться сегодня?
Нету счастливых,
Нет и того, с кем дружбу водили.
Кому мне открыться сегодня?
Бремя беды на плечах,
И нет задушевного друга.
Кому мне открыться сегодня?
Зло наводнило землю,
Нет ему ни конца, ни края.

Третье обращение.

Мне смерть представляется ныне
Исцеленьем больного,
Исходом из плена страданья.
Мне смерть представляется ныне
Благовонною миррой,
Сиденьем в тени паруса, полного ветром.
Мне смерть представляется ныне
Лотоса благоуханьем.
Безмятежностью на берегу опьяненья.
Мне смерть представляется ныне
Торной дорогой.
Возвращеньем Домой из похода.
Мне смерть представляется ныне
Небес проясненьем,
Постижением Истины скрытой.
Мне смерть представляется ныне
Домом Родным
После долгих лет заточенья.

Кино. Звезда По Имени Солнце.

Четвёртое обращение.

Воистину, кто перейдет в Загробное Царство —
Будет живым Божеством,
Творящим возмездье за зло.
Воистину, кто перейдет в Загробное Царство —
Будет в Ладье Солнечной плыть,
Изливая оттуда Благодать, угодную Храму.
Воистину, кто перейдет в Загробное Царство —
Будет в числе мудрецов, без помехи
Говорящих с Божественным Ра».

Под «смертью» здесь понимается Духовное Преображение, Воскресение. Человек сможет приобрести Себе Эту Благодать «если Он облечется Совершенным Светом и [станет Сам] Совершенным Светом. [После того, как облечется им], Он войдет [в Свет]. Таков Есть [Свет] Совершенный» (Евангелие от Филиппа, Флп. 106).

Это значит, что речь идёт о Самопознании (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 123, Флп. 116; Флп. 57).

«Никто не сможет увидеть Себя ни в Воде, ни в Зеркале без Света. И снова, ты не сможешь увидеть (Себя) в Свете без Воды и без Зеркала. Поэтому надо креститься в Обоих — в Свете и Воде. Ибо Свет — это Помазание» (Флп. 75; Ср. Флп. 95).

«Свет — (это] Знание, [благодаря] которому мы созреваем» (Евангелие от Филиппа, Флп. 115).

«Те, кто облекся Совершенным Светом, их не видят силы и не могут схватить их. Но облекутся Светом в Тайне, в Соединении» (Флп. 77; Флп. 60).

Итак, некий человек разговаривает со своим Ба. Он делает три обращения, как бы отрицая этот мир, а в четвёртом обращении он говорит о Загробном Царстве, в которое входят те, кто вышел из этого тленного мира и вошёл в Обитель Вечного Мира (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 5; Ср. Исус сказал: «Я уже не в мире», Ин. 17, 11; Евангелие от Фомы, Фм. 1; Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б).

«Благолюбивые Духи, Гелиополя Девять Богов!
Услышьте похвальное слово «Отцу Божества».
Был Он саном возвышен и безупречен Душой.
В Городе Вечности Он сопричислен к Бессмертным Богам.
Вы печетесь о судьбах
Посетителей этой гробницы.
Мне песни известны, что издревле взывают со стен усыпальниц,
Бытие восхваляя земное Обители Вечной в ущерб.
Зачем они сводят на нет Славу Загробного Мира, —
Страны Справедливой, Блаженной, где страху нет места,
Обители Упокоенья, чьим жильцам омерзительны распри,
Где нечего ближних бояться, ибо нету вражды в этом крае?
Наши предки Покоятся там со Времен Мирозданья.
Из тех, что родятся на свет во множестве неисчислимом,
Не осядет в Египте никто:
В Городе Вечности всем поголовно (Ср. Флп. 48) приют уготован.
Разве долго продлится пора гостеванья земного?
Время, как сон, промелькнет,
И «добро пожаловать!» — скажут
В полях Заката пришельцу».
(«Похвала смерти». Перевод В. Потаповой.)

Рассмотрим второй текст.

«В 363-й год правления Ра Гармакиса Вечно Живущий Ра находился в стране Нубии вместе со своими воинами, но враги составили против него заговор (уу), и поэтому и по сей день эта страна носит название Страна Заговорщиков (Уауа). Тогда Бог Ра вместе со Своей Свитой отправился в путь на Своем Корабле и высадился на сушу в Номе Эдфу. Здесь на корабле Ра оказался Бог Гор Бехдетский, и Он сказал Своему Отцу: «О Гармакис! Я вижу, как враги строят заговор против Своего Господина». Затем Его Величество Бог Гармакис сказал Гору Бехдетскому: «Ты, восхваляемый Сын Ра, Тот, Кто вышел из Меня, убей скорей врага, который находится перед Тобой». Горбехудти полетел к Солнцу, как большой Крылатый Диск; поэтому с тех пор Его стали называть Великим Богом, Владыкой Небес. С Небес Он увидел врагов, стал преследовать их, как огромный Крылатый Диск. Из-за яростного нападения на них их глаза больше не видели, их уши уже не слышали. Каждый человек быстро убил своего соседа, ни одной головы не осталось целой. Гор Бехдетский прибыл на Корабль Ра Гармакиса в виде огромного разноцветного Крылатого Диска. Тогда Тот сказал Ра: «Повелитель Богов! Прибыл Бог Бехудета [Эдфу] в виде огромного Крылатого Диска. С Этого Дня Его должны называть Гор Бехдетский [Гор из Эдфу]». И Тот сказал: «Начиная с Этого Дня Город Эдфу будет называться Городом Гора Бехдетского». И Ра обнял Гора и сказал Гору Бехдетскому: «Ты положил виноград в воду, которая исходит из Эдфу [т.е. ты заставил красную кровь врагов течь туда], и от этого Твое сердце радуется». С тех пор эта вода из Эдфу называется «виноградная вода».

И Гор Бехдетский сказал: «Приди, Ра, чтобы увидеть Твоих врагов, лежащих там внизу, в этой стране». Когда Великий Ра проделал Свой путь — а вместе с Ним и Богиня Астарта (Хатхор), — Он увидел Своих врагов, лежащих на земле; каждый лежал, распростершись, как пленник. И тогда сказал Ра Горбехудти: «Жизнь приятна». Поэтому с Того Дня Место Обитания Гора Бехдетского называется «Приятная Жизнь» (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 2; Платон. «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. кор. 2, 9; Евангелие от Фомы, Фм. 18; Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17). Бог Тот сказал: «Мои враги были заколоты (деб)». С Того Дня Ном Эдфу стал называться Деб. Тот сказал Горбехудти: «Ты Великий Защитник (Мак-Аа)». С Того Дня Священный Корабль Гора называется Великая Защита (Аа-Мак).

Ра сказал Богам, которые находились в Его Свите: «Давайте совершим путешествие (кхен) в Нашем Корабле к Нилу; мы рады, так как наши враги лежат на земле». Канал, по которому плыл Великий Бог, называется Судоходная Вода (Пе Кхен) с той поры.

Вслед за этим враги Ра ушли в воду; они превратились в крокодилов и бегемотов. Но Гармакис плыл в Своем Корабле дальше. Когда крокодилы и бегемоты добирались до Него, они открывали свои пасти с намерением причинить вред Великому Богу Гармакису. Затем пришел Гор Бехдетский; слуги в Его Свите были с металлическим оружием (месен). У каждого из них в руках было железное копье и цепь, которыми они поражали крокодилов и бегемотов. На это место были приведены враги в количестве человек, которые были убиты у Города Эдфу.

Тогда сказал Гармакис Гору Бехдетскому: «Пусть Мое Изваяние стоит в Южной Стране, так как это То Место, где была одержана Победа (Некхт-Ах)» (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 32-33; 1 Посл. Иоан. 5, 4; 1 Посл. Кор. 15, 57). С той поры Обитель Гора Бехдетского называется Победной (Некхт-Ах). Увидев врагов, лежащих на земле, Тот сказал: «Пусть полнятся радостью сердца, Боги Небесные! Пусть полнятся радостью сердца, Боги Земные! Юный Гор идет с Миром (Ср. Фм. 56; Посл. эфес. 2, 14), в Своем путешествии Он совершал чудеса, согласно Книге об убийстве бегемота». И с Того Дня стали ставить Статуи Гора Бехдетского из металла (месен).

Гор Бехдетский поменял Свой Облик и принял Вид Крылатого Солнечного Диска, Того Самого, который покоится на носу Корабля Ра. Он взял с Собой Богиню Юга Некхебит и Богиню Севера Уазит в виде Двух Змей, чтобы они могли уничтожать врагов в их телесной оболочке крокодилов и бегемотов везде, куда бы Он ни пришел, в Южной Стране или в Северной (т.е. в Царстве Отца на Земле и на Небе, Ср. Фм. 117; Посл. эфес. 3, 15; Евангелие от Матфея, Мф. 28, 18).

Затем перед Ним появились Его враги; они обратили свои лица на юг (когда их догнали, как показывают последующие события, они уже выступили на север, отступая); мужество покинуло их от страха перед Ним. Но Гор Бехдетский был позади них на Корабле Ра. В Его руке было железное копье и цепь. С Ним была Его Свита с оружием и цепями. Он увидел врагов на равнине к юго-востоку от Фив. И так далее. Разумеется, враги были побеждены и в этот, и в последующие разы. Они уже были отброшены в девятнадцатый Ном Верхнего Египта и там потерпели поражение, когда вождь и зачинщик мятежа решил лично выйти против Гора Бехдетского.

Смотрите, Сет вышел вперед и издал ужасный крик (неха); он выкрикивал проклятия, как Гор Бехдетский, когда Тот убивал врагов. Затем Ра сказал Тоту: «Ужасный (нехаха), он кричит из-за того, что Горбехудти сделал против него». Затем Тот сказал Ра: «Поэтому с Этого Дня такие крики станут называть ужасными (нехаха)». Горбехудти стал бороться с Сетом; Он бросил в него Свое железное копье, бросил его на землю Этого Города, который с Того Дня стал называться Па-нехеху. Когда Гор Бехдетский вернулся, Он взял с Собой Сета; Его копье поразило его в шею; Его цепь была на его руке, палица Гора ударила его, чтобы закрыть ему рот. Он привел его к Своему Отцу Ра.

Ра сказал Тоту: «Пусть спутников Сета отдадут Исиде и Её Сыну Гору, чтобы они могли поступить с ними по Своему усмотрению». Тогда Сын Исиды Гор отрезал голову Сету и его сообщникам перед Своим Отцом Ра и великим множеством собравшихся Богов. Он протащил его за пятки по земле и поставил трезубец ему на спину и голову.

Так совершил Гор Бехдетский 7-го числа Тиби вместе с Гором, Сыном Исиды, который принял Облик Гора Бехдетского, убийство этого злобного врага и его сообщников. Но конфликт по-прежнему не был разрешен. Сет продолжал жить, несмотря на то что был обезглавлен; он превратился в ревущего змея и спрятался в норе, которую ему было запрещено покидать. Всю страну обшарили и перебили отдельных приверженцев Сета. Время от времени сам Сет вновь появлялся, и однажды даже было необходимо прибегнуть к магическим заклинаниям Исиды, чтобы справиться с ним. Последнее поле битвы находилось у города Фалу (Зару) на дальней восточной окраине Египта. Здесь Гор Бехдетский в Облике Льва перебил 142 врага; Он убивал их Своими когтистыми лапами, вырывал их языки, и их кровь текла рекой. Потом оставшиеся враги бежали к морю.

Тогда обратился Ра к Гору Бехдетскому: «Остановись, давай отправимся к морю, чтобы уничтожить врагов, принявших облик крокодилов и бегемотов, у берегов Египта». И Гор Бехдетский сказал Богу Ра: «О Владыка Богов! Навигация остановилась из-за того, что третья часть оставшихся врагов находится в море». Тогда Тот прочитал главу о защите Корабля и Лодок Воинов, чтобы успокоить бушующее море. Магические заклинания были, разумеется, эффективными; любое упоминание об этом опускалось как совершенно излишнее, и враги, которые вызвали шторм, все исчезли. Тогда Ра сказал Тоту: «Разве мы не пересекли всю Землю? Разве мы не преодолели (секед) все Море?» Тот сказал: «С Этого Дня эта Вода (Море) будет называться Преодоленное Море (Секед)».

И Боги к ночи повернули назад, так как Они больше не видели врагов. Когда они приблизились к Нубии и городу Шаскер, Гор Бехдетский увидел врагов и их сторонников на земле Уауа, которые строили заговор (уауа) против Своего Господина Гора. Бог снова превратился в Крылатый Солнечный Диск и в Этом Обличье перебил их.

После этой последней победы Боги вернулись в Свою Страну. Гармакис приплыл на Своем Корабле и высадился у Трона Гора (Тес Тер, Эдфу). Тот сказал: «Метатель Лучей, который вышел из Ра, Он победил врагов в Облике Крылатого Солнечного Диска; с Этого Дня Он будет называться Метателем Лучей, который появляется из-за горизонта». Гармакис сказал Тоту: «Пусть Это Солнце будет везде, где Я обитаю, где обитают Боги в Южной Стране, где обитают Боги в Северной Стране и Подземном Царстве, чтобы Оно могло изгнать зло из их окрестностей». И Тот сделал это в каждом Месте Обитания Богов — как много бы их ни было. И теперь Крылатый Солнечный Диск есть на Храмах всех Богов и Богинь в Египте, так как Их Святилища также являются Святилищами Горбехудти».
(Религия древних египтян. В. Альфред).



* * *


Создание Нового Мира (Флп. 5; Фм. 75) означает, что старый мир будет разрушен, ведь в Новом Мире будет Всё Новое.

«Исус сказал: «Я разрушу [этот] дом, и нет никого, кто сможет построить его ещё раз» (Евангелие от Фомы, Фм. 75).

Несправедливость и образующееся из неё зло этого мира будут устранены, и таким образом «дом пустынный» «будет сокрушён» (Евангелие от Филиппа, Флп. 125), а в Новом Мире будет царствовать Справедливость.

«И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он (Исус) сказал: «Придут Дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк. 21, 5-6).

3. «...В Последние Дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям
4. и говорящие: «Где Обетование Пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от Начала Творения, все остается так же».
5. Думающие так не знают, что Вначале Словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:
6. потому тогдашний мир погиб, быв потоплен Водою.
7. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются Огню на День Суда и погибели нечестивых человеков.
8. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа Один День, как Тысяча Лет, и Тысяча Лет, как Один День.
9. Не медлит Господь исполнением Обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию.
10. Придет же День Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
11. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и Благочестии вам,
12. ожидающим и желающим пришествия Дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?
13. Впрочем мы, по Обетованию Его, ожидаем Нового Неба и Новой Земли, на которых обитает Правда...»
(Второе послание Петра. Глава 3.)

Между словами «Один День как Тысяча Лет» (2 Посл. Петр. 3, 8) и «Тысячелетнее Царство» может быть нечто общее.

1 «И увидел я Ангела, сходящего с Неба, который имел ключ от Бездны и большую цепь в руке своей.
2 Он взял дракона, Змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на Тысячу Лет,
3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится Тысяча Лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Исуса и за Слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его (Ср. «Государство» 9, 588-592; Евангелие от Фомы, Фм. 7; 1 Посл. Петр. 5, 8), и не приняли начертания на чело свое и на руку свою (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 46; Ср. притча о талантах). Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.
5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится Тысяча Лет. Это — Первое Воскресение.
6 Блажен и свят имеющий участие в Воскресении Первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним Тысячу Лет».
(Апокалипсис Иоанна. Глава 20.)

Тысяча Лет жизни в Прекрасном и Справедливом Новом Мире и далее Жизнь Вечная для тех, кто пройдёт последнее испытание — это Благая Весть для тех, кто любит Истину и Справедливость.

И. С. Шкловский искал Космическое Чудо где-то в звёздном небе. Но, может быть, стоит обратить внимание на так называемые знамения, которые могут появляться в Последние Времена, здесь, на Земле. Человек имеющий глаза и уши, понимает чем отличаются случайность и чудесное событие.

Кино. Кукушка.

