Её единственную из русских женщин Церковь причислила к числу равноапостольных. Вообще такой чести удостоились ещё только Мария Магдалина, первомученица Фёкла, Апфия Колосская, царица Елена Константинопольская и просветительница Грузии Нина. Святую нашу, прославившуюся ещё до т.н. Великого раскола 1054 г. почитают и католики. Имя «Ольга» ещё в средневековье становится крестильным на Западе, и более всего распространено у чехов.
Так что, не исключено, в какой-нибудь из своих визитов в Европу Попрошенко попытается уговорить, скажем, Милоша Земана объявить урождённую псковитянку символом вековечного духовного единства Украины и Чехии. Да только получится ещё нелепее, чем в случае с Макроном, вынужденном » во имя «демонстрации давних отношений» с Украиной переименовать родившуюся в Великом Новгороде Анну Русскую (как её тысячу лет именовали во Франции) в «Анну Киевскую». Ведь Ольга прославилась тем, что нейтрализовала западное и даже, выражаясь современным языком, глобалистское влияние на только зарождающуюся Россию.
Именно Россию, как это ни печально для порошенок и тому подобных «знавців історії». Данный топоним на самом деле появляется в анналах ранее, чем синоним «Русь». В сборнике описаний церемониального протокола Восточной Римской империи «О царском устройстве» под 957 годом упоминается приём Ольги, «архонтиссы России». Ещё раньше, где-то около 950 года, император Константин VII Порфирогенет в знаменитом «Об управлении империей» называет «Ольгин град» Вышгород среди «городов России». Более того, саму Россию по сути уже делит на Великую («Внешнюю») и Малую. И – о, украинские боги! – никакой Украины! Это, кстати, к попыткам филарэтовцев и драбынковцев прицепить к великой общероссийской святыне – иконе Владимирской Божией Матери – второе название: «Вышгородская» (подразумевая «изначально украинскую святость» всемирно почитаемого образа).
Именно при Константине Багрянородном княгиня Ольга приняла крещение, предпочтя восточный обряд христианства. Был ли этот выбор исключительно духовным или также геополитическим?
В начале 880-х годов норманны под предводительством рюрикового воеводы Хельги (Олега) захватили Киев после того как Олег вероломно убил соправителей Русского каганата – за лет тридцать до того отколовшегося от Рюриковой дружины единоплеменника Аскольда и, скорее всего, дулеба Дира. Последние, приняв православное крещение, обрели благосклонность Константинополя, благодаря чему существенно нарастили мощь своего государства. Территориально оно совпадало с землями полян, охватывая Поднепровье между Полесьем и границей степи, на которой собственно Владимир Святославич в 992 г. и возведёт пограничный город-крепость Переяславль-Русский (ныне именуемый Переслав-Хмельницкий).
Олег же, а вслед за ним и подросший сын Рюрика Игорь (сканд. Ингвар), взяв на себя ответственность за новых поданных, разладили дружелюбные отношения поднепровских славян и автохтонных росов-росомонов с ромеями. Потеряв союзника, они стали зависимы от геополитического конкурента Восточной Римской империи – Хазарского каганата, чьи агенты к тому же проникли в крупнейшие европейские государства, выступив «генеральными спонсорами» королевских домов. Так образованные здесь купцами-рахдонитами иудейские общины заставили Каролингов работать в интересах контролируемой Хазарией первой в истории всемирной торговой сети, включавшей и т.н. Шёлковый путь.
Почувствовав «проигрыш Константинополя на русском направлении», глаз на Киев положил и Рим.
В итоге восьми десятилетий внешнеполитической деятельности Олега и Игоря Киевский каганат впал не просто в вассальную, но в кабальную зависимость от каганата Хазарского. Россия имела все шансы повторить незавидную судьбу самой Хазарии – некогда процветающей страны в благодатной дельте Волги, в которой власть захватили закабалившие исконных хазар пришельцы.
Славяне, правда, пытались сопротивляться. И убийство древлянами князя Игоря (опрометчиво отправившего собственную дружину на обслуживание очередных кампаний Итиля) стало предвестником «мятежа», устроенного уже Ольгой и её сыном Святославом (первым Рюриковичем со славянским именем) вскоре после гибели Игоря.
Дальше, как мы помним, было крещение княгини, возвращение к союзническим отношениям с Царьградом и его друзьями в Великой степи, уничтожение вселенской раковой опухоли под названием Хазария, провал католической миссии в Киеве, ассимиляция нормандского элемента на Руси и стремительный рост славянской уже державы, которая вскоре станет второй в ойкумене по могуществу. Всего лишь через поколение после Ольги, «начало положившей просвещению страны Российския во спасение душ наших» (как говорится в Житии святой), Киев станет третьей культурной столицей мира после Константинополя и Кордовы.
