Изгнание торжествующего зверя

Если ты говоришь: Я — иудей, — никто не двинется. Если ты говоришь: Я — римлянин, — никто не встревожится. Если ты говоришь: Я — эллин, варвар, раб, свободный, — никто не вздрогнет. Если ты [говоришь]: Я — Христианин, — [все] содрогнутся. О, если бы я смог [получить] такой знак, который [архонты] были бы не в состоянии перенести, — это имя! (Флп. 49.)

...

Если некто опускается в воду, выходит от туда, ничего не получив, (и) говорит: Я — Христианин, — он взял имя в долг. Но если он получил Дух Святой, он имеет в качестве дара имя. Тот, кто получил дар, у него не отбирают его, тот же, кто получил (его) в качестве долга, его лишают его (Флп. 59).

...

Или в мире, или в Воскресении, или в местах Середины — да не оказаться мне в них! В этом мире есть и хорошее, есть и плохое. То, что в нем хорошее, — не хорошее, и то, что в нем плохое, не плохое. Но есть плохое за этим миром, что воистину плохо, что называют Серединой. Это — смерть. Пока мы в этом мире, нам следует приобрести себе Воскресение, чтобы, если мы снимем с себя плоть, мы оказались бы в Покое и не бродили в середине. Ибо многие сбиваются с Пути. Ибо хорошо уйти из мира прежде, чем человек сотворит грех (Флп. 63).

...

[Было необходимо, чтобы Исус] сошел в Воду, [чтобы исполнить] и очистить это (Ср. Флп. 24). [Подобным же образом были] исполнены те, кто [получил Крещение] в Имени Его. Ибо Он сказал: [Это Путь], чтобы мы исполнили всю справедливость (Флп. 89; Ср. Евангелие от Матфея, Мф. 3, 15; Мф. 21, 32).


Те, кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, — заблуждаются. Если не получают сначала Воскресения, будучи еще живыми, (то), когда умирают, не получают ничего. Также подобным образом говорят о Крещении: говорят, что велико Крещение, ибо, если принимают его, будут живыми (Флп. 90).

...

Помазание выше Крещения. Ибо благодаря Помазанию мы были названы Христианами, (а) не благодаря Крещению. И Христос был (так) назван благодаря Помазанию. Ибо Отец помазал Сына и Сын помазал Апостолов, а Апостолы помазали нас. Тот, кто помазан, обладает Всем, он обладает Воскресением, Светом, Крестом, Духом Святым. Отец дал это ему в Чертоге Брачном; он получил (это) (Флп. 95; Ср. Евангелие от Иоанна, Ин. 20, 21-23; Деян. Апост. 2, 1-4; Флп. 66).

...

Хорошо Господь сказал: Некоторые вошли в Царство Небесное смеясь, и они вышли смеясь. [И еще: Он] Христианин. [Далее Он сказал]: И тотчас, [как только он опустился] в Воду, он вышел [как господин] над Всем (Ср. Флп. 107; Евангелие от Фомы, Фм. 1; Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б). Не потому, что [Искупление] шутка, но потому что он презрел [старую одежду, он вошел в] Царство [Небесное], смеясь. Если он презрел [тело] и презрел его как шутку, он [выйдет из него] смеясь (Флп. 97; Ср. Флп. 101).

Евангелие от Филиппа.


После Лозы Виноградной Смоковница и Гранатовое Дерево произросли из земли с остальными деревьями всех родов, имея в себе свое семя от семени сил и их ангелов.
Тогда Справедливость сотворила Рай Прекрасный, причем он вне круга Луны и круга Солнца, на Земле Роскошной, которая на востоке среди камней, и страсть среди деревьев прекрасных высоких, и Древо Жизни бессмертной таким образом, как оно явилось по желанию Бога, на севере Рая, чтобы сделать души святых бессмертными, тех, которые грядут из образов бедности при скончании эона (при скончании века, конце эпохи; при конце этого мира). Цвет Древа Жизни — как Солнце, и его ветви прекрасны, его листья — как у кипариса, его плод — как виноградные кисти, будучи белым. Его высота достигает Неба. И около него — Древо Познания, оно имеет Силу Бога, его Слава подобна Луне, когда она в полном блеске, и его ветви прекрасны, его листья подобны листьям Смоковницы, его плод подобен финикам прекрасным и великолепным. Оно находится на севере Рая, чтобы пробуждать души от забытья демонов, чтобы они (т. е. души) приходили к Древу Жизни, и ели его плод, и осуждали силы и их ангелов. Свершение этого Дерева описано в Священной Книге: "Ты — Древо Познания, то, которое в Раю, которое отведал Первый Человек, и оно открыло Его разум. Он возлюбил Свою Подругу-Подобие, и осудил другие образы чуждые, и возымел отвращение к ним". После этого Масличное Дерево возросло, то, которое будет освящать царей и первосвященников Справедливости, тех, которые явятся в Последние Дни. Масличное Дерево явилось из Света Первого Адама ради Помазания, которое принимают.