Новое Небо и Новая Земля, на которых обитает Правда, описываются в Апокалипсисе Иоанна так:

1 «И увидел я Новое Небо и Новую Землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
2 И я, Иоанн, увидел Святой Город Иеросалим, Новый, сходящий от Бога с Неба, приготовленный как Невеста, украшенная для Мужа Своего.
3 И услышал я громкий голос с Неба, говорящий: Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их.
4 И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.
5 И сказал Сидящий на Престоле: Се, Творю Всё Новое. И говорит мне: Напиши; ибо слова сии Истинны и Верны.
6 И сказал мне: Совершилось! Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец; жаждущему дам даром от Источника Воды Живой.
7 Побеждающий наследует Всё, и буду Ему Богом, и Он будет Мне Сыном.
8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь — в озере, горящем огнём и серою. Это — смерть вторая.
9 И пришёл ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: Пойди, я покажу тебе Жену, Невесту Агнца.
10 И вознёс меня в Духе на Великую и Высокую Гору, и показал мне Великий Город, Святой Иеросалим, который нисходил с Неба от Бога.
11 Он имеет Славу Божию. Светило Его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
12 Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:
13 с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.
14 Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.
15 Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот Его и стены Его.
16 Город расположен четвероугольником, и длина Его такая же, как и широта. И измерил он Город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота Его равны.
17 И стену Его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.
18 Стена Его построена из ясписа, а Город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
19 Основания стены Города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд,
20 пятое — сардоникс, шестое — сердолик, седьмое — хризолит, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хризопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист.
21 А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица Города — чистое золото, как прозрачное стекло.
22 Храма же я не видел в Нём, ибо Господь Бог Вседержитель — Храм Его и Агнец.
23 И Город не имеет нужды ни в Солнце, ни в Луне для освещения Своего, ибо Слава Божия осветила Его, и светильник Его — Агнец.
24 Спасенные народы будут ходить во Свете Его, и цари земные (Ср. Фм. 1) принесут в Него славу и честь свою.
25 Ворота Его не будут запираться Днем; а ночи там не будет.
26 И принесут в него славу и честь народов.
27 И не войдет в Него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в Книге Жизни.
1 И показал мне Чистую Реку Воды Жизни, светлую, как кристалл, исходящую от Престола Бога и Агнца.
2 Среди улицы Его, и по ту и по другую сторону реки, Древо Жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов.
3 И ничего уже не будет проклятого; но Престол Бога и Агнца будет в Нём, и рабы Его будут служить Ему.
4 И узрят Лицо Его, и Имя Его будет на челах их.
5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
(Апокалипсис Иоанна. Глава 21. Глава 22.)

В следующем раннехристианском тексте даётся ссылка на Апокалипсис Иоанна и объяснение смысла этого текста как возможный переход некоторых людей из этого мира в Новый Мир (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 11; Ин. 14, 2; Книга Исуса Навина), «ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх» (Евангелие от Филиппа, Флп. 76).

«Мы привнесены теми, что из Правого, а значит, в Нерушимость, которая есть Иордан. Но это место — от мира сего. Так что мы были посланы из мира сего в Эон. Ибо Истолкование Иоанна (Апокалипсис — греч. раскрытие, откровение; снятие покрова) суть Эон, другими словами, истолкование того, что есть происхождение Свыше, то есть, наш Исход из мира сего в Эон. [...][Из сего] мира в Иордан, и из слепоты мира сего в Прозрение Бога, из плотского — в Духовное, из физического — в Ангельское, из сотворённого — в Плерому, из мира сего — в Эон, из рабства — в Сыновство, из переплетений — в Другого, из пустыни — в Наше Селение, из холода — в Тепло, из [...] в [...] и мы [...] в [...] , [таким же образом как] мы были привнесены из семенных тел в (Тело) Совершенной Формы. В самом деле, я открыл путём примера тот Остаток, ради которого Христос спас нас при посредничестве Своего Духа. И Он Вознёс нас, тех, которые в Нём, и отныне эти души будут становиться Совершенными Духами» (Текст без названия или Валентинианское объяснение. О Крещении, 1-2; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 14, 1-4; Третья Книга Ездры. Глава 7, 6-44; Глава 8, 50-61).



* * *


Крестьянин сеет в землю семена растений и устремляет взор в Небо.

С помощью этого образа изображается человек, созерцающий Вещи Небесные и, вместе с тем, взращивающий и направляющий то, что есть на Земле.

Может быть поэтому Платон говорит о земледелии как об основной деятельности в Благоустроенном государстве.

«Наш набросок Законов имел целью сделать людей возможно более счастливыми и дружелюбными. Но разве будут граждане дружелюбны там, где между ними много тяжб и много несправедливостей? Нет, только там они будут дружелюбными, где несправедливостей всего меньше и где они незначительны. Поэтому мы говорим, что в нашем государстве не должно быть ни золота, ни серебра, ни большой наживы путем ремесел и ростовщичества, ни чрезмерно обширного скотоводства, но должны быть только доходы, доставляемые земледелием; да и из них лишь такие, получение которых не вынуждает пренебрегать тем, для чего и нужно имущество. Это — душа и тело; лишенные упражнения и другого воспитания, они не заслуживали бы внимания. Потому-то мы и говорили неоднократно, что имущество заслуживает всего меньше почета. Из трех вещей, о которых заботится каждый человек, забота об имуществе по справедливости занимает лишь третье, то есть последнее, место, забота о теле — среднее, на первом же месте стоит забота о душе. И государственный строй, который мы сейчас разбираем, окажется правильно установленным только в том случае, если почет будет распределен в нем именно так. Если же какой-либо из установленных законов ставит в государстве здоровье выше рассудительности по оказываемому ему почету либо богатство — выше рассудительности и здоровья, то это будет служить признаком, что подобный закон установлен неправильно» (Платон. Законы. Книга 5, 743 Д).

Земледельческая тема встречается и в некоторых других древних текстах. Восставший против своего Отца, Бога Шу, Геб, которого в Христианском учении можно отождествить с Адамом, искупает свою вину, занимаясь земледелием.

«Исцелившись, Геб решил, что отныне он будет жить в полном согласии с Миропорядком, установленным Богиней Маат (Маат: Истина, Правда, Порядок, Закон, Справедливость), и больше не творить беззаконий. Он воззвал к Богам Великой Девятки, прося научить его строить храмы, орошать земли и сеять зерно. Боги с радостью исполнили просьбу Геба, и Геб, обучившись ремёслам, вскоре ликвидировал все разрушения, которые он учинил в Египте» (И. В. Рак. Египетская мифология. Царствование Шу и Геба).

При этом, образ человека возделывающего землю, двойственен: как деятельность человека в государстве, так и его психика, имея ввиду психическую деятельность, описывается с помощью этого образа.

«Существуют животные, которые подчиняются человеку, как, например, теленок, осел и другие подобного рода. Существуют иные, которые не подчиняются и живут одни в пустыне. Человек пашет в поле с помощью животных, которые подчиняются. И благодаря этому он питается с животными и с теми, которые подчиняются, и с теми, которые не подчиняются. Подобным образом Человек Совершенный пашет с помощью сил, которые подчиняются, Все Вещи приготовляет для их Бытия. Ибо благодаря этому Всё Место держится: и хорошее, и плохое, и правое, и левое. Дух Святой заботится обо Всём и управляет [всеми] силами, [теми], которые подчиняются, и теми, которые не подчиняются, и Единственными. Ибо Он [собирает] их, Он скрывает их, чтобы [они получили, если Он] захочет [Силу]» (Флп. 40).

«Господство человека не открыто, но скрыто. Поэтому он — господин над животными, которые сильнее его, которые велики в том, что открыто, и в том, что скрыто, и это — он, который дает им пропитание. Но если человек отделяется от них, они убивают друг друга, они кусают друг друга. И они пожирали друг друга, ибо не находили пищи. Но теперь они нашли пищу, ибо человек Возделал Землю» (Флп. 58; Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 589).


* * *


О труде сеющих и жнущих рассказывает Гесиод в своей поэме «Труды и дни».

Строго следи, чтобы вовремя крик журавлиный услышать,
Из облаков с поднебесных высот ежегодно звучащий;
[450] Знак он для сева дает, провозвестником служит дождливой
Зимней погоды и сердце кусает мужам безволовным.
Дома корми у себя в это время волов криворогих.
Слово нетрудно сказать: "Одолжи мне волов и телегу!"
Но и нетрудно отказом ответить: "Волы, брат, в работе!"
Самонадеянно скажет иной: "Сколочу-ка телегу!"
Но ведь в телеге-то сотня частей! Иль не знает он, дурень?
Их бы вот загодя он на дому у себя заготовил!
Только что время для смертных придет приниматься за вспашку,
Ревностно все за работу берись — батраки и хозяин.
[460] Влажная ль почва, сухая ль — паши, передышки не зная,
С ранней вставая зарею, чтоб пышная выросла нива.
Вспашешь весною, а летом вздвоишь — и обманут не будешь.
Передвоив, засевай, пока еще борозды рыхлы.
Пар вздвоенный детей от беды защитит и утешит.
Жарко подземному Зевсу молись и Деметре Пречистой,
Чтоб полновесными вышли Священные Зёрна Деметры.
В самом начале посева молись им, как только, за ручку
Плужную взявшись рукой, острием батога прикоснешься
К спинам волов, на ярмо налегающих. Сзади с мотыгой
[470] Мальчик-невольник пускай затруднение птицам готовит,
Семя землей засыпая. Для смертных порядок и точность
В жизни полезней всего, а вреднее всего беспорядок.
Склонятся так до земли наливные колосья на ниве, —
Только бы добрый конец пожелал даровать Олимпиец!
От паутины очисти сосуды. И будешь, надеюсь,
Всею душой веселиться, припасы из них доставая.
В полном достатке до светлой весны доживешь, и не будет
Дела тебе до соседей, — в тебе они будут нуждаться.
Если священную почву засеешь при Солновороте,
[480] Жать тебе сидя придется, помалу горстями хватая;
Пылью покрытый, не очень-то радуясь, свяжешь колосья
И понесешь их в корзине; никто на тебя и не взглянет.
Впрочем, изменчивы мысли у Зевса-Эгидодержавца,
Людям, для смерти рожденным, в решенья его не проникнуть.
Если посеешься поздно, то вот что помочь тебе может:
В пору, когда куковать начинает кукушка в дубовой
Темной листве, услаждая людей на земле беспредельной,
К третьему дню пусть Кронид задождит и струится, доколе
В уровень станет с воловьим копытом, — не выше, не ниже.
[490] Так и посеявший поздно сравняется с сеявшим рано.
Все это в сердце своем сбереги и следи хорошенько
За наступающей светлой весной, за дождливыми днями...

В пору, когда, от Плеяд убегая, с земли на растенья
Станет всползать Домоносец, не время окапывать лозы.
Нужно серпы навострять и рабочих будить спозаранку;
Долгого сна по утрам избегай и тенистых местечек
В жатву, когда иссыхает от Солнца и морщится кожа.
Утром пораньше вставай и старайся домой поскорее
Весь урожай увезти, чтобы пищей себя обеспечить.
Добрую треть целодневной работы заря совершает.
Путь ускоряет заря, ускоряет и всякое дело.
[580] Только забрезжит заря, — и выводит она на дорогу
Много людей и на многих волов ярмо налагает.

Некоторым из этих образов можно дать такое объяснение:

Крик журавлиный — пришествие Христа (Ср. Флп. 15).
Волы — мышление человека (Ср. Флп. 40; Флп. 58; Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 589).
Телега — память человека изучающего учение и тексты.
Мальчик невольник — ум человека, который ещё не приобрёл знания (Ср.: «Знание — это Свобода», Флп. 123; Флп. 110).

Сравним с тем, что рассказывается об этом в Христианских текстах.

«И ходил Исус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: «Жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина Жатвы, чтобы выслал делателей на Жатву Свою».
(Евангелие от Матфея, Мф. 9, 35-38).

«Да был бы среди вас знающий человек! Когда плод созрел, он пришел поспешно, — его серп в руке его, — (и) он убрал его. Тот, кто имеет уши,и слышать, да слышит!» (Евангелие от Фомы, Фм. 77.)

«Исус сказал: «Царство Отца подобно человеку, у которого [хорошие] семена. Его враг пришел ночью, высеял плевел вместе с хорошими семенами. Человек не позволил им (служителям) вырвать плевел. Он сказал им: «Не приходите, чтобы, вырывая плевел, вы не вырвали пшеницу вместе с ним! Ибо в День Жатвы плевелы появятся их вырвут и их сожгут» (Евангелие от Фомы, Фм. 62).

Кино. Следи За Собой.

«Тогда Исус, отпустив народ, вошел в Дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: «Изъясни нам притчу о плевелах на поле». Он же сказал им в ответ: «Сеющий Доброе Семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; Доброе Семя, это сыны Царства, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; Жатва есть кончина века (конец этого эона, т.е. этого мира), а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведные воссияют, как Солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Евангелие от Матфея, Мф. 13, 36-43).

«Сеятель Слово сеет» (Евангелие от Марка, Мк. 4, 14).

«Итак молитесь за нас, братия, чтобы Слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех Вера. Но верен Господь, который утвердит вас и сохранит от лукавого» (2 Посл. фес. 3, 1-3).

(Исус:) «Станьте же серьёзными по отношению к Слову! Ибо что касается Слова, то его первая часть — Вера, вторая — Любовь, третья — Труды, ибо от них и произошла Жизнь (Ср. Фм. 63). Ибо Слово подобно Пшеничному Зерну. Когда кто-то засеял его, он поверил в него, а когда проросло оно, он возлюбил его, так как он увидел многие зёрна вместо одного. И когда он трудился, он был Спасён, ибо он приготовлял его для еды, (и) снова он оставил (часть) под сев. Точно также и вы смогли бы стяжать Царство Небесное! Если же вы не получите его через Знание, вам не найти его. ...Потому и говорю Я вам это, чтобы вы могли Познать Себя. Ибо Царство Небесное подобно Колосу с Зерном после того, как он прорастает в поле. И когда он созрел, он разбросал свои плоды и вновь наполнил поле колосьями на следующий Год. Также и вы — торопитесь пожать для себя Зерно Жизни, чтобы вы могли преисполниться Царства!» (Слова тайн Иакова или Апокриф Иакова).

«Исус сказал: «Блажен человек, который потрудился: он нашел жизнь».
(Евангелие от Фомы, Фм. 63).

Как рассказывает Гесиод, описываемой им земледельческой деятельностью занимаются батраки и хозяин. Объяснение этому можно дать такое. И у Платона и в Евангелиях знающие люди называются «свободными», а незнающие «рабами», так как «незнание — это рабство, (а) знание — это свобода» (Флп. 123). Из других высказываний можно узнать, что речь идёт о том, что незнающий человек является рабом зла, греха (Флп. 110; Флп. 123).

(Сократ): «Для того чтобы такой человек управлялся Началом, подобным Тому, Каким управляются лучшие люди, мы скажем, что ему надлежит быть рабом лучшего человека, в котором Господствующее Начало — Божественное. Не во вред себе должен быть в подчинении раб, как это думал Фрасимах относительно всех подвластных; напротив, всякому человеку лучше быть под властью Божественного и Разумного Начала, особенно если имеешь Его в Себе как Нечто Свое; если же этого нет, тогда пусть Оно воздействует Извне, чтобы по мере сил между всеми нами было Сходство и Дружба и мы все управлялись бы Одним и Тем же Началом.
— Это верно.
— Да и Закон, поскольку он союзник всех граждан Государства, показывает, что он ставит себе такую же цель. То же и наша власть над детьми: мы не даем им воли до тех пор, пока не научим их, словно некое государство, какому-то распорядку и, развивая в Себе Лучшее Начало, не поставим Его Стражем и Правителем над таким же Началом у них: после этого мы отпускаем их на свободу.
— Это очевидно».
(Платон. «Государство». Книга 9, 590 Д.)

«Хозяин в домах нажил всякое... Так и ученик Бога. Если он мудрый, он постигает ученичество. Формы телесные не введут его в обман, но он посмотрит на состояние души каждого (и) заговорят с ним» (Флп. 119; Ср. Фм. 66; Фм. 46; Фм. 40).

Хуже всего бывает если «народ из подчинения свободным людям попадает в услужение к деспотической власти и свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство — рабство у рабов» («Государство» 8, 569).

С другой стороны, знающие люди добровольно становятся рабами тех, кто ещё не приобрёл знания, имея ввиду, что справедливые люди бескорыстно трудятся ради Всеобщего Блага.