Кто-то спросит, отчего же княгиня столь показательно жестоко расправилась с единомышленниками-древлянами за смерть Игоря? А была ли «месть Ольги»?
Ряд исследователей, включая Д. С. Лихачёва, считают данный сюжет поздней вставкой в «Повесть временных лет». Но основанной на народных преданиях. Новелла о сакральной языческой мести (похороны в ладье, кремация, человеческое жертвоприношения на поминальной тризне) как бы удостоверяла, что вдовствующая княгиня с самого начала держала власть «крепкой рукой» – при ней усобиц не было, и «жила земля тихо». Это было действительно злободневно, ведь при Игоре от Русской земли отпало все днепровское левобережье.
Но по-настоящему объединит восточных и северных славян, русов и их финно-угорских соседей в единый этнос православие, семя которого Ольга успеет вложить во внука Владимира.
«Княгиня Ольга (Крещение)». Первая часть трилогии «Святая Русь». С. А. Кириллов
В вышеупомянутом труде «О царском устройстве» описывается парадный обед в зале Юстиниана, где встретились за одним столом четыре «государственных дамы»: бабушка и мать крестителя Руси Владимира (княгиня Ольга и ее спутница Малуша) с бабушкой и матерью его будущей супруги Анны (императрица Елена и ее невестка Феофано). Пройдет немногим более полувека, и в Десятинном храме Святой Богородицы в Киеве будут рядом стоять мраморные гробницы святой Ольги, святого Владимира и царицы Анны.
Десятинная церковь, увы, не сохранилась. Как и первый киевский храм Софии, построенный Ольгой – в крещении уже Еленой. Имя сие было дано в честь равноапостольной царицы – матери императора Римского Константина. Той самой, что в IV веке снарядила и возглавила экспедицию в поисках креста, на котором был распят Христос. Частицу креста, обнаруженного равноапостольной Еленой Константинопольской, равноапостольная Елена Киевская привезла из Царьграда в Киев. Святыня обрела место в Софийском храме, а после случившегося с ним пожара была перенесена в Софийский собор, построенный Ярославом Мудрым. Увы, через полтысячелетия – в первый же год объединения Великого княжества Литовского (в которое тогда входил Киев) и Королевства Польского в Речь Посполитую, частица креста была вывезена ксёндзами в Люблин. Что лишь подтвердило прозорливость Ольги, которая, устанавливая первые государственные границы Руси, начала с размежевания с ляхами.
Кстати, София и Никольский собор были построены Ольгой над могилами первых киевских князей-христиан Дира и Аскольда. Что также знаменовало преемственность их внешнеполитической линии. Не забыла святая и родной Псков, поставив там храм Живоначальной Троицы (отчего в летописях город часто величается Домом Святой Троицы). Установление тесных отношений с Восточной Римской империей способствовало развитию каменного строительства в Киеве. Первые каменные здания на Руси – дворец и терем княгини.
Памятник княгине Ольге в родном ей Пскове
Увы, застала Ольга и начало языческой реакции сына Святослава. Однако твёрдо завещала похоронить себя по христианскому обряду – пусть даже на её отпевание единоверцы побоятся придти.
Согласно Иакову Мниху, тело княгини сохранилось от тлена. Её «светящийся как солнце» лик можно было наблюдать через окошко в каменном гробу, от которого «многие находили исцеление».
Как святая, Ольга начала почитаться, скорее всего, уже через 10-15 лет после земной кончины – при её сыне Ярополке (не исключено, христианине и уж точно благосклонно относившемуся к православию). Об этом свидетельствует перенесение её мощей в церковь и описание чудес, изложенное у Иакова Мниха. Именно с того времени память святой равноапостольной княгини стала праздноваться отмечаться 11 июля (24 июля по новому стилю). Однако официальная канонизация произошла, вероятно, позднее к середине XIII века. В это время в славословиях ей закрепляется эпитет «богомудрая».
«Крилами богоразумия вперивши свой ум, возлетела еси превыше видимыя твари: взыскавши Бога и Творца всяческих, и Того обретши, пакирождение крещением прияла еси. Древа животного наслаждаюшися, нетленна во веки пребываеши, Ольго приснославимая.
Воспоим днесь благодетеля всех Бога, прославльшего в России Ольгу богомудрую: да молитвами ея подаст душам наших грехов оставление».
Тропарь и кондак равноапостольной княгине Ольге
Фонд стратегической культуры