О происхождении Мира (Ср. Флп. 92).


Это пригоже Тебе в данное время: послать Сына Твоего, Исуса Христа и помазать нас, чтобы мы могли быть способны растоптать змей и головы скорпионов и всякую силу дьявола с тех пор, как Он является Пастухом Семени.

Валентинианское объяснение. О Помазании.


Тогда приходит Исус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Исус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (вариант перевода: справедливость). Тогда Иоанн допускает Его.
И, крестившись, Исус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему Небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се, глас с Небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Моё Благоволение.

Евангелие от Матфея (Мф. 3, 13-17; Флп. 89).


А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подойдя к первому, сказал: «сын! пойди сегодня работай в винограднике моем».
Но он сказал в ответ: «не хочу»; а после, раскаявшись, пошёл.
И подойдя к другому, он сказал то же. Этот сказал в ответ: «иду, государь», и не пошёл.
Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Исус говорит им: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие,
ибо пришёл к вам Иоанн Путём Справедливости, и вы не поверили ему, а мытари и блудницы поверили ему; вы же, и видев это, не раскаялись после, чтобы поверить ему.

Евангелие от Матфея (Мф. 21, 28-32; Флп. 89; Флп. 64; Посл. Иак. 2, 17-18).


И тут вошел в собрание некий воин, из тех, что охраняли гробницу Исуса, и сказал: Когда мы стерегли гробницу, содрогнулась земля и мы увидели, что Ангел Божий отвалил камень могильный и сидел на нем, и вид его был как молния, и ризы его как снег, и от страха перед ним были мы как мертвые. Мы слышали, как Ангел говорил женщинам, которые пришли к гробнице Исуса: Не бойтесь! Я знаю, что ищете Исуса, который был на кресте распят, — Он воскрес, как и было прежде сказано. Войдите и узрите место, где (Он) был положен, и отправляйтесь немедля возвестить ученикам Его, что воскрес из мертвых и ожидает вас в Галилее. Там Его увидите, как (Он) сказал вам.
И созвали иудеи всех воинов, что охраняли гробницу Исуса, и сказали: Кто эти женщины, с которыми говорил ангел? Почему вы не схватили их?
Воины, отвечая, сказали: Не знаем мы этих женщин, (да) и мы как мертвые сделались от страха перед Ангелом — как могли мы схватить этих женщин?

Евангелие от Никодима.
















В Евангелии от Иоанна рассказывается притча о добром пастыре и о наёмнике, отличие между которыми состоит в том, что один заботится об овцах и «полагает жизнь свою за овец», а другой действует как вор, пришедший «только для того, чтобы украсть, убить и погубить».

В этой работе мы постараемся разобрать смысл этой притчи, начав с похожего образа в диалоге «Государство», где помощники справедливого правителя (правителей) в идеальном государстве сравниваются с пастушьими собаками, оберегающими овец (то есть народ), а помощники несправедливого правителя (правителей) в порочном государстве — с дикими и злобными собаками, причиняющими овцам зло и поэтому больше похожими на волков, оказавшихся в стаде овец.