«Знание Истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но Любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за Знания, — из-за Любви раб тех, кто еще не смог подняться до Свободы Знания. И Знание делает их способными, [ибо оно побуждает их) стать Свободными. Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет она что бы то ни было? Все] принадлежит ей. Она не говорит: [Это — мое] или: Это — мое, [но она говорит: Это] — твое» (Флп. 110; Ср. Флп. 45).

«Исус сказал: «Придите ко Мне, ибо иго Моё — Благо и власть Моя кротка, и вы найдёте Покой Себе» (Евангелие от Фомы, Фм. 94; Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 28, 18).


* * *


Сеятель сеет Слово о Царстве (Мф. 13, 19) и благодаря своему труду сам преисполняется Царством.

«Ибо Слово подобно Пшеничному Зерну. Когда кто-то засеял его, он поверил в него, а когда проросло оно, он возлюбил его, так как он увидел многие зёрна вместо одного. И когда он трудился, он был Спасён, ибо он приготовлял его для еды, (и) снова он оставил (часть) под сев. Точно также и вы смогли бы стяжать Царство Небесное! Если же вы не получите его через Знание, вам не найти Его. ...Потому и говорю Я вам это, чтобы вы могли Познать Себя. Ибо Царство Небесное подобно Колосу с Зерном после того, как он прорастает в поле. И когда он созрел, он разбросал свои плоды и вновь наполнил поле колосьями на следующий Год. Также и вы — торопитесь пожать для себя Зерно Жизни, чтобы вы могли преисполниться Царства!» (Слова тайн Иакова или Апокриф Иакова).

«Исус сказал: «Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над Всем» (Евангелие от Фомы, Фм. 1).

(Сократ): «Так разве не будет уместно сказать в защиту нашего взгляда, что человек, имеющий прирожденную склонность к знанию, изо всех сил устремляется к подлинному Бытию? Он не останавливается на множестве вещей, лишь кажущихся существующими, но непрестанно идет вперед, и страсть его не утихает до тех пор, пока он не коснется Самого Существа Каждой Вещи тем в своей душе, чему подобает касаться Таких Вещей, а подобает это Родственному им Началу. Сблизившись посредством Него и соединившись с подлинным Бытием, породив Ум и Истину, он будет и познавать, и поистине жить, и питаться, и лишь таким образом избавится от бремени, но раньше — никак».
(Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б).

«Ученики сказали Исусу: «Скажи нам, чему подобно Царство Небесное». Он сказал им: «Оно подобно Зерну Горчичному, самому малому среди всех семян. Когда же оно падает на Возделанную Землю, оно дает Большую Ветвь (и) становится Укрытием для Птиц Небесных».
(Евангелие от Фомы, Фм. 23.)

Кино. Нам С Тобой.

Горчичное зерно и Ветвь Горчичного Дерева — это мысль человека и Мировая Душа. Она становится Совершенной, когда открывается вся Истина (Ср. Флп. 123; Флп. 116; Апокриф Иоанна).

Из Мысли и Слова Начало Быть Всё То, Что Есть.

1 В Начале Было Слово, и Слово Было у Бога, и Слово Было Бог.
2 Оно Было в Начале у Бога.
3 Всё через Него Начало Быть, и без Него ничто не Начало Быть, что
Начало Быть.
4 В Нем Была Жизнь, и Жизнь Была Свет Человеков.
5 И Свет во Тьме Светит, и Тьма не объяла Его».
(Евангелие от Иоанна. Глава 1.)

В древнеегипетском учении это описывается так:

«Боги, возникшие из Пта:
Пта на Великом Престоле...
Пта-Нун, Отец, [создавший] Атума,
Пта-Наунет, Мать, родившая Атума,
Великий Пта — Сердце и Язык Девятки Богов... Возникла из Сердца, возникла из Языка [Мысль] в Образе
Атума. Велик и Могуч Пта, давший Силу Свою всем Богам и Их Божественным Духам Ка через это Сердце и Язык.
И воссуществовали Хор и Тот в [Образе] Пта. И стало так, что Сердце и Язык завладели, каждым членом, познав, что Он
[Пта] — в телах и в устах всех Богов и людей, скота, пресмыкающихся и всех живых тварей, ибо всё задуманное и приказанное [Им исполняется] по желанию Его.
Девятка Богов Его перед Ним — как Зубы и Губы, Семя и Руки Атума. Поистине Девятка Богов Атума возникла из Его Семени и Пальцев, но Девятка Богов [Пта] — это Зубы и Губы в Этих Устах, которые произносят названия Всех Вещей и из которых возникли Шу и Тефнут. Девятка [Пта] сотворила Зрение Глаз, Слух Ушей, Дыхание Носа, дабы передавали они [Всё] Сердцу, ибо от него исходит всякое знание, а Язык вторит тому, что задумано Сердцем.
Именно так родились все Боги, Атум и Его Девятка. И каждое Божественное Слово возникло из того, что задумало Сердце и сказал Язык.
Так были созданы Божественные Духи Ка и Хемсут, давшие пищу и приношения всякие благодаря этому Слову.
И было воздано [по заслугам] тому, кто любим, и тому, кто ненавистен.
Так была дана жизнь миролюбивому и смерть — преступнику. Так возникли всякие работы, всякие искусства, движение рук, ног и всех членов согласно приказу, задуманному Сердцем и выраженному Языком, создавшим Сущность Всех Вещей.
И было сказано о Пта: «Тот, Кто Сотворил Всё Сущее и создал Богов».
(Древнеегипетский текст. Стела Шабаки, 48-61.)

«Он (Птах) Творит Мир и Всё в Нём существующее (животных, растения, людей, города, храмы, ремёсла, искусства и так далее) «Языком и Сердцем», задумав Творение в Своём Сердце и назвав задуманное Языком (произнеся Словом). От Птаха произошли Свет и Правда, также Он — Создатель Царства (царственности как принципа организации жизни).
Его Жену (зовут) Сехмет.
В 647 речении «Текстов Саркофагов» содержится речение от имени Птаха.

«Я Тот, Кто к югу от Моей стены, Повелитель Богов, Царь Небесный, Творец душ, Правитель Обеих Земель (Неба и Земли — прим.), Творец душ, дарующий душам Венцы, существенность и Бытие, Я Творец душ и жизнь их в руке Моей, когда Я желаю, Я творю и живут они, ибо Я Творящее Слово, которое на Устах Моих и Премудрость, которая в Теле Моём, достоинство Моё в Руках Моих, Я — Господь».
(Википедия.)

«Птах, или Птах-Татенен выступал в роли Бога-Творца, согласно Мемфисскому теологическому трактату, задумав Вселенную в Своем Сердце и вдохнув в Неё Жизнь посредством Слова. ...Создав Мир Словом, Он Руками сотворил Его Форму и внешний облик каждого существа».
(В. В. Солкин. Бесконечность Вселенной: Божество, пространство, время. Часть I.)

«Мария сказала, «чем является Горчичное Семя? Это — нечто с Неба, или это — нечто из Земли?»
Господь сказал, «когда Отец Создал Вселенную для Себя (в Небесном Мире), Он оставил многое от Матери Всего (т.е. от того, что на Земле). Следовательно, Он говорит и Он действует».
(Раннехристианский текст. «Диалог Спасителя».)











3. Мать-Земля.












1
Не желает ли Истина
В Сердце Своем опьянения?
2
Умасти миррой локоны Истины —
Пусть благополучие и здоровье будут с Ней.
3
О, приди, Северный Ветер,
Я высматривал Тебя,
Когда был в Башне.

Древнеегипетская поэзия.
Пиршество. Перевод А. Ахматовой.

(Северный Ветер — это, видимо, Бог Шу,
Брат и Супруг Богини Тефнут.)









Справедливое государство — это особый мир, в котором установлены свои законы, законы справедливости. В то же время среди его граждан могут быть распространены некоторые верования, помогающие им сплотиться в единое целое.

Для того, «чтобы граждане с большей заботой относились и к государству, и друг к другу» Сократ предлагает распространить среди них такую мысль:

«Я попытаюсь внушить сперва самим правителям и воинам, а затем и остальным гражданам, что все то, в чем мы их воспитали и взрастили, представилось им во сне как пережитое, а на самом-то деле они тогда находились под землей и вылепливались и взращивались в ее недрах — как сами они, так и их оружие и различное изготовляемое для них снаряжение. Когда же они были совсем закончены, Земля, будучи их Матерью, произвела их на свет. Поэтому они должны и поныне заботиться о Стране, в которой живут, как о Матери и Кормилице, и защищать Её, если кто на Неё нападет, а к другим гражданам относиться как к братьям, также порожденным Землей».
(Платон. «Государство». Книга 3, 415).

В философских учениях древнего мира Земля действительно воспринимается как Мать. Так например, Плутарх, допущенный древнеегипетскими жрецами к тайным Египетским мистериям, рассказывает в трактате «Об Исиде и Осирисе», что помимо антропоморфного Облика Богини-Матери, египтяне воспринимали Её ещё и как Плодородную Землю Египта. «У египтян Нил — это Осирис, сочетавшийся с Землей — Исидой». Воду Нила «принимает и впитывает Земля, становясь через нее Плодородной» (32). Более того «не только Нил, но и вообще всякую влагу называют истечением Осириса; и в честь Бога впереди священной процессии всегда несут сосуд с водой» (36). «И как Нил они называют истечением Осириса, так Землю принимают за Тело Исиды, но не всю, а только Ту, к которой поднимается Нил, сочетающийся с Ней и оплодотворяющий Её. Через это соитие Они (Осирис и Исида) порождают (Сына) Гора. А Гор — это соразмерное смешение воздуха и Весна, которая хранит и питает Всё окружающее» (38).

Кино. Весна.

В этом же трактате Плутарх говорит, что египтяне «считают Корову подобием Исиды и Землей» (39). (Священная Корова в Древнем Египте считалась одной из Четырёх Форм Богини-Матери.)

Из этого объяснения можно понять, что Плодородная Земля Справедливого Государства в Древнем Египте воспринималась египтянами как Богиня-Исида и Мать-Земля, а несправедливое государство ассоциировалось с засухой и пустыней.

Осирис (Отец) и Исида (Мать) порождают Сына Гора, земным воплощением которого в Древнем Египте считался справедливый и знающий правитель, обязанностью которого было установление и сохранение Маат (Справедливости) на Земле Египта и распространение Маат по всему миру, насколько возможно.

Такое же понимание отражено в Христианском учении. В раннехристианском тексте Слова Тайн Иоанна или Апокриф Иоанна, Образу Осириса соответствует Образ Невидимого Духа, а Образу Исиды — Образ Барбело. Это Отец и Мать от которых, подобно Искре Света, рождается Христос. Это «Три Эона: Отец, Мать и Сын».

«И Он взглянул на Барбело Светом Чистым, который окружает Незримый Дух, и Его Блеском, и Она понесла от Него. И Он породил Искру Света Светом Блаженного Образа. Но это не было равным Его Величию. Это был Единородный Метропатора, Тот, Что открылся; это Его Единственное [рожденье], Единородный Отца, Свет Чистый. Незримый Девственный Дух возликовал над Светом, который стал существовать, который Первым был открыт Первой Силой Его [Пронойи], то есть Барбело. И Он Помазал Его Своим Благом (Xristo/», Хrhsto/»), пока Он не стал Совершенным, не нуждавшимся ни в каком благе, ибо Он помазал Его [Благом] Незримого Духа. И Он предстал перед Ним, когда Он излил (это) на Него» (6, 10-25; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 95; Флп. 116).

«И Святой Дух передал все Совершенство Божественному и Самородному Сыну Барбело, так что Тот предстал перед Вечным, Невидимым, Девственным Духом как Божественный и Самородный Христос, который был удостоен величайшей Славы, поскольку произошел от Его Первой Мысли, и которого Невидимый Дух поставил Богом надо Всем, Истинным Богом. Он даровал Ему всю власть и подчинил Ему Истину, которая находится в Нем, чтобы Он мог знать все, что было названо Именем, Тем, которое сообщается только достойным этого знания» (Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна. Краткая версия. Часть 1. 2. Умопостигаемый Космос).

Истина, пребывающая в Сыне — это Мысль и Предвидение об Установлении Истинного и Справедливого Мирового Порядка. Она изображается с помощью Образа Марии Магдалины.

«...Спутница [Сына — это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и Он [часто] лобзал Её (уста]. Остальные [ученики, видя] Его, [любящим] Марию, сказали Ему: «Почему Ты любишь Её более всех нас?» Спаситель ответил им, Он сказал им: «Почему не люблю Я вас как Её?» (Евангелие от Филиппа, Флп. 55; Ср. Флп. 9; Раннехристианский текст «Толкование о Душе»; 1 Посл. коринф. 9, 5).

«Явилась Истина; Её знали Все Её Эманации. Они приветствовали Отца в Истине вместе с Совершенной Силой, соединяющей Их с Отцом. Ибо, что касается каждого, любящего Истину — поскольку Истина суть Уста Отца, а Его Язык суть Дух Святой — то соединившийся с Истиной соединился языком Своим с Устами Отца, когда бы ни получил Он Дух Святой, ведь Он — проявление Отца и Его Откровение Его Эонам» (Раннехристианский текст. Евангелие Истины.)

«[Тот, кто питается] из уст, [и, если бы] Слово выходило оттуда, он стал бы питаться из уст, и он стал бы Совершенным. Ибо Совершенные зачинают от поцелуя и рождают. Поэтому мы также целуем друг друга, зачиная от Благодати, которая есть в нас, в одних и в других» (Евангелие от Филиппа, Флп. 31).

«Отец открывает свои глубины. — Ныне же Его глубины суть Дух Святой. Он открывает то, что сокрыто в Нём — то, что сокрыто в Нём, суть Сын Его — чтобы через Милости Отца Эоны могли бы познать Его и перестать трудиться в поисках Отца, (начать) отдыхать в Нём, зная, что это — (окончательный) отдых. Наполнив Изъян, Он (Сын) упразднил форму — форма Его суть мир сей, тот, в котором и служил Он. — Ибо то Место, где есть зависть и распря, неполно, но то Место, где (есть) Единство, совершенно. Ведь Изъян начал быть из-за того, что Отец не был познан, но с того момента Изъян более не будет существовать. Как в случае с невежеством личности, когда она приходит получать познание, её неведение исчезает само собой, как и тьма исчезает при появлении света, также и Изъян исчезает в Совершенстве. Так, с того момента форма не явна, но будет она исчезать в слиянии Единства, ибо ныне их Труды лежат разбросанными. Со временем Единство будет совершенствовать Пространства. Именно внутри Единства каждый достигнет Самого Себя. Внутри Знания он очистится от Множественности, (обратясь) в Единство, поглощая Материю внутри себя подобно огню, а Тьму — Светом, Смерть — Жизнью (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 12).

Если же всё это и в самом деле случилось с каждым из нас, то мы должны, прежде всего, видеть, что Дом будет святым и безмолвным ради Единства — как и в случае с некоторыми людьми, покинувшими жилища, в которых есть сосуды, которые были местами нехороши. Они должны будут разбить их, а Хозяин Дома не должен будет остаться в убытке. Пожалуй, [Он] будет рад, потому что в месте (хранения) плохих сосудов (есть и) полные, сделанные безупречно. Ибо таков и Суд, пришедший свыше. Он распространил Суд на каждого. Он — вынутый меч с двумя остриями, рубящий в любую сторону. Когда явилось Слово, то, что в сердце произносящих его — это не только звук, но оно стало Телом — тогда среди сосудов случалось великое смятение, поскольку некоторые опустошены были, а другие наполнены (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 2, 1-11). То есть некоторые были заняты, а другие выплеснуты, некоторые были очищены, тогда как другие — разбиты. Все же Пространства были в смятении и потрясении, поскольку не было в них ни порядка, ни стабильности. Ошибка была нарушена, не зная, что и делать. Она пребывала в печали, в плаче, огорчаясь, так как она ничего не знала. Когда же Знание пронеслось вблизи неё — то было падением (Ошибки) и всех её Эманаций — Ошибка сделалась Пустой, не имеющей ничего внутри».
(Раннехристианский текст. Евангелие Истины).

В древнеегипетском учении Мария Магдалина может быть отождествлена с Прекрасной Богиней Хатхор, Супругой Царской, в то время как Сведущий (то есть справедливый и совершенный, обладающий знанием Истины) Правитель Древнего Египта считался воплощением Бога Хора (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 94; Фм. 112; Евангелие от Филиппа, Флп. 71; Флп. 78; Флп. 79; Флп. 10; Платон. «Политик» 301 Б; 303 С; Платон. «Пир», 193 А).

Хатхор изображается в древнеегипетских мифах как Дочь Солнечного Божества, Солнечное Око Ра. Но в Её облике угадываются ещё и образы Богини Тефнут и Богини Маат. (В эпоху Птоломеев в Египте был построен Храм Хатхор-Маат в Сет Маат, Месте Истины; также в древнеегипетских текстах Хатхор отождествляется с Тефнут, а Тефнут с Маат.) Богиня Тефнут является Богиней Влаги, а Богиня Маат Богиней Истины, Правды, Справедливости, Закона и Порядка. В древних мифах рассказывается, что однажды Дочь Ра поссорилась со Своим Отцом и удалилась в пустыню, из-за чего в Египте наступила засуха. Тогда место Маат оказалось занято Исефет и в Египте распространились заблуждение, ложь, несправедливость, хаос и беззаконие.

Единственной возможностью восстановить справедливый миропорядок было возвращение в Египет Дочери Солнечного Божества и установление справедливости — Маат.

Кино. Любовь -- Это Не Шутка.

Это идея, на которой построено древнеегипетское философское учение, благодаря которой возможно развитие, процветание и благоденствие народа, государства, человечества и всего мира: Маат должна быть установлена на место Исефет (так записано в Текстах Пирамид).

«Старый Бог Ра тоскует о Своем Солнечном Оке, а по некоторым данным и нуждается в защите Своей могучей Дочери против угрожающих Ему врагов. Он посылает за Тефнут Своего Сына Шу и Бога Мудрости Тота. Оба Бога превращаются в обезьян и отправляются за Богиней. Гнев Тефнут укрощается премудростью и магией Тота:

«Тот, умиротворяющий Пламенную заклятиями своими. Тот дважды величайший, владыка Гермополя, умиротворяющий Пламенную, увеселяющий Дочь Ра словами своими прекрасными миротворящими». Богиня соглашается вернуться, и начинается торжественное шествие.

Всюду Богиню встречают радостными плясками, пением, музыкой и приношениями вина и пива:

«Её Величество возвращалась из земли Бухем, чтобы увидеть Нил Египетский вместе со всеми чудесами Земли Возлюбленной. Приносятся Ей жертвы из всяких прекрасных вещей, быки и гуси».

«Играют Ей Боги на систрах, и пляшут для Неё Богини.
Ударяют женщины в бубны для Неё.
Возливали Ей вино и приносили масло, и венок золотой был обвит вокруг Её головы».

«О как прекрасно лицо Твое, когда Ты возвращаешься и радостна Ты!
Отец Твой Ра ликует при появлении Твоём,
Брат Твой Шу радуется Тебе
И Бог Тот перед Тобою.
Великая Девятка Богов в ликовании и восхвалении.
Обезьяны перед Тобою и пляшут пред Твоим Величеством.
Боги-Бэсы ударяют в бубны для Тебя
О, Владычица игры на систре!»

Еще в Нубии, в Омбосе, происходит встреча Тефнут с Её Отцом Ра и там же торжественно празднуется Брак Богини с Её Братом Шу:

«Пришла Тефнут к области этой
Вместе с Братом Её Шу,
Когда шла Она из Бухема,
Опустилась Она в области этой.
И сказал Тот Богине Этой:
„Хорошо Тебе будет в этой области“.
Сестра Прекрасная Брата Своего Шу,
Пришла Она из Кенсет вместе с Ним
Сочетались Они радостно в Городе Своем.
Возрадовалось сердце Его (Ра), когда пришла Она с Братом Своим
И сочетался Он с Ней на празднестве.
И радостны сердца Их вместе».

Из Омбоса торжественная процессия направляется в Египет, и в каждом городе на всем пути радостного Брачного шествия Богини по Египту Её встречают празднествами и пирами:

«Дендера залита хмельным питьем, вином прекрасным,
Фивы исполнены ликования,
И весь Египет радуется.
Идет Хатор к Дому Своему.
О как сладостно, когда проходит Она!»

Из текстов, сохранивших нам сведения о приведенном сказании видно, что по всему Египту справлялся большой праздник Брака Тефнут и Её возвращения из Нубии. Надписи сохранили слова песнопений, различные ритуальные указания, описания процессий и их участников; сведения, сообщаемые текстами, дополняются обнаруженными вместе с ними на храмовых стенах рельефами, изображающими как отдельные эпизоды легенды, так и различные моменты торжественных шествий...

В египетских календарях о празднике Тефнут говорится, что «это день виноградной лозы и полноты Нила» (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 2, 1-11; Ин. 15, 1-6), т.е. время расцвета природы Египта и радостного оживления всей страны.

В полном соответствии с этим и весь праздник Брака и возвращения Хатор-Тефнут был проникнут весельем и радостью. В нем участвовало все население, особенно женщины. В честь Богини плясали и пели песни, в изобилии лилось вино и пиво. Существеннейшим моментом праздника было, по-видимому, торжественное шествие, во время которого изображалась встреча Богини, после чего шествие возвращалось обратно в Храм данного города. В процессии участвовали жрецы и жрицы, несшие культовые статуи и различные предметы ритуала. Другие жрецы несли дары — газелей, украшенных лотосами, сосуды с вином, обвитые виноградными гроздьями, сосуды с пивом, огромные букеты цветов, украшения, диадемы, ткани. Процессию сопровождали хоры жриц, певших хвалебные песни и потрясавших в такт систрами, и жрецов, игравших на флейтах и арфах.

Подобно тому как в праздники Осхофорий и великих и малых Дионисий, посвященные греческому Богу вина и изобилия Дионису, в Элладе устраивали шествия с песнями и плясками, подобно тому как на Элевсинских праздниках греческой Богини Земли Деметры водили хороводы на священном лугу у Саронского залива, так и на улицах египетских городов и деревень на ежегодных празднествах Хатор-Тефнут пели и плясали веселые шествия, встречавшие свою возвращающуюся Богиню. И если часть участников Дионисических процессий неизменно изображала козлоногих спутников Диониса — сатиров и силенов, пляшущих, сотрясающих тирсами и играющих на флейтах, то в кортеже Тефнут мы встречаем людей, изображавших ударявших в бубны веселых божков Бэсов и обезьян, игравших на лирах и призывавших Богиню следующими песнями:

«Идём, спустись к Египту,
О Газель пустыни,
О Великая, Могучая в Бухеме!».

...Представления о возвращении Богини, с которым связывали оживление природы, у многих народов соединялись с представлением о Её Браке, который обусловливал принесение плодов всей природой, ибо считалось, что если Богиня Природы, зачиная в весеннем Браке с Небесным Божеством, рождает затем Своё Дитя, то тем самым и вся природа, зачиная во время весеннего обновления, рождает затем свои богатые плоды. Такие «Священные Браки» Богинь природы были важнейшим моментом весенних праздничных обрядов в ряде стран. Так, в Вавилоне праздновали Брак Богини Иштар и Бога Таммуза. В горах Малой Азии, на склонах ущелья Язили-Кая сохранились рельефы, показывающие «Священный Брак» Хеттской Великой Матери: стоя на диких зверях, в торжественном шествии встречаются здесь хеттские Бог и Богиня. В Греции ежегодно справляли в Элевсине Брак Богини Земли Деметры и Бога Неба Зевса, причем важнейшим моментом праздника было вынесение Колоса, который считался Плодом этого Брака. Аналогичный «Священный Брак» Богини в Египте справлялся во время возвращения Хатор-Тефнут из Нубии. Об этом говорят тексты:

«Пришла Она с Братом Её,
И сочетался Он с Ней на празднестве,
И радостны сердца Их вместе».

Это же подтверждают и изобразительные памятники. На внутренней стороне внешней стены храма в Комомбо сохранился прекрасный рельеф, изображающий Брак Хатор-Тефнут и Шу-Осириса. В центре изображения на троне сидит Сама Богиня в высокой короне, с ожерельем на шее, с жезлом и Знаком Жизни в руках. К Богине подходят Боги Шу и Тот, а за Нею стоят Её Отец Бог Солнца Атум-Ра и Отец последнего Танен, Праотец Всех Богов. Очень характерно, что в связи с Брачными празднествами Тефнут часто величают «Прекрасной Сестрой»:

«Сестра Прекрасная, Тефнут на Троне Великом,
Сестра Прекрасная, Владычица Омбосская,
Тефнут, Диадема Отца Её Ра».

Кино. Братская Любовь.

В Древнем Египте слово «сестра» означало и «возлюбленную», слово «брат» — «возлюбленного», и подобно «Песни Песней» Соломона «брат» и «сестра» являются в египетской любовной поэзии обычными обозначениями любящих. И хотя Тефнут и Шу были по египетской мифологии Братом и Сестрой, Детьми одного Бога — Солнца, тем не менее, появление постоянного эпитета «Прекрасная Сестра», которым величают Тефнут хвалебные песни Её Брачного праздника, связано именно с моментом Её Брака и с Её ролью возлюбленной Невесты Её Брата-Жениха Шу. Это подтверждают те же песни, прямо называющие Её «Супругой Прекрасной Брата Её Шу», а этого последнего — «Прекрасным Супругом Хатор».
Таким образом, подобно «Священным Бракам» вавилонской, хеттской, греческой и иных Богинь природы, и в Египте праздник грядущего изобилия природы связывался с Браком Богини Хатор-Тефнут».
(Матье Милица Эдвиновна. Мифы Древнего Египта).

Из этого описания можно понять, каким большим событием было возвращение Тефнут в Египет и Брачный Пир Шу и Тефнут (Хора и Хатхор). Таким же по значимости событием является Бракосочетание Исуса Христа и Марии Магдалины.

Исус говорит Марии:

«Ответил Исус Милостивый, Он сказал Марии: «Мария, блаженна Ты, Та, Кого Я посвящу во все Тайны Вышины, скажи открыто, Ты, Чье сердце более чем (сердца) всех Твоих братьев устремлено в Царство Небесное» (Пистис София 1, 17).

«Тотчас же случилось, когда Мария закончила говорить эти слова, (что) Он (Исус) сказал: «Блестяще, Мария. Блаженна Ты пред всеми жёнами, которые на Земле, ибо станешь Ты Плеромой (греч. Полнотой) Всякой Плеромы и Совершенством Всех Совершенств» (Пистис София 1, 19).

Продолжением и исполнением этих слов Исуса может быть следующая притча:

«Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет, много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, — услышав об Исусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила: «Если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею». И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни (Ср. Платон. «Государство». Книга 4, 444). В то же время Исус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него Сила, обратился в народе и сказал: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» Ученики сказали Ему: «Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: Кто прикоснулся ко Мне?» Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это. Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю Истину. Он же сказал ей: «Дочь! Вера твоя спасла тебя; иди в Мире и будь здорова от болезни твоей» (Мк. 5, 25-34).

Объяснить это можно так. Женщина, которая коснулась одежды Исуса — это Мария, то есть Душа и Мысль Исуса (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 9; Толкование о душе). Стоит обратить внимание, что Исус назвал Её Дочерью. Богиня Хатхор тоже является Дочерью Ра и, вместе с тем, Супругой Хора. Ра и Хор — это Отец и Сын, которые Едины (Ср. Флп. 96; Ин. 10, 30; Флп. 12). Поэтому Мария тоже может быть названа Исусом Дочерью, но в то же время благодаря Ей приходит Сам Исус, потому что «это Первая Мысль, Его Образ». Она и «Мать Каждого Творения», и «Мать Беременная Природой Отца», и «Вечное Неизменное Порождение Отца» (Молитва Благодарения; Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна). Одежда — это знание (Ср. «Поучения Силуана»). Кровь Исуса — это Святой Дух (Флп. 23). Сила — это Мысль об Истинном и Справедливом Мировом Порядке (Ср. Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна). Когда Мария сказала Исусу всю Истину, Она исполнилась Совершенством, ведь «[те ..., кто пребывает в Истине], исполнятся совершенства, когда вся Истина откроется» (Флп. 123). «И [Его Мысль выполнила] действие, и Она обнаружилась, [Она предстала, Она появилась] перед Ним [в Сиянии] Его Света. Это [Первая Сила], бывшая до [Всех (Эонов) и открывшаяся в] Его Мысли, это [Предвидение Всего], Её Свет, [который светит, Образ] Света, [Совершенная] Сила, то есть Образ Незримого Девственного Духа Совершенного. [Она — Си]ла, Слава, Барбело, Совершенная Слава в Эонах, Слава Откровения, Слава Девственного Духа. И Она восхвалила Его за то, что открылась. Это Первая Мысль, Его Образ. Она стала Материнским Чревом Всего, ибо Она прежде, чем все Они: Мать-и-Отец, Первый Человек, Святой Дух, Трижды Мужской, Трижды Сильный, Трижды Именный, Мужчина-и-Женщина, и Вечный Эон среди Незримых, Первый Явившийся» (Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна).

Итак, Жених появился и Невеста предстала перед Ним, и это значит, что настало время Брака.

«Если дозволено говорить тайну, Отец Всего соединился с Девой, которая снизошла, и Свет осветил Его в Тот День. Он явился в Великом Чертоге Брачном. Поэтому Его Тело, которое появилось в Тот День, вышло из Чертога Брачного, как То, которое появилось от Жениха и Невесты. Подобным образом Исус Воздвиг Всё в Нём благодаря этому. И следует, чтобы каждый ученик вошел в Его Покой» (Флп. 82).

В Евангелии от Иоанна можно увидеть такое объяснение этого высказывания:

18 «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
19 На это Исус сказал: Истинно, Истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца Творящего (Ср. Флп. 44): ибо, Что Творит Он, То и Сын Творит Также.
20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему Всё, Что Творит Сам; и покажет Ему Дела Больше Сих, так что вы удивитесь.
21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
22 Ибо Отец и не судит никого, но весь Суд отдал Сыну,
23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
24 Истинно, Истинно говорю вам: Слушающий Слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет Жизнь Вечную, и на Суд не приходит, но перешел от смерти в Жизнь.
25 Истинно, Истинно говорю вам: Наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.
26 Ибо, как Отец имеет Жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе.
27 И дал Ему Власть производить и Суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;
29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения.
30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и Суд Мой Справедлив; ибо не ищу Моей Воли, но Воли пославшего Меня Отца»
(Евангелие от Иоанна. Глава 5).

Сравним теперь имена Хатхор и Магдалина.

Имя Хатхор содержит определённый смысл. «Её имя «Обитель Хора» — символизирует собой беспредельное египетское Небо, в котором парит Сокол, олицетворяющий собой Божественные Силы» (В. В. Солкин. Легенда, рожденная Нилом.Часть II). Поэтому можно сказать, что Хатхор — это Мировая Душа (Ср. Платон. «Федр» 246 С).

Обитель Хатхор — это Твердыня, Иунет Та Нечерет, Незыблемая Земля Богини, символизирующая Первобытный Холм, поднявшийся из Океана Нуна.

Имя Магдалина тоже имеет вполне определённое значение.

«Мигдолמגדול — название некоторых укрепленных мест в Древнем Египте. Египетское слово Maktel, заимствованное из семитского מגדל (Башня, Крепость), обыкновенно связывается с именем того фараона, который основал или обновил данную крепость, и является наименованием той или другой местности. Самая известная из них (по-греч. Μάγθωλος) лежала в 12-ти римских милях к югу от Пелузий (обыкновенно ее ищут в Tell es-Samut); о ней-то, может быть, идет речь в книге Иезек., 29, 10; 30, 6; Иерем., 44, 1; 46, 14 (ср. Magdali в Египте, Amarna, 234 [159], 29)» (Энциклопедия Брокгауза и Ефрона).

Таким образом, в самом имени «Магдалина» можно увидеть ссылку на Египет, древнеегипетское учение.

Крепость и Город в Христианском учении и в учении Платона тоже сравниваются с душой (Ср. Платон. «Государство». Книга 8, 560 Б).

«...Приобрети себе крепость ума и души... ...прогоняй всякого разбойника от своих ворот... (иначе) весь город погибнет, т.е. твоя душа» (Раннехристианский текст. Поучения Силуана 1-2).