— «Самое ужасное и безобразное — это если пастухи (то есть правители) так растят собак для охраны стада, что те от непослушания ли, с голоду или по дурной привычке причиняют овцам зло и похожи не на собак, а на волков.
— Это ужасно, конечно.
— Надо всячески остерегаться, чтобы помощники [правителей], раз уже они превосходят граждан, не делали бы у нас по отношению к ним ничего подобного, но оставались бы их доброжелательными союзниками и не уподоблялись свирепым владыкам.
— Да, этого надо остерегаться.
— Величайшая осторожность была бы обеспечена, если бы они были действительно хорошо воспитаны.
— Но ведь это так и есть, — заметил Главкон. Тут я сказал:
— На этом не стоит настаивать, дорогой мой Главкон. Лучше будем утверждать то, о чем мы недавно говорили: они должны получить правильное воспитание, каково бы оно ни было, раз им предстоит соблюдать самое главное — с кротостью относиться и друг к другу, и к охраняемым ими гражданам.
— Это мы правильно говорили.
— В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зло остальным гражданам.
— Да, здравомыслящий человек скажет именно так.
— Смотри же, — продолжал я, — если им предстоит быть такими, не следует ли устроить их жизнь и жилища примерно вот каким образом: прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количества припасов должно хватать стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща. А насчет золота и серебра надо сказать им, что божественное золото — то, что от Богов — они всегда имеют в своей душе, так что ничуть не нуждаются в золоте человеческом, да и нечестиво было бы, обладая тем золотом, осквернять его примесью золота смертного: у них оно должно быть чистым, не то, что ходячая монета, которую часто нечестиво подделывают.

Гражданская Оборона. Солнцеворот.

Им одним не дозволено в нашем государстве пользоваться золотом и серебром, даже прикасаться к ним, быть с ними под одной крышей, украшаться ими или пить из золотых и серебряных сосудов. Только так могли бы стражи остаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и всё государство устремится к своей скорейшей гибели.
Вот по этим причинам, как я сказал, и надо именно так устроить жилища стражей и все прочее и возвести это в закон. Или ты не согласен?
— Согласен, — отвечал Главкон» (Платон. «Государство. Книга 3, 416-417).

Если перенести описанные Платоном образы правителей и их помощников в упомянутую Евангельскую притчу, можно обнаружить, что такое наполнение образов открывает смысл этой притчи, так что не остаётся уже сомнений, что речь в идёт именно о государстве, его правителе, его помощниках и о народе. А поскольку на диалоги «Государство» и «Законы» и, соответственно, на справедливое государство, описываемое в этих диалогах, даются ссылки в Христианских текстах, то и эта Евангельская притча может восприниматься как очередная ссылка на диалог «Государство».

1 «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6 Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

Гражданская Оборона. Про Зерна, Факел и Песок.

7 Итак, опять Исус сказал им: Истинно, Истинно говорю вам, что Я Дверь овцам.
8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. (Имеется ввиду седьмой вид государственного правления, См. Платон. «Политик», и власть Сведущего Правителя, «его-то следует, как Бога от людей, отличать от всех прочих видов правления», «Политик» 303 Б. Ср. 303 С. Ср. «Государство». Книга 4, 445 С-Е. Книга 5, 449 А. Книга 8.)
9 Я есмь Дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 70), и пажить найдет.
10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. (Ср. евангелие от Фомы, Фм. 56; Фм. 94; Фм. 117; Фм. 2).
11 Я есмь Пастырь Добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь Пастырь Добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Евангелие от Иоанна. Глава 10).

Образное сравнение между пастырем и наёмником приложимо к современной жизни. Как это следует из диалога «Государство», все беды народа происходят из-за того, что у власти в государстве в какой-то момент времени оказываются недостойные доверия правители (Ср. Платон. «Государство». Книга 6, 501 Е), и ещё из-за того, что народ и лучшие люди государства допустили во власть людей, которые пришли «только для того, чтобы украсть, убить и погубить», а также из-за того, что многие люди и сами не желают жить и трудиться ради всеобщего блага, а мечтают жить эгоистической жизнью только для себя, в своё удовольствие. Главной же причиной является отсутствие знания, то есть деградация философии, науки и религии в государстве, когда подлинное учение и идеология подменяются мёртвыми догмами и лжеучением (Ср. Флп. 3), в которое люди перестают верить.

Гражданская Оборона. В Ленинских Горах.

«Народ Мой был как погибшие овцы; пастыри их совратили их с Пути, разогнали их по горам; скитались они с горы на холм, забыли ложе свое. Все, которые находили их, пожирали их, и притеснители их говорили: «Мы не виноваты, потому что они согрешили пред Господом, пред Жилищем Правды и пред Господом, Надеждою отцов их» (Книга Иеремии, Иер.50, 6-7).

Противоположный пример приводится в Первом послании Петра:

«Но вы — Род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой Свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы. ...Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Петр. 2, 8-10; 2, 25).