«Исус сказал: «Город, Построенный на Высокой Горе, Укрепленный, не может пасть, и Он не может быть тайным» (Фм. 37).

Кино. Кукушка.

«И увидел я Новое Небо и Новую Землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый Город Иеросалим, Новый, сходящий от Бога с Неба, приготовленный как Невеста, Украшенная для Мужа Своего» (Деян. Апост. 21, 1-2).

«Но вы приступили к Горе Сиону и ко Граду Бога Живого, к Небесному Иеросалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему Собору и Церкви первенцев, написанных на Небесах, и к Судии всех Богу, и к Духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Исусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. ...Итак мы, приемля Царство Непоколебимое, будем хранить Благодать, которою будем служить Благоугодно Богу, с Благоговением и страхом, потому что Бог наш есть Огонь поедающий» (Посл. евр. 12, 22-24; 12, 28-29).

«...Вышний Иеросалим Свободен: Он — Матерь Всем Нам» (Посл. галат. 4, 26).

Таким образом, имя Марии Магдалины как и имя Богини Хатхор символизирует Незыблемую Небесную Обитель.

Но появляется вопрос, почему Этот Небесный Город называется Матерью Христиан? В качестве ответа можно привести такое высказывание:

«Трое шли с Господом все время. Мария, Его Мать, и Её Сестра, и Магдалина, Та, которую называли Его Спутницей. Ибо Мария — Его Сестра, и Его Мать, и Его Спутница» (Евангелие от Филиппа, Флп. 32).

Другой перевод:

«Были трое, кто всегда ходил с Господом: Мария — Его Мать, и Её сестра, и Магдалина — Та, которую называли Его Спутницей. Его Сестра и Мать и Спутница — каждая была Марией» (Ср. Герметический текст «Исида прорицательница Своему сыну Гору»).

В этом высказывании Мать Исуса может быть отождествлена с Богиней Исидой, Её Сестра — с Богиней Нефтидой, а Мария Магдалина — с Богиней Хатхор.

Из него же можно понять, что имеет ввиду апостол Павел, когда говорит:

«Или не имеем власти иметь Спутницею Сестру-Жену, как и прочие Апостолы, и Братья Господни, и Кифа?» (Посл. кор. 9, 5.)
«Будьте единомысленны между собою» (Послание к римлянам 12, 16).

Объяснение можно увидеть в Евангелии от Иоанна:

1 «После сих слов Исус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,
2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он Жизнь Вечную.
3 Сия же есть Жизнь Вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Исуса Христа.
4 Я прославил Тебя на Земле, совершил Дело, которое Ты поручил Мне исполнить.
5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого Славою, которую Я имел у Тебя прежде Бытия Мира.
6 Я открыл Имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили Слово Твое.
7 Ныне уразумели они, что Всё, Что Ты Дал Мне, от Тебя Есть,
8 ибо Слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели Истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.
10 И Всё Мое Твоё, и Твоё Моё; и Я прославился в них.
11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во Имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были Едино, как и Мы.
12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во Имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в Мире, чтобы они имели в себе Радость Мою Совершенную.
14 Я передал им Слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.
15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
16 Они не от мира, как и Я не от мира.
17 Освяти их Истиною Твоею; Слово Твое есть Истина.
18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.
19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены Истиною.
20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,
21 да будут Все Едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и Они да будут в Нас Едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.
22 И Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут Едино, как Мы Едино.
23 Я в них, и Ты во Мне; да будут Совершены Воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.
24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы Там, где Я, и они были со Мною, да видят Славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде Основания Мира.
25 Отец Справедливый! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.
26 И Я открыл им Имя Твоё и открою, да Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
(Евангелие от Иоанна. Глава 17).

Исус говорит: «...Сие говорю в Мире, чтобы они имели в себе Радость Мою Совершенную».

Из следующего фрагмента можно узнать, что Радость — это Премудрость, то есть София, Она же — Мария.

12 «Я, Премудрость, обитаю с Разумом и ищу рассудительного знания...
22 Господь имел Меня Началом Пути Своего, прежде Созданий Своих, Искони;
23 от Вечности Я Помазана, от Начала, прежде Бытия Земли.
24 Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.
25 Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов,
26 когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной.
27 Когда Он уготовлял Небеса, Я Была Там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны,
28 когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны,
29 когда давал Морю устав, чтобы воды не переступали Пределов Его, когда полагал основания Земли:
30 тогда Я была при Нем Художницею, и была Радостью всякий день, веселясь пред Лицем Его во всё время,
31 веселясь на Земном Кругу Его, и Радость Моя была с Сынами Человеческими».
(Книга Притч Соломоновых. Глава 8.)

Премудрость или София (Барбело в Апокрифе Иоанна) — это «Мысль, и Предвидение, и Нерушимость, и Вечная Жизнь, и Истина».

Можно сказать также, что Мария Магдалина — это Мировая Душа.

«У множества же уверовавших было Одно Сердце и Одна Душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о Воскресении Господа Исуса Христа; и Великая Благодать была на всех их» (Деяния Апостолов 4, 32-33; Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739; Евангелие от Фомы, Фм. 18; 1 Посл. кор. 2, 9; Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17).

Рассмотрим ещё одно интересное описание Образа Богини Хатхор, а также некоторых мест и событий связанных с Её именем.

«Дочь Солнечного Божества Хатхор почиталась египтянами как идеал Женственности, Материнства, «Золотая Госпожа Любви». С древнейших времен Ей были посвящены бирюза и малахит, а также копи на Синайском полуострове, где добывались эти полудрагоценные камни. Зеленый и голубой были у египтян цветами Вечной Жизни, которой повелевает Дочь Ра.

Обитающая в стволе Священной Сикоморы (то есть Смоковницы), Богиня дарует жертвенную пищу и Священную Воду душам усопших, странствующим на Пути в Царство Осириса. Только вкусив Даров Хатхор, души могут достичь своей цели: испив Священной Воды они обретают Знание Тайн Загробного Мира, но уже не могут вернуться к своей земной форме. Заботливая Мать Хатхор в Образе Коровы, Своего Священного Животного, шествует по зарослям тростника, указывая Путь Истины заблудшим душам, питает Божественным Молоком Фараона — Своего Сына.

В гневе Милостивая Богиня становится беспощадной. Приняв Облик Львиноголовой Сехмет, Богиня, согласно тексту Книги Коровы, беспрестанно преследовала людей, восставших против Вселенской Гармонии Маат, Установленной Ра.

...С возвращением Хатхор Вселенная вновь вернулась к извечному Порядку, а необычайный по силе, но милостивый паводок Нила означал, что «Золотая» умиротворилась и согласилась стать Супругой Бога Хора, Повелителя Эдфу.

Это событие, происходящее на двадцатый день Нового Года, стало с тех пор для египтян общенациональным праздником. Плодами союза Хатхор и Хора Эдфусского стали Хор Шематауи — крылатый символ Объединенного Египта (то есть Обеих Земель, Небесного Египта и Земного Египта) и Младенец Ихи, Бог Музыки, Искусства, столь любимого Его Великой Матерью. Домом возвратившейся «Золотой» Богини стал величественный и необычайно красивый Храм. В древности это место называлось Иунет Та Нечерет — «Незыблемая Земля Богини». Греки, пришедшие в Египет вместе с Александром Македонским, упростили имя города до Тентирис, которое перешло в арабский язык как «Дендера».

...За монументальными воротами открывается Храмовый двор. В виде четырех великолепных ликов Богини выполнена руками древних мастеров каждая «Хаторическая» капитель первых шести колонн пронаоса — крытого колонного зала, передняя часть которого открыта лучам утреннего Солнца. Нижние части колонн соединены небольшими стенками, отделяющими внутреннюю, сакральную часть Храма от проникновения профанного мира. Каждая огромная колонна это каменное подобие систра — священного музыкального инструмента Хатхор, мелодичный звон которого сопровождал пение храмового хора.

«Пробудись, пробудись в Мире, в Мире возрадуйся!
О, Хатхор, Госпожа Дендеры, от сна в Жизнь пробудись!
На заре поднимаются Боги, восхваляя ежедневно Пробуждающуюся,
Владычицу, восстающую из вод Океана Предвечного!
Ибо Ты, Мир в Небесах Вновь Творящая,
Наполняешь Всю Землю Золотом, Вновь Рожденная,
В Восточных Горах Госпожа Воссиявшая,
В Утесах Западных Покой нашедшая,
В Дендере еженощно спящая…
О, Хатхор, Госпожа Дендеры, Око Ра, Неба Владычица,
Над всеми Богами властвующая, Великая,
Могучая, в Сердце Ладьи Своей восседающая,
Пробудись в Мире! Да будет Умиротворенным Твое пробуждение!
Госпожа Дендеры, женского сердца Владычица, Прекрасноликая…
Да будет Умиротворенным Твое пробуждение!», —

гласят строки гимна, когда-то исполнявшегося жрицами Хатхор на восходе Солнца пред Ликом Богини в Святилище.

Кино. Стань Птицей.

Само имя Богини, «Обитель Хора», представляет Госпожу Дендеры как Великую Предвечную Богиню Бескрайнего Неба, в котором парит Священный Сокол. Связь Хатхор с Небом подчеркивается и обилием астрономических изображений в Её Храме. Восемнадцать колонн пронаоса символизируют собой не только систры, но и предвечные «Опоры Небес»: потолок зала украшен сохранившими и по сей день свой цвет образами планет, важнейших созвездий, знаков зодиака, иллюстрациями, рассказывающими о прохождении Ладьи Солнечного Бога через двенадцать часов дня и двенадцать часов ночи. Огромные фигуры Богини Нут, персонифицирующей само Небесное Пространство, обрамляют плывущие в Вечности Ладьи Осириса-Ориона, Исиды-Сириуса, других Небесных Божеств. Рожденный Нут Диск утреннего Солнца своими девятью лучами освещает эмблему в виде Лика Хатхор, изображенного в форме Иб — Сердца — символ Святая Святых Храма в Дендере.
Центральный проход ведет через небольшой гипостиль к Святилищу Храма. Капители шести колонн зала выполнены в виде цветов лотоса и папируса, из которых появляется четырехликая Хатхор, владычица всех сторон света. Гипостиль Храма всегда находился в полумраке, освещенный лишь масляными лампами и играющими на обитых золотыми листами колоннах скупыми пучками дневного света, который проникал через специальные световые люки. Первозданная темнота еще раз напоминала о силах, окружавших Тайну Мироздания и о великих таинствах, которые совершались совсем рядом — в Святая Святых.

Святилище, или как его называли египтяне Сет Урет — «Великое Место», это не просто центр всего комплекса и место для статуи Божества. Это Храм внутри Храма, сакральный центр микрокосма, символ Предвечного Холма Земли, появившегося в Начале Творения, Обитель Божественного Духа, сошедшего для воссоединения со своим рукотворным изображением. Святая Святых Дендеры посвящено двум основным аспектам единого принципа Женского Божества: восточная часть — Хатхор, а западная — Исиде.

Помимо культовых статуй, здесь же находилась и Священная Ладья Божества, именовавшаяся Учесет Нефру — «Поднимающая Красоты», выполненная из кедрового дерева, золота и других драгоценных материалов. Нос и корма ладьи были украшены эгидами — скульптурными головами Божества, обрамленными богатыми ожерельями усех. Эгиды магическим образом защищали культовую статую, покоящуюся в укрытом тончайшими тканями Наосе, который находился в центре корабля. На носу Ладьи в сопровождении Маат, под охраной стоящего сфинкса Туту — грозного Божества, ослепляющего своим взором всех недоброжелателей, царь подносил к Статуе сосуды со священным молоком.

«Я иду к тебе, Двойственная Госпожа Рехит, Могучая не имеющая Себе подобия, — обращается царь к Хатхор в текстах Дендеры, — приношу я тебе Ладью Манеджет, что защитит Тело Твое, укроет Тебя на Земле Жизни день каждый. Ты, Та, что поднимается в Небесах в Начале Года…»

Царь подносит Богиням на рельефах, украшающих стены, жертвенные дары — молоко, священные воду и вино, благовония, лотосы, систры. Поднося Божеству статуэтку Маат, воплощающую в себе принцип Локальной Гармонии, царь тем самым восстанавливает Космическую Гармонию, ибо «Сердце Богини Маат возлюбило Его, и Она возносится к Богам в Вечности», воссоединяя Локальный и Вселенский Миропорядок, провозглашая новое торжество Вселенной над ...Хаосом.

Храм становится воплощенным подобием «Идеального Мира», перенося посредством молитвы и Богослужения Благодать Божества на всю Землю. Однако исполнение ритуала возможно только при соблюдении максимальной точности, как в священнодействии, так и в расчетах при сооружении Храма. Тексты Святая Святых, содержащие в себе важнейшие теологические аспекты культовых действий в Храме, восхваляют царя-строителя не столько за богатство и грандиозность творения, сколько за следование канону сакральной архитектуры: только в этом случае в строительстве Храма будут участвовать Сами Боги, и он станет не просто моделью Космоса, но Живым Организмом, поддерживающим Миропорядок:

«Хвалы Богу Благому… Сыну Ра, Владыке диадем… возлюбленному Исидой Великой, Матерью Бога, Оком Ра, Владычицей Неба, Госпожой всех Богов. Воздвиг Он Дом Великой, подобен Он Горизонту Небес. «Обитель-Систра-Сешешет» задумана Царем Верхнего Египта, руками Его воплощена, шнур для обмера Её держал Он вместе с Богиней Сешат. Украсил Он «Обитель-Бьющей-в-Тамбурин» вместе с Тутхатом — работой, превосходной в Вечности. Четыре Угловых Камня фундамента установлены Величеством Бога Хнума и Исдес отдавал распоряжения, говоря: «Высота совершенна, ширина точна». Все устроено… согласно словам тайным Сиа, согласно тому, что сказали Ему предки об этом. Стены Храма покрыты Словами Душ Божественных, вырезанными великолепно, золотом на две трети защищенными, расцвеченными. Облик Его подобен Лучам Солнечным и Сириус в Небесах Сияет напротив Его Святилища… (Вот, говорит) Госпожа Душам Божественным, что окружают Её, спутникам Величества Своего, что рядом с Ней: «Идите за Мной и возрадуйтесь со Мной в Святилище… Она парит как Мут во главе Своей Эннеады, Сердце Её воссоединяется со Статуей Её… Она молит Ра за Город Свой в щедрости Своего Сердца и дает Она за это Царю Верхнего Египта пребывание на Троне во Главе Ка Живущих в Вечности».

Руководя церемонией закладки Храма, фараон участвует в ритуалах, которые зародились во тьме тысячелетий, ...следует указаниям, которые восходят ко временам сооружения Первохрама, Храма Небесного, и известны человечеству, если верить текстам Храма в Эдфу, благодаря книге Имхотепа, сброшенной мудрецом с Неба. Прежде всего, проект Храма следовало сориентировать по сторонам света, а затем забить в землю столбы и натянуть шнур, отмечающий границы святилища Храма. Этот ритуал совершался глубокой ночью, так как ориентация храмового здания производилась по звездам и, прежде всего, по положению Сириуса:

«Я выхожу согласно движению звезд в их часы, — говорит царь. — Я вижу Большую Медведицу. Вот, Я — Сек-Аха (т.е. Тот), Тот, Что знает мерхет. Я устанавливаю Четыре Угла Храма Твоего…»

Таким образом, царь, ориентируясь на Большую Медведицу с помощью отвеса-мерхет и зафиксировав астрономическое положение Храма, деревянной дубинкой забивал столбы, на месте которых затем будут заложены Четыре Угловых Камня фундамента Святилища Храма. Затем царь брал в руки мотыгу и священной бороздой отмечал границы всего Храма; позже по этой борозде выкапывали траншею до уровня грунтовых вод, для того, чтобы выровнять по нему горизонт будущей строительной площадки. Следующим этапом церемонии было изготовление Первого Кирпича, символизировавшего Все Остальные Кирпичи, из которых будут возведены стены вокруг места, предназначенного для Святилища Храма. Пространство внутри этих стен после их сооружения засыпалось освященным, отобранным вручную песком. Первый Кирпич изготовлялся самим царем при помощи соломы и особого жезла; в состав кирпича помимо глины и соломы входили также благовония и священные смолы. В фундамент под четыре угловые камня закладывались плитки из материалов, имеющих теологическое значение: так, судя по обнаруженным в Дендере двадцати четырем таким плиткам, они изготавливались из золота, электрума, лазурита, бирюзы, красной яшмы, сердолика и голубого фаянса: золото символизировало Богов, электрум — Богинь, красная яшма напоминала о «Госпоже Красного Пояса», ужасноликой Сехмет; кроме того, и Сама Хатхор именовалась «Госпожой Бирюзовокожей, с волосами лазуритовыми…» Далее царь насыпал песок и выравнивал его, подготавливая горизонтальную поверхность для каменной кладки. Теперь можно было начинать строительство.

Когда сооружение нового «Дома Бога» завершалось, царь очищал здание натроном. Теперь можно было переходить к ритуалу посвящения нового Храма Божеству, который назывался «жертвование Дома Его Господину». Царь подносил Богу или Богине маленький Наос, символизировавший новый Храм и просил Божество принять дар:

«Возьми Себе Дом Твой в Мире, будешь Ты в Нём нерушимо вместе с Тем, который из Эдфу (т.е. Хором). Возьми Себе Дом Твой, прими Его, ликуя, о Исида, Божественная, находящаяся в Божественном».

Раз в год, во время праздника Нового года статуя Хатхор, а также и другие образы Богов, почитавшихся в Храме, выносились на солнечный свет. Жрецы помещали статуи в особую очистительную часовню — уабет, которая располагалась недалеко от святилища. Специальными стенками внутренняя часть уабет отделена от остального храмового пространства. Две колонны, увенчанные Ликами Хатхор, поддерживают потолок, украшенный фигурой Богини Нут, рождающей утреннее Солнце. Здесь, среди священных эмблем и даров, рукотворные статуи Богини проходили специальное ритуальное очищение, чтобы быть достойными к приятию Божественного Духа. После очищения по лестницам, расположенным в стенах Храма, статуи выносились на крышу комплекса, чтобы Хатхор, Солнечное Око, могла воссоединиться с Божественными Лучами Своего Солнечного Отца.

«Богиня Могучая, в Наосе Своем пребывающая на празднестве, — гласит текст у восточной лестницы Храма, — когда видит Отца Своего, когда воссоединяются Небеса с Землей, когда дает руку Запад Востоку, в начале Года, первого числа месяца Тот, когда соединяется Око Правое (т.е. Солнце) и Око Левое (т.е. Луна), блистает Солнце в Золоте, чтобы осветить взглядом Своим Лик Свой, Ту, Что Велика в Небесах (т.е. Хатхор) и чтобы осветить Обе Земли Лучами Своими».

В это время два разделенных мира — Небесный и Земной вновь соединяются. Хенем Итен, Божественное «Воссоединение в Солнечном Диске», торжественно празднуемое лишь один раз в году, неизменно повторялось на заре каждого дня, когда солнечный свет проникал сквозь узкие храмовые щели-окна. Благодаря мастерству древних мастеров, солнечные лучи «окаменели», превращаясь в рельефные образы Солнца, Луны, ветра, крылатые Ба Богов, которые разлетаются по помещениям. Во главе душ — Соколица с Головой Хатхор — Душа Самой Госпожи «Земли Незыблемой», вновь соединяющаяся со Своим Великим Отцом:

«Привет Тебе, Дитя в Горизонте, Ты, в Небесах поднимающийся на рассвете, Ты, в окна проникающий, чтобы образы осветить, чтобы статуи в Местах Своих озарить. Видит Он Дочь Свою в Облике Её Неизменном и Ра соединяется с Раит. Небеса в радости, Земля в ликовании, ибо воссоединился Тот-Что-в-Горизонте с Той-Что-в-Горизонте; слышен клич счастья в Земле Атума из-за Ра, воссоединившегося со Своим Оком Правым».
(Храм как Святыня. Дендера. В. В. Солкин.)

Рассмотрим теперь некоторые фрагменты Христианских текстов.

«Мысль Логоса, вернувшегося к Своей стабильности и правившего начавшими Быть из-за Него, была названа Эоном и Местом всех тех, кого Он породил согласно Завету (Ср. Флп. 28), а также Она была названа Синагогой Спасения, так как Он исцелился от Рассеяния, являющегося Разнообразной Мыслью, и вернулся к Единой Мысли. Она была названа Хранилищем из-за Покоя, который Он стяжал, одаряя (им) Себя одного. И Она названа также Невестой (Ср. Апокалипсис Иоанна. Главы 21-22) из-за Радости отдавшего Себя Ему, надеясь на Плод от этих Союза и Явившегося Ему. Она также названа Царством из-за той стабильности, которую Он получил, радуясь доминированию над теми, кто боролся с Ним. И Она названа Радостью Господа из-за Той Радости, в которую облачился Он. Вместе с Ним — Свет, дающий Ему возмещение за те добрые дела, которые в Нём, и (вместе с Ним) — Мысль Свободы».
(Раннехристианский текст. Трёхчастный трактат.)

«Логос Установил Себя в Начале, когда Он украшал Всеобщности как Основной Принцип, и Причина, и Управитель надо Всем Тем, Что Начало Быть (Ср. Ин. 1, 1-3) — подобно Отцу, Тому, который был причиной Этого Установления, существовавшего сразу после Него. Он сотворил Пред-Сущие Образы, которые выделил в Похвалах и Прославлении. Затем украсил Он Место тех, кого выделил в Славе, названной Раем, и Удовольствием, и Радостью, Полной Поддержки, и Радостью, которая Пред-Сущая. И Оно охраняет Образ всяким Добром, существующим в Плероме. Затем Он украсил Царство, подобное Городу, исполненному всяческой привлекательности, являющейся Братской Любовью, и (подобное) Великому Благородству, исполненному Святых Духов и Могущественных Сил, правящих ими, которые Логос создал и установил в Силе. Затем (Он украсил) Место Церкви, собирающейся там же, используя Форму Церкви, существующей в Эонах, Славящих Отца. После них (Он украсил) Место Веры и Послушания, восходящее от Надежды [на] Всё То, [Что] получил Логос, когда явился Свет (Ср. Флп. 2; Флп. 37). Затем (Он украсил Место) Расположения, являющееся Молитвой и Просьбой, за которыми следовали Прощение и Слово согласно Тому, Кто должен явиться».
(Раннехристианский текст. Трёхчастный трактат.)

«Избранные разделяют Тело и Сущность Спасителя, ведь это подобно Свадебному Пиру в силу своего Единства и Согласия с Ним (Ср. Флп. 110; Флп. 54). Ибо прежде всякого Места Христос явился ради Неё (т.е. Истины, Ср. Флп. 9; Раннехристианский текст «Толкование о Душе»). Названные, однако, обладают Местом радующихся Свадебному Пиру и тех, кто рад и счастлив в Союзе Свадебных Покоев и Невесты».
(Раннехристианский текст. Трёхчастный Трактат.)

Кино. Танец.

«Исус продолжая говорить им притчами, сказал: «Царство Небесное подобно Человеку Царю, который сделал Брачный Пир для Сына Своего и послал рабов Своих звать званых на Брачный Пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: «Скажите званым: «Вот, Я приготовил обед Мой, тельцы Мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на Брачный Пир». Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов Его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, Царь разгневался, и, послав войска Свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит Он рабам Своим: «Брачный Пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на Брачный Пир». И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и Брачный Пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в Брачную Одежду, И говорит ему: «Друг! как ты вошел сюда не в Брачной Одежде?» Он же молчал. Тогда сказал Царь слугам: «Связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во Тьму Внешнюю (Ср. Флп. 65; Флп. 75; Флп. 66; Флп. 95; Флп. 89; Флп. 64; Флп. 59); там будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных».
(Евангелие от Матфея, Мф. 22, 1-14; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 16.)

В какой-то момент наступает время, когда Истина открывается и ум человека соединяется с Истиной, то есть с мыслью об установлении истинного и справедливого мирового порядка. Тогда и совершается этот Брак.

Когда же философское учение распространяется (Ср. Флп. 53; Флп. 3) в виде Благой вести, наступает время Брачного Пира.

«Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на Брачный Пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: Истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф. 25, 1-12).

Светильник — это ум человека. Оливковое масло в светильниках символизирует Помазание, которое есть знание (Ср. 1 Посл. Иоан. 2, 27; Флп. 95; Флп. 66; Флп. 115), приобретаемое человеком признающим полезность справедливости (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 588-592), благодаря тому, что

«...Масличное Дерево возросло, то, которое будет освящать царей и первосвященников Справедливости, тех, которые явятся в Последние Дни. Масличное Дерево явилось из Света Первого Адама ради Помазания, которое принимают» (Раннехристианский текст без названия или О происхождении Мира).

С помощью образа пяти разумных дев в светильниках которых было масло, изображается человек признающий полезность справедливости. С помощью образа пяти неразумных дев в светильниках которых не оказалось масла, изображается человек оправдывающий и делающий несправедливость (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 588-592).

Но пройти на Брачный Пир недостаточно (Ср. Мф. 22, 11-14), нужно войти в Брачный Чертог.

«...Совершенство открыто нам с Сокровенным Истины. И Святое Святых явилось, и Чертог Брачный призвал нас внутрь. Пока это скрыто, зло ведет к тщете и не выделено оно из середины Семени Духа Святого, они — рабы зла (Ср. Флп. 110; Флп. 123). Но когда это явится, тогда Свет Совершенный распространится на каждого. И все, кто в Нём, получат Помазание. Тогда рабы будут свободными и выкуплены будут пленные» (Флп. 125; Ср. Флп. 95).

«Свет — (это] знание, [благодаря] которому мы созреваем» (Флп. 115).

«...Что такое] Чертог Брачный, если не образ [Чертога Брачного], который выше [нечистоты]? Его Завеса разрывается Сверху донизу. Ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх» (Флп. 76).

«Он — не плотский, но чистый, он принадлежит не желанию, но воле. Он принадлежит не тьме и ночи, но принадлежит он Дню и Свету. Брак, если он обнажен, становится развратом, и невеста, не только если ее познает другой мужчина, но даже если она покидает ложе свое и ее видят, развращена. Да знает Она только Отца Своего и Мать Свою, и друга жениха, и детей Чертога Брачного (Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 29; Евангелие от Фомы, Фм. 54; Фм. 79). Дано им проникать всякий день в Чертог Брачный. Но другие — да пожелают они лишь слышать голос Её (и) наслаждаться благовонием Её! И да насытятся они, как собаки, крохами, которые падают со стола. Женихи и Невесты принадлежат Чертогу Брачному. Никто не сможет видеть Жениха и Невесту, если он [не] станет таковым» (Флп. 122).

«Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет» (Евангелие от Филиппа, Флп. 71).

Кино. Когда Твоя Девушка Больна.

«Благодаря Духу Святому мы порождены. Но возрождены мы Христом в Обоих. Мы помазаны в Духе. Когда мы родились, мы соединились» (Флп. 74; Ср. Флп. 95).

«Христос пришел выкупить некоторых: освободить одних, спасти других. Он выкупил тех, кто чужой, сделал их Своими. И Он отделил Своих, тех, кого Он положил залогом по Воле Своей. Он положил Душу (Свою), когда пожелал, не только тогда, когда Он открылся, но со Дня Существования Мира Он положил Душу (Свою). Когда Он пожелал, тогда прежде всего Он пришел взять Её, ибо Она была оставлена залогом. Она была среди разбойников, и Её взяли как пленницу. Он освободил Её и спас (и) хороших в мире, и плохих» (Флп. 9; Ср. Раннехристианский текст. Толкование о Душе).

Это высказывание можно объяснить так, что благодаря живому учению (Ср. Флп. 3; Флп. 53; Флп. 15; Фм. 64), в рамках которого может быть открыта вся Истина (Ср. Флп. 123), открывается Путь к Спасению для многих людей (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 125; Флп. 3; Флп. 53; Евангелие от Фомы, Фм. 64; Посл. эфес. 2, 8-9).

«И Он (Исус) сказал мне (Иоанну): «...Когда станет Она (Душа) Совершенной, она спасена». И я сказал: «Господи, как может душа умалиться и возвратиться в естество своей Матери или в Человека?» Тут Он возрадовался, когда я спросил Его об этом, и сказал мне: «Воистину ты блажен, ибо ты понял! Эта душа должна следовать за другой, в которой есть Дух Жизни. Она спасена через Него. Её не бросают в другую плоть» (Слова тайн Иоанна или Апокриф Иоанна 27, 10-20).

«Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришёл Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло в Начале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении дать жизнь (и) обьединить их» (Флп. 78).

«Итак, женщина соединяется со своим мужем в Чертоге Брачном. Ибо те, кто соединился в Чертоге Брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама — ибо она не соединилась с ним в Чертоге [Брачном]» (Флп. 79).

«Подобным образом [Истинное Бракосочетание]: если некто в Таинстве, Таинстве Брака, он велик, ибо (без него] не будет Мира. Ибо основа [Мира — Человек], основа же [Человека — это Брак]. Познайте [общение] неоскверненное, ибо оно обладает [Великой] Силой. Его образ существует в оскверненной форме» (Флп. 60).

«Чертог Брачный — не [для} животных и не для рабов и женщин оскверненных. Но он для мужей свободных и дев» (Флп. 73; Ср. Флп. 110; Флп. 123; Толкование о Душе).

«Но Чертог Брачный скрыт. Это — Святое в Святом. Завеса утаивала сначала, как Бог правит Творением. Но когда Завеса разорвется и То, Что Внутри, откроется, — будет покинут тогда этот дом пустынный! Более того, он будет сокрушен.

Кино. Мы Хотим Танцевать.

Божественность же вся не убежит в Святую Святых, ибо не сможет Она соединиться со Светом {не]соединенным и с Плеромой не [разорванной. Но] будет Она под Крылами Креста [и под Его] Руками. Этот Ковчег будет [для Нее] Спасением, когда Потоп Воды захватит их. Если некоторые — из Рода Священства, они смогут войти Внутрь за Завесу с Первосвященником. Поэтому Завеса не разорвалась ни только Вверху, ибо тогда было бы открыто только тем, которые принадлежат Вышине, ни только внизу она не разорвалась, ибо тогда было бы явлено только тем, которые принадлежат Низу. Но разорвалась она Сверху Донизу. Верх открыт нам, которые Внизу, чтобы мы вошли в Сокровенное Истины. Это действительно То, Что почитаемо, То, Что сильно. Но мы проникнем Туда путем символов презираемых и вещей слабых. Но презираемы они перед Лицом Славы Совершенной. Есть Слава — выше славы, есть Сила — выше силы. Поэтому Совершенство открыто нам с Сокровенным Истины. И Святое Святых явилось, и Чертог Брачный призвал нас Внутрь. Пока это скрыто, зло ведет к тщете и не выделено оно из середины семени Духа Святого, они — рабы зла (Ср. Флп. 123; Флп. 110). Но когда это явится, тогда Свет Совершенный распространится на каждого. И все, кто в Нём, получат Помазание. Тогда рабы будут свободными и выкуплены будут пленные» (Евангелие от Филиппа, Флп. 125; Ср. Флп. 95).

«Если некто становится сыном Чертога Брачного, он получит Свет. Если некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в Том Месте. Того, кто получил Свет Сей, не увидят и не смогут схватить. И никто не сможет мучить такого (человека), даже если он обитает в мире, а также когда он уходит из мира. Он уже получил Истину в Образах. Мир стал Эоном, ибо Эон для него — Плерома. И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи, но скрыт в Дне Совершенном и Свете Священном» (Флп. 127).

Вернёмся к основной теме.

В Христианском учении Мать Исуса — это София или Мудрость.

«Апостолы сказали ученикам: «Пусть все наше приношение обретет себе Соль». Они называли [Мудрость] (Софию) Солью. Без Неё приношение неприемлемо» (Евангелие от Филиппа, Флп. 35).

«Но Мудрость (София) бесплодна [без] Сына. Поэтому [Его] называют «Остаток Соли». В Месте, где они [становятся детьми] (Ср. Флп. 4; Фм. 4; Флп. 115) Святой Дух [даст им рождение] и бесчисленны Её сыновья» (Флп. 36; Ср. Платон. «Государство». Книга 6, 496).