Рассмотрим ещё один интересный текст, вернее фрагмент раннехристианского текста «Деяния Филиппа», из которого можно увидеть, что предположение о наличии ссылки в рассматриваемой притче о пастыре и о наёмнике на диалог «Государство» и соответствии образов притчи образам правителей и их помощников в государстве является верным, потому что в этом тексте присутствуют и соединены в одну повествовательную линию оба эти ряда образов.

В этой истории рассказывается о том, как апостол Филипп совершил революцию в некой стране и изгнал правителя-тирана вместе с его помощниками и последователями.

Фактически, речь в этом раннехристианском тексте идёт о коммунистической революции, совершённой апостолом Филиппом и его последователями при помощи и покровительстве Божественных Сил. Этот вывод закономерно следует из того, что свергнув дурного правителя, Апостол должен был установить в этом государстве справедливый государственный строй в соответствии с теми требованиями, которые изложены в Христианском учении и в учении Платона (на которое даются ссылки в Евангелиях).

«Явился в Иеросалиме апостолу Филиппу Господь наш Исус Мессия (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 47, Флп. 19) и сказал ему в ночном видении:
— Встань и ступай в город Карфаген, что в Азоте (Ср. Деян. Апост. 8, 40), и прогони оттуда правителя сатанинского, а то пирует он там подобно волку-губителю в стаде, лишенном пастыря. А как изгонишь его, проповедуй там Царство Небесное.
Отвечал Филипп Господу нашему:
— Смилуйся надо мною, всякой души Воскреситель. Ведомо Тебе, кто я, и что я палестинец, и ни латинского, ни греческого не знаю, а жителям Карфагена незнаком арамейский, как же пойду я проповедовать им Евангелие Царства Твоего?

Гражданская Оборона. Ночью.

Говорит Господь наш Филиппу:
— Кто создал Адама по Образу Своему и Подобию? Кто уста ему сотворил, и очи, и язык, чтобы говорить? Не Я ль, не Господь?
И сказал Филипп Господу нашему:
— Ты — Сын Избранный, и Сотворил Ты Небо Могуществом Своим и Устроил Мир Мудростью Своею.
Говорит Господь наш Филиппу:
— Так ступай же во Имя Мое и не сомневайся. Буду Я при устах твоих, и заговоришь ты на любом языке, на каком пожелаешь.
Отвечал Филипп Господу нашему:
— Иду, Господи, и да не покинет меня Милость Твоя!
И отправился Филипп из Иеросалима в Самарию, а из Самарии в Кесарию Палестинскую, и спустился он в гавань, дабы подыскать корабль, направлявшийся в город Карфаген. И нашел он готовый к отплытию корабль, ожидавший лишь ветра попутного...

Вячеслав Бутусов и Ю-Питер. Звезда.

...А в Воскресенье (Ср. Деян. Апост. 8, 39; Евангелие от Филиппа, Флп. 44; Евангелие от Иоанна, Ин. 16, 16-28) сошел Филипп с корабля, чтоб вступить в Карфаген и изгнать оттуда, как ему было Господом велено, правителя сатанинского. И, входя в городские ворота, осенил он себя крестным знаменьем и препоручил Мессии.
И узрел он сидящего на троне индийца; обвивали два змея чресла его и вился на голове клубок гадючий; подобно углям глаза пылали, изо рта вылетал огонь гремучий и тянуло дымом смердящим от того места, где сидел он, а по левую и правую руку его полчища стояли темнокожие.
И, едва увидев, как вошел в ворота Апостол и крестом себя осенил, низвергся он с трона тотчас и навзничь рухнул, а за ним и войска его. Говорит тут Апостол правителю:
— Не смей подниматься, исчадье огненное! Отродье геенны, от века проклятое! Горечь, ни единого дня своего сладости не дававшая! Ненавистник ты Справедливости и всякой Истины враг! Искуситель Адама, на Еву и всех чад ее смерть навлекший!

Гражданская Оборона. Пой Революция!