«Премудрость (София) построила Себе Дом, вытесала семь столбов его, заколола Жертву, растворила Вино Свое и приготовила у Себя трапезу; послала слуг Своих провозгласить с возвышенностей городских: «Кто неразумен, обратись сюда!» И скудоумному Она сказала: «Идите, ешьте Хлеб Мой и пейте Вино, Мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».
(Книга Притчей Соломоновых. Глава 9, 1-6; Ср. Флп. 27.)

«София, которая называется Бесплодной, — Мать Ангелов» (Евангелие от Филиппа, Флп. 55).

Судя по тому, что говорит Сократ в диалоге «Государство», София (Мудрость) — это Философия в учении Платона.

«Когда ...от Философии отпадают те люди, которым всего больше надлежит Ею заниматься, Она остается одинокой и незавершенной, а сами они ведут жизнь и не подобающую, и не истинную. К Философии, раз Она осиротела и лишилась тех, кто Ей сродни, приступают уже другие лица, вовсе Её нe достойные».
(Платон. «Государство». Книга 6, 495 С.)

Мать-Земля — это Добрая Земля и Небесная Обитель на Небе (Посл. галат. 4, 26).
Добрая Земля — это Плодородная Земля и Возделанная Земля (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 40; Флп. 58; Платон. «Государство». Книга 9, 589; 588-592).
Неплодородная земля в душе человека и вне его (Ср. Фм. 2), имея ввиду несправедливое государство, находится в рабстве (Посл. галат. 4, 25; Ср. Флп. 123; Флп. 110), «а Вышний Иеросалим Свободен: Он — Матерь Всем Нам. Ибо написано: Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа. Мы, братья, дети Обетования по Исааку» (Посл. галат. 4, 26-28; Ср. Флп. 37; Фм. 3).

И Она обращается к тем, кто является Её детьми:

«Я — Мысль Отца, и через Меня произошел Голос, т.е. Знание Вечных Вещей.
Я — существую, как Мысль Обо Всем, соединяя непостижимую и необъяснимую Мысль, — Я открылась; Я среди тех, кто узнают Меня.
Ибо Я соединилась с каждым посредством Добродетели скрытой Мысли и возвышенного <Голоса>, того самого Голоса из невидимой Мысли. И это неизмеримо, поскольку это пребывает в Неизмеримом.

Кино. Проснись Это Любовь.

...Мы — также Единственные (Ср. Фм. 54; Фм. 28), отделенные от видимого мира, поскольку мы спасены скрытой Мудростью, невыразимым, неизмеримым Голосом.
И Он — Тот, Кто скрыт в нас, отдающий Дар Своего Плода Воде Жизни.
Тогда Сын — совершенный во всех отношениях, т.е. Слово, произошедшее через Голос, исходящий из Высоты; имеющий внутри Себя Имя; Кто есть Свет — Он открыл Вечные Вещи, и всё неизвестное стало известным. И Он открыл труднообъяснимые и тайные вещи. А что касается тех, пребывающих в Молчании с Первой Мыслью, Он проповедовал им. И Он открыл Себя тем, пребывающим во тьме, и Он показал Себя тем, пребывающим в Бездне, и пребывающим в скрытых сокровищницах Он говорил невыразимые тайны, и Он научил неповторимым учениям всех тех, кто стали Сыновьями Света.
Теперь Голос, произошедший из Моей Мысли, существует как Три Постоянства: Отец, Мать (и) Сын. Существующий воспринимаемый как Речь, Она (Речь) имеет в Себе Слово, обладающее каждой <Славой>, и это имеет Три Мужественности, Три Силы, и Три Имени (Ср. Флп. 67). Они существуют в Виде Трех [...] которые есть Ангелы Хранители — тайные в Молчании Невидимого.
Только Он, пришедший, чтобы Быть, то есть Христос. И что касается Меня, Я Помазала Его Славой Невидимого Духа, в Совершенстве. Теперь Трое, Я установила (Его) Одного в Вечной Славе над Эонами, в Живой Воде, то есть, Славе, окружающей Того, Кто Первый пришел к Свету Тех Возвышенных Эонов (Ср. Ин. 14, 2), и это в Славном Свете, которого Он упорно добивается. И Он стоял в Его Собственном Свете, окружающем Его, то есть Око Света, что великолепно сияет во Мне. Он увековечил Отца Всех Эонов, Меня, Мысль Отца, Протенойю, то есть Барбело, Совершенную Славу, и неизмеримую Невидимую, Кто скрыта. Я — Образ Невидимого Духа, и это через Меня Всё получило Форму, и (Я) Мать (а также) Свет, который Она назначила как Дева, зовущаяся "Мейрофейя", непостижимое Лоно, несдерживаемый и непостижимый Голос...

...Но теперь Я спустилась и достигла Хаоса. И Я была вместе со Своими, кто пребывал в Том Месте. Я скрыта в них, наделяя их, и придавая им Образ. И от первого до того дня, когда Я отдам в Дар Великую Славу тем, кто Мои, Я открою Себя тем, кто слушали Мои тайны, то есть Сыновьям Света.

Я их Отец, и Я скажу вам тайну невыразимую и не могущую быть произнесенной любыми устами: Все узы, от которых Я освобожу вас, и цепи демонов преисподней Я сломаю, эти связывающие Мои члены, удерживающие их. И высокие стены тьмы Я опрокину, и тайные ворота безжалостных Я сломаю, и сокрушу их засовы. И злую силу, и тех, кто бьет вас, и тех, кто препятствует вам, и тирана, и противника, и того, кто царь, и настоящего врага, в самом деле всем тем, кому Я объяснял — тем, кто Мои, кто Сыновья Света, чтобы они могли отменить их, и быть спасены из тех оков, и войти в Место, что было в Начале.

Я — Первая, Кто спускалась ради Моей остающейся (внизу) Части, т.е. Духа, пребывающего в Душе, произошедшей из Воды Жизни, и из погружения тайн. И Я говорила вместе с архонтами и властями. Ибо Я снизилась ниже их языка, и Я говорила Мои тайны, с Моими собственными, — скрытыми тайнами, и рабство и вечное забвение были отменены. И Я принесла Плоды им, то есть, Мысль о Неизменяющемся Эоне, и Моем Доме, и их Отце. И Я снизилась до тех, кто были Моими из Начала, и разрушила путы, связывающие их. Тогда каждый из них во Мне воссиял, и Я подготовила Образ для тех невыразимых Светов, что внутри Меня. Аминь.

Кино. Разреши Мне...

...Так теперь, о сыновья Мысли, слушайте Меня, голос Матери вашей Милости, ибо вы стали достойными тайны, скрытой от Эонов, так, чтобы вы могли получить это. И завершение этого эона (т.е. этого мира) и этой злой жизни приблизилось, и идет Рассвет Наступающего Эона, который никогда не изменяется (Ср. Фм. 56; Фм. 37).
Я — Мужеженственна.
Я — Мать (и) Я — Отец, поскольку Я соединяюсь Сама с Собой.
Я соединяюсь Сама с Собой и с теми, кто любят Меня, и именно через Меня Всё становится прочным (Ср. Флп. 123).
Я — Чрево, дающее Форму Всему, что рождается в Свете Сияющем в Блеске.
Я — Приходящий Эон.
Я — исполнение Всего, Что Есть, Мирофея, Слава Матери.
Я бросаю сказанную Речь в уши тех, кто знает Меня.
И Я зову вас в Возвеличенный Совершенный Свет. Кроме того, что касается этого Света, когда вы войдете в Него, вы будете прославляемы теми, кто дает Славу, и те, кто возводят на престол — возведут на престол вас. Вы примете одежды от тех, кто дает одежды, и Крестители будут крестить вас, и вы станете Славными Великолепиями, какими вы были Изначала, когда вы были <Светом>.
И Я скрыла Себя в каждом и открыла Себя в них, и каждый ум ищущий Меня очень хочет Меня, ибо Я (Та) Кто дал Образ Всему, когда это не имело образа. И Я преобразовала их образы в Образы, до тех пор, когда Образ будет дан Всему. Через Меня порожден Голос, и Я поместила дыхание внутри Себя. И Я поместила в них Вечный Святой Дух, и Я возвысилась и вошла в Свой Свет. Я пришла к Своему Роду (Ср. Флп. 102), и находилась там среди Сыновей Святого Света. И Я удалилась к их Жилым Местам, которые [...] станут великолепными [...]. Аминь».
(Раннехристианский текст. «Троевидная Протенойя».)

Кино. Пачка Сигарет.

Мать-Земля — это Обе Земли, на Земле и на Небе, имея ввиду Царство Отца, «от которого именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле» (Посл. эфес. 3, 15), которое «распространяется по Земле и люди не видят Его» (Евангелие от Фомы, Фм. 117).

«И приблизившись Исус сказал им: «Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле» (Евангелие от Матфея, Мф. 28, 18; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 2; Флп. 37).

Поэтому справедливый и знающий правитель Древнего Египта считался правителем Обеих Земель, то есть Справедливого Государства на Земле и Идеальной Политической Системы на Небе.

Гермес объясняет это так:

«Разве ты не знаешь, о Асклепий, что Египет есть Образ Неба, или, скорее, что Он есть отражение здесь, внизу, Всего, Что управляется и осуществляется на Небе? Если говорить правду, наша Земля — Храм Мира».
(Герметическое учение. Трактат «Асклепий». Апокалипсис. 24 б.)

В Христианском учении можно увидеть такое же понимание, что представляют собой Благоустроенное государство (идеальная политическая система) и Истинная Земля, в отличии от пустынной земли несправедливого государства.

«Молитесь же так: Отец наш, Сущий на Небесах! да Святится Имя Твое;
да приидет Царство Твое; да будет Воля Твоя и на Земле, как на Небе»
(Евангелие от Матфея, Мф. 6, 9-10).

Кино. Мама Мы Все Сошли С Ума.

Богине-Матери посвящён следующий древний гимн:

«Нильской долины Царица, одетая в льняную столу,
Ты, чьей заботой зерно в борозде прозябает обильно,
Чей охраняющий взор обращен на Бубаст систроносный,
И на веселый Мемфис на равнине, снопами обильной.
Там, где старинных царей Благочестия памятник вечный,
Камень священный гласит о Тебе преклоненным с мольбою:
«Мощная скиптром Исида, Я правлю с Высот Златотронных,
Солнца Лучом Огневым озаряя Кормилицу Землю;
Мудрых скрижалей Гермеса Я символы смертным открыла
И начертала резцом письмена сокровенные тайны, —
В трепет ввергавшее Дух недоступно-священное слово.
Общие смертных пути Я в уме глубочайшем соткала,
Кроноса старшая Дочь и Царя Осириса Супруга,
Страстным желаньям кого ложесна Я родные разверзла,
В пышные кудри цветы и лозу винограда вплетая.
Я учреждаю Закон и храню повеления Неба,
Те, что ни дерзость людей, ни забвенье седое не сгубят...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Звезд направляя пути и оплот городов созидая,
Горний держу Я Олимп и Увлажненно-Черную Землю.
Мною, Исидой, светил создана вековая дорога,
Светлого месяца ход, чередой озаряющий небо.
Огненных Солнца коней Я направила в Круг Неизменный
Мерным движением делить дня и ночи текучее время.
Первой средь смертных людей проплыла Я Пучинное Море.
Мужа с женой сопрягла и, десятой Луны появленьем
Зрелый приветствуя Плод, размноженья порядок свершила.
Мной Правосудье царит и почтенье к родителям в детях.
Я беззаконной любви усмирила свирепые страсти...
Правлю над пашнями Я и рождаю пшеницу в колосьях,
Людям забыть повелев об убийством рождаемой пище,
Даже зверей недостойной, живущих средь дебрей пустынных.
Солнца сотронница Я и несусь на Его Колеснице,
Вечно готова свершить, что Глубоким Умом созерцаю,
В трепете клонятся ниц пред кивком Моим царственным Боги,
И неизбежной судьбы разрешать Я всесильна оковы...»

Обратим теперь внимание как описывается Мать Исуса и Его братьев в Евангелии.

«И пришли матерь и братья Его и, стоя вне Дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: «Вот, матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, Вне Дома, спрашивают Тебя». И отвечал им: «Кто Матерь Моя и Братья Мои?» И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: «Вот Матерь Моя и Братья Мои; ибо кто будет исполнять Волю Божию, тот Мне Брат, и Сестра, и Матерь» (Мк. 3, 32-35; Ср. Фм. 25; 1 Посл. Тим. 3, 15).

Вне Дома находятся те, кто не принимает Истину (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 4).

А Внутри Дома — те, кто пребывает в Истине и исполняет Волю Отца Всего Сущего, который есть Справедливость Самое по Себе (Посл. римл. 6:16, 18, 20, 22).

«Ибо Блажен Отец, и Воля Его — То, Что Благо» (Раннехристианский текст. Евангелие Истины; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 18; 1 Посл. коринф. 2, 9; Платон. «Законы». Книга 5, 739; Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф, 13, 10-17).

«Ученики сказали Ему: «Твои братья и твоя мать стоят снаружи». Он сказал им: «Те, которые здесь, которые исполняют Волю Моего Отца, — Мои Братья и Моя Мать. Они те, которые войдут в Царство Моего Отца» (Евангелие от Фомы, Фм. 103; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 3, 5; Евангелие от Филиппа, Флп. 59; Евангелие от Матфея, Мф. 7, 21).

Из этого можно понять, что нужно делать, чтобы можно было исполнить Волю Отца Всего Сущего.

«Исус сказал: «Блаженны Единственные и Избранные, ибо вы найдете Царство, ибо вы от Него (и) вы снова Туда возвратитесь» (Евангелие от Фомы, Фм. 54).

«Исус сказал: «Я выберу вас Одного на Тысячу и Двоих на Десять Тысяч, и они Будут стоять как Одно» (Фм. 28).

Кино. Видели Ночь.

«Может ли быть, по-нашему, большее зло для государства, чем то, что ведёт к потере его Единства и распадению на множество частей? И может ли быть большее Благо, чем то, что связует и способствует его Единству?

...Где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "Это — моё!" или "это — не моё!", там, значит, наилучший государственный (политический) строй» (Платон. Государство. Книга 5, 462).

Итак, исполнить Волю Отца Целостности можно если сделать главенствующим Божественное и Разумное Начало в Душе Человека, в Государстве и в Мире, то есть благодаря установлению Справедливости (Ср. «Государство». Книга 4, 444).

«И пришли к Нему матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа. И дали знать Ему: «Матерь и братья Твои стоят Вне, желая видеть Тебя». Он сказал им в ответ: «Матерь Моя и Братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его» (Евангелие от Луки, Лк. 8, 19-21).

(Исус сказал): «Я передал им Слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. ...Освяти их Истиною Твоею; Слово Твое есть Истина» (Евангелие от Иоанна, Ин. 17, 14; 17, 17; Ср. Ин. 14, 10).

«Мать — это Истина», поясняется в Евангелии от Филиппа (Флп. 110).

«Тот, кто Поверил в Истину, начал жить, и он может умереть, ибо он живёт» (Флп. 4).

«Наша Земля — это Вера, в которую мы пустили Корень...» (Евангелие от Филиппа, Флп. 115).

«Семя есть Слово Божие; ...
а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат Слово, с радостью принимают, но которые не имеют Корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают» (Евангелие от Луки, Лк. 8, 13).

Из этого можно понять, что Внутри Дома, «который есть Церковь (т.е. Собрание) Бога Живого, Столп и утверждение Истины» (1 Посл. Тим. 3, 15), находятся Исус, Его Сестра (и Спутница Мария Магдалина), Его Братья и Его Мать — Истина (Флп. 110). Она же является Матерью тех, кто пребывает в Истине (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 34; Флп. 35; Флп. 36).

«[Те же, кто пребывает в Истине], исполнятся совершенства, когда вся Истина откроется» (Евангелие от Филиппа, Флп. 123; Ср. Флп. 116).

Но всё чуждое Истине находится вне Дома (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 105; Фм. 60; Платон. «Государство». Книги 8-9; Мф. 10, 32-33; Мф. 16, 24-26; Лк. 12, 49-53; Фм. 17; Фм. 110; Фм. 54; Фм. 28; «Государство» 5, 462).

«Ученик спросил однажды Господа о некой вещи, относящейся к миру». Тот сказал ему: «Спроси свою Мать, и Она даст тебе от чужого» (Евангелие от Филиппа, Флп. 34).

Любая вещь берущая происхождение от Истины имеет отношение к Единой Вещи и обозначается «соответственно Единой Идее, Одной для каждой вещи» («Государство». Книга 6). Ибо «Истина Едина, Она является Множеством, и (так) ради нас, чтобы научить нас этому Единству посредством Любви через Множество» (Флп. 12).

Любая вещь относящаяся к миру — это иная вещь, потому что «весь мир лежит во зле» (1 Посл. Иоан. 5, 19; Ср. Ин. 17, 16). Это несправедливый человек, несправедливое государство, несправедливый мир и всё прочее, из числа вещей имеющих отношение к иной вещи.

Философ — это человек способный различать Две Разные Вещи в их проявлениях.

— «А кого же ты считаешь подлинными философами?
— Тех, кто любит усматривать Истину.
— Это верно; но как ты это понимаешь?
— Мне нелегко объяснить это другому, но ты, я думаю, согласишься со мной в следующем...
— В чем?
— Раз Прекрасное противоположно безобразному [постыдному], значит, это Две Разные Вещи.
— Конечно.
— Но раз это Две Вещи, то каждая из них — одна?
— И это, конечно, так.
— То же самое можно сказать о справедливом и несправедливом, хорошем и плохом и обо всех других видах: каждое из них — одно, но кажется множественным, проявляясь повсюду во взаимоотношении, а также в сочетании с различными действиями и людьми.
— Ты прав».
(Платон. «Государство». Книга 5, 476; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 12.)

В следующем высказывании тоже идёт речь о Двух Разных Вещах:

«Господь сказал ученикам: «[Берите из всякого дома] и вносите в Дом Отца; не берите же ничего в Доме Отца и не выносите наружу» (Евангелие от Филиппа, Флп. 18).

Иная вещь — это всякий дом. Здесь подразумевается право частной собственности. В случае, когда этим правом пользуются властьимущие в государствах вполне закономерно возникает раздор, то есть несправедливость, появляющаяся в результате разделения государства на богачей и бедняков, и вслед за этим — всякое зло этого мира (Ср. Платон. «Государство». Книга 3, 417; Книга 8; 1 Посл. Тим. 6, 10.)

Единая Вещь — это Дом Отца, где у Всех Всё Общее, то есть «Церковь Бога Живого, Столп и утверждение Истины» (1 Посл. Тим. 3, 15), которая «(существует) ради Славы Истины» (Раннехристианский текст без названия или Валентинианское объяснение). (Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. коринф. 2, 9; Евангелие от Фомы, Фм. 18; Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17.)

Исус Христос является Главой Церкви, которая есть «Тело Его, Полнота Наполняющего Всё во Всём» (Посл. эфесян. 1, 22-23).

Эти Два Дома могут быть изображены также как Два Храма: храм этого мира и Храм Тела Исуса Христа.

Храм этого мира изображается с помощью образа пустынного дома.

(Исус сказал): «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Евангелие от Матфея, Мф. 23, 38).

Этот образ символизирует небытие, потому что «ничто сущее не пусто уже по одной причине своего существования. Во Вселенной нет пустоты. Только небытие пусто и чуждо существованию. То, Что Есть, не могло бы Быть Таким, Какое Оно Есть, если бы Оно не было преисполнено Существования. То, Что Есть, никогда не может быть пустым» (Диалог Гермеса с Асклепием без названия или Вселенская речь).

«Когда Завеса разорвется и То, Что Внутри, откроется, — будет покинут тогда этот дом пустынный! Более того, он будет сокрушён» (Евангелие от Филиппа, Флп. 125).

«Исус сказал: «Я разрушу [этот] дом и нет никого, кто сможет построить его [ещё раз]» (Евангелие от Фомы, Фм. 75).

«[...Что такое] Чертог Брачный, если не Образ [Чертога Брачного], который выше [нечистоты]? Его Завеса разрывается Сверху донизу. Ибо следовало, чтобы некоторые поднялись снизу Вверх» (Флп. 76).

«.. И выйдя, Исус шел от храма; и приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма. Исус же сказал им: Видите ли всё это? Истинно говорю вам: Не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено. Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: Скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего Пришествия и конца эона?» (т.е. этого мира) (Мф. 24, 1-3.)

Кино. Мы Хотим Танцевать (remix Karas & DJ MarDee).

«Исус сказал им (иудеям): «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». На это сказали иудеи: «Сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?» А Он говорил о Храме Тела Своего» (Евангелие от Иоанна, Ин. 2, 21).

То есть о Новом Мире и о Царстве Отца, «от которого именуется Всякое Отечество на Небесах и на Земле» (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 56; Фм. 117; Посл. эфес. 3, 15).

«И потому Собственным Телом Своим спас Исус Христос всякую плоть и привел через Веру её в Жизнь Вечную, дабы Храм Справедливости мог явить Он Телом Своим, Коим искуплены мы» (3 Посл. коринф. 1, 16-18), «на котором Всё Здание, слагаясь стройно, возрастает в Святый Храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в Жилище Божие Духом» (Посл. эфесян. 2, 21-22).

Описание того, как должна быть устроена такая Политическая Система даёт Платон в диалоге «Государство».

(Сократ): «В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зло остальным гражданам.
— Да, здравомыслящий человек скажет именно так.
— Смотри же, — продолжал я, — если им предстоит быть такими, не следует ли устроить их жизнь и жилища примерно вот каким образом: прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количества припасов должно хватать стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща. А насчет золота и серебра надо сказать им, что Божественное Золото — то, что от Богов — они всегда имеют в своей душе, так что ничуть не нуждаются в золоте человеческом, да и нечестиво было бы, обладая тем золотом, осквернять его примесью золота смертного: у них оно должно быть чистым, не то, что ходячая монета, которую часто нечестиво подделывают. Им одним не дозволено в нашем государстве пользоваться золотом и серебром, даже прикасаться к ним, быть с ними под одной крышей, украшаться ими или пить из золотых и серебряных сосудов.

Кино. Дальше Действовать Будем Мы.

Только так могли бы стражи остаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и все государство устремится к своей скорейшей гибели.
Вот по этим причинам, как я сказал, и надо именно так устроить жилища стражей и все прочее и возвести это в ЗАКОН. Или ты не согласен?
— Согласен, — отвечал Главкон».
(Платон. «Государство». Книга 3, 416 С — 417 Б).

Люди соблюдающие этот Закон, открывают для себя возможность быстрого совершенствования, в соотвествии с теми способностями, которые у них имеются, а те, кто не соблюдает — препятствуют собственному развитию.

«Исус сказал: «Блаженны бедные, ибо ваше — Царство Небесное».
(Евангелие от Фомы, Фм. 59.)

«[Некий человек сказал] Ему: «Скажи моим братьям, чтобы они разделили вещи моего отца со мной». Он сказал ему: «О человек, кто сделал Меня тем, кто делит?» Он повернулся к Своим ученикам, сказал им: «Да не стану Я тем, кто делит!»
(Евангелие от Фомы, Фм. 76.)

«Исус сказал...: «Я Тот, который произошёл от Того, который Един. Мне дано принадлежащее Моему Отцу (т.е. Всё, Ср. Мф. 11, 27; Флп. 37; Флп. 2). ...Поэтому Я говорю следующее: «Когда Он станет Единым, Он наполнится Светом, но, когда он станет разделённым, он наполнится Тьмой» (Евангелие от Фомы, Фм. 65; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 10; Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 462).

13 «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство.
14 Он же сказал человеку тому: Кто поставил Меня судить или делить вас?
15 При этом сказал им: Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения.
16 И сказал им притчу: У одного богатого человека был хороший урожай в поле;
17 и он рассуждал сам с собою: Что мне делать? некуда мне собрать плодов моих?
18 И сказал: Вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое,
19 и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись.
20 Но Бог сказал ему: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
21 Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.
22 И сказал ученикам Своим: Посему говорю вам, — не заботьтесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться:
23 душа больше пищи, и тело — одежды.
24 Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут; нет у них ни хранилищ, ни житниц, и Бог питает их; сколько же вы лучше птиц?
25 Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста хотя на один локоть?
26 Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем?
27 Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них.
28 Если же траву на поле, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то кольми паче вас, маловеры!
29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,
30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;
31 наипаче ищите Царства Божия, и это всё приложится вам.
32 Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш Благоволил дать вам Царство.
33 Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на Небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает,
34 ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.
35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи.
(Евангелие от Луки. Глава 12.)

«Итак станьте, препоясав чресла ваши Истиною и облекшись в броню Справедливости, и обув ноги в готовность Благовествовать Мир» (Посл. эфесян. 6, 14-15). (Cравните: Три Звезды Пояса Ориона в Созвездии Ориона, Три Пирамиды на Плато Гиза и Три Справедливых Государства (Политические Системы), которые описывает Платон в диалоге «Законы», Книга 5, 739; 1 Посл. кор. 2, 9; Евангелие от Фомы, Фм. 18; Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 10-17).

Закон, смысл которого объясняет Сократ в приведённом выше фрагменте, — это «древнее изречение, гласящее, что «У Друзей Взаправду Всё Общее» (Платон. «Законы». Книга 5, 739), в соответствии с которым строится Справедливое Государство и Мир, в котором установлена Справедливость. Судя по описанию Платона этот Закон «тщательнейшим образом» соблюдается в Небесном Мире, то есть в Царстве Небесном (Ср. «Законы». Там же).

К тому же призывают Христианские тексты.

«Другой из двух богачей сказал: «Учитель, что доброго мне совершить, чтобы обрести Жизнь Вечную?» Он сказал ему: «Человек, исполняй Закон и Пророков». Ответил Ему: «Исполняю». Тогда сказал ему: «Пойди и продай все, что имеешь, и раздай нищим, и тогда приходи и следуй за Мной». Но богач стал скрести себе голову, и слова эти не понравились ему. И Господь сказал: «Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: «Люби ближнего, как самого себя». И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним?» И Он повернулся к Симону, ученику своему, который сидел рядом с Ним, и сказал: «Симон, сын Ионы, легче верблюду войти в игольные уши, чем богатому в Царство Небесное» (Фрагмент утраченного Евангелия от Матфея написанного на арамейском языке. Ориген. Com. in Matth. XV).

«И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иеросалиме. Все же верующие были вместе и Имели Всё Общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в Храме (Справедливости, Ср. 3 Посл. коринф. 1, 17) и, преломляя по Домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви».
(Деяния Апостолов. Глава 2, 42-47.)

«И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было Одно Сердце и Одна Душа (Ср. Деян. Апост. 2, 1); и никто ничего из имения своего не называл своим, но Всё У Них Было Общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Исуса Христа; и великая Благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.
(Деяния Апостолов. Глава 4, 31-37.)

«Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все Единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иеросалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все» (Деян. Апост. 5, 12-16).

«И, посмотрев вокруг, Исус говорит ученикам Своим: «Как трудно имеющим богатство войти в Царство Божие!» Ученики ужаснулись от слов Его. Но Исус опять говорит им в ответ: «Дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царство Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Евангелие от Марка, Мк. 10, 23-25; Ср. Посл. Иакова 2, 5).

(Исус сказал): «И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Имени Моего, получит во сто крат и наследует Жизнь Вечную» (Евангелие от Матфея, Мф. 19, 29).

«Исус сказал в ответ: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Благой Вести, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в Эоне грядущем Жизни Вечной. Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мк. 10, 29-30). (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 19; Фм. 20; Фм. 4; Апокалипсис Павла; Евангелие от Филиппа, Флп. 57; Флп. 67; Флп. 1; Флп. 49; Флп. 59; Флп. 74; Флп. 95; Флп. 97.)

Кино. Закрой За Мной Дверь.

«И они бежали из Материи Эона, оставив её позади себя. И они бежали к Эону Само-Отца и получили Обещание, данное им через Того, Кто сказал: «Тот, кто оставит и отца, и мать, и сестру, и жену, и ребёнка, и владения, и возьмёт свой Крест и пойдёт за Мной, получит То, что Я обещал ему. И Я дам им Тайну Моего Сокрытого Отца, ибо возлюбили они То, что принадлежит им, и убежали они от того, кто преследует их с насилием» (т.е. от Алдабаофа и его сил, имея ввиду власти тела, то есть человеческие инстинкты и эгоистичность).
И Он воздал им Хвалу, и Радость, и Ликование, и Удовольствие, и Покой, и Надежду, и Веру, и Любовь, и Истину, которые неизменны. И вот — Эннеада, которая была одета Тем, Кто сбежал из материи. И они стали Благословенны, и совершенны, и они познали Истинного Бога. И познавали они Тайну, ставшую Человеком, и почему Она была проявлена, и так до тех пор, пока они не увидели Того, который на самом деле является Невидимым» (Раннехристианский текст. Трактат без названия или О Небесном Мире; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 42; Фм. 24; Евангелие от Филиппа, Флп. 101; Флп. 106; Флп. 44).

Многое зависит того, в какой мере исполняют Христиане (Флп. 4; Флп. 59; Флп. 89; Флп. 64; Флп. 95) заповеди учения.

(Исус сказал): «...Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот Великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если справедливость ваша не превзойдет справедливости книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Евангелие от Матфея, Мф. 5, 19-20).

Одна из заповедей гласит:

«Исус сказал: «Блаженны бедные, ибо ваше — Царство Небесное» (Евангелие от Фомы, Фм. 59).

Судя по вышеприведенным текстам можно сделать вывод, что в Евангелии от Фомы это высказывание сохранилось в первоначальной форме, а в тексте Евангелия от Луки оно могло быть изменено в какой-то момент времени теми, кто хотел скрыть его истинный смысл.

«И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: «Блаженны нищие Духом, ибо ваше есть Царство Божие» (Евангелие от Луки, Лк. 6, 20).

«...Труднее объяснить выражение «нищие Духом» (πτωχοὶ τῷ πνεύματι). Это затруднение увеличивается вследствие того, что у Луки (Лк. 6, 20) сказано (в греческом тексте) просто «нищие» без прибавления «Духом» (в русской и славянской Библиях прибавлено — «Духом»). В разных комментариях мы нашли около 20 переводов этого выражения, весьма различных… С достаточной вероятностью установлено, что греческое слово πτωχός соответствует еврейскому «ани», что значит бедный, неимущий, а также смиренный, кроткий…» (А. П. Лопухин. Википедия).

Таким образом, правильный перевод греческого текста будет таким:

«И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: «Блаженны бедные, ибо ваше есть Царство Божие» (Евангелие от Луки, Лк. 6, 20; Ср. Мф. 5, 3).

Есть ещё одно древнее высказывание, имеющее тот же смысл, что и изречение «У Друзей Всё Общее», которое гласит:

«Половина больше целого» (Ср. Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»).

Или:

«Дурни не знают, что больше бывает, чем всё, половина».
(Гесиод, «Труды и дни», 40).

Речь идёт о том, какой политический строй установлен в государстве (политической системе).

«...Где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: "Это — моё!" или "это — не моё!", там, значит, наилучший государственный (политический) строй» (Платон. Государство. Книга 5, 462 С).

«...Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет Она что бы то ни было? Всё] принадлежит Ей. Она не говорит: [Это — моё ] или: Это — моё, [но
Она говорит: Это] — твоё» (Евангелие от Филиппа, Флп. 110).

«Ибо написано в Законе: «Люби ближнего, как самого себя».

«Вера получает, Любовь дает. [Никто не сможет получить] без Веры, никто не сможет дать без Любви. Поэтому, чтобы получить, мы Верим, а чтобы воистину дать, (мы Любим). Ибо, если некто дает без Любви, нет ему пользы от того, что он дал» (Евангелие от Филиппа, Флп. 45; Ср. Флп. 99).

«Любовь не делает ближнему зла; итак Любовь есть исполнение Закона» (Послание к римлянам 13, 10).

«Ибо Он (Исус) сказал: «[Это Путь], чтобы мы исполнили Всю Справедливость».
(Евангелие от Филиппа, Флп. 89; Ср. Флп. 64; Послание Иакова. Глава 2.)

Кино. Группа Крови.

Кино. Звезда По Имени Солнце.

Кино. Последний Герой.

Кино. Стук.

Кино. Попробуй Спеть Вместе Со Мной.

Кино. Пора.

Кино. Дальше Действовать Будем Мы.