Говорит правитель Апостолу:
— Почто клянешь меня, избранник Всевышнего? Растолкуй же мне, что не по праву я сделал? Может, пред тобою в чем-нибудь виноват? Поноси, ибо не сижу в этом городе неотлучно и до третьего часа по всей земле рыщут легионы мои. Но ни к кому из учеников Исусовых подступиться они не смеют, ибо предостерег я их и приказал им и повелел: "Где бы ни прозвучало Имя Исусово, не оставайтесь там, дабы не навлечь на меня кару безвременно".
Горе мне, если вдруг обманул кто из них меня и, запрет нарушив, некоего ученика Его потревожил. Да только, знать, прогневан мной Истребляющий следы наши, раз послал Он избранника этого вон из города меня выгнать!
Горе мне! Что со мною сталось?! Горе мне! Что со мною стряслось?
И что ж это за напасть такая? Что за судьба мне такая выпала? Вот ведь как меня зацепило! Вот ведь как меня прихватило! Куда ж идти мне, где голову приклонить? Куда бежать, куда спрятаться? Где ж укрыться мне, чтобы целу быть? Где ж затаиться мне, чтоб беду избыть? Но куда от Могущества этого скроюсь!? Куда убегу от Силы такой?! Хоть кричи, хоть молчи — всё в огне гореть! А в море брошусь — так потоплен буду. Уготовано пекло мне, муки всем моим полчищам! Ведь Он и с неба сбросит и в Аду достанет! (Ср. Амос. 9, 2.)

Посрамлен был на востоке я звездою Его, вот и на западе Благую Весть проповедуют; чтут десницу Его уже на севере и на юге Кресту поклоняются. Погубил Исус меня смертью Своей, опорочил Своим возвышением, осмеянью подверг Своим рубищем. Обманул Он меня Своим обликом, посрамил меня Воскресеньем Своим. Он глаза мне отвел Своим убожеством, одурачил меня Своим смирением, в исступленье поверг прозорливостью.
Тенета мои порушил, силки мои обнаружил, сети мои на куски изорвал, с головы моей корону сорвал, трон сокрушил, власти меня лишил, славу мою другим отдал; под ноги убогих подстилкой бросил, калом младенцев неразумных сделал, посмешищем ребят малых, пугалом грешников ничтожных. Всё у меня отобрал, а взамен только дал мне и слугам моим лишь стенать да рыдать, да судьбу проклинать в беспросветной тоске.
Оцепенел весь город, слыша, что говорит правитель, но не видел его никто, только Апостол один через Духа Святого. И сказал ему так Филипп:
— Именем Господа нашего Исуса Мессии, Бога Сильного, меня против тебя пославшего, повелеваю тебе я: встань, забирай трон свой, собери легионы свои и ступайте вон все из этого города, ведь три тысячи семьсот девяносто пять лет веселились вы здесь и куражились.
И сейчас же вскочил правитель и, схватив трон свой, прочь увел свои полчища. И неслись они оттуда по воздуху, вопя на лету:
— Горе из-за тебя нам, правитель наш! Горе из-за тебя нам, царь наш!
Горе из-за тебя нам, владыка наш!

Агата Кристи. Легион.

И стенали они в пути непрестанно, пока не достигли города Вавилона, где и поставили трон правителя своего.

А Карфаген был страхом объят, и говорили все, прославляя Бога:
"Слава Тебе, Бог Филиппа Исус Мессия! Не воздал Ты нам за нечестья наши и не поступил с нами по грехам нашим. Не знали Тебя мы, Господи, Ты же по милосердию Своему послал избавителя нам. Слава Милости Твоей, обильно на нас излившейся, во веки веков! Аминь".

И сказал Филипп народу карфагенскому:
— Слышали вы, братья мои, что кричал правитель, пылая и корчась пред Силою Сына Божьего — Исуса Мессии, ибо Сила Он и Мудрость Отца Своего, и создан Мудростью Этой Мир и Всё обитающее в Нём. А потому, братья мои, оставьте теперь же своё прежнее на идолов упование. Вымыслом живописцев и кумирами не обольщайтесь, ибо из камня и дерева, глины, олова и свинца, серебра или золота, железа и меди люди их делают. Есть глаза у них, но не видят; уши есть, но не слышат, и нет дыхания на устах их; (Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. коринф. 2, 9; Евангелие от Фомы, Фм. 18; Деян. Апост. 28, 23-27 и т. д.) не осязают их длани и ноги не ходят, не обоняют их ноздри и гортань безмолвна, а чтоб на куски не рассыпались, скреплены они гвоздями и скобами. Оттого-то и носят их, что сами ходить не могут. И стоят они, точно столбы оструганные, ибо говорить не могут (Ср. Пс. 134, 15-18; Иер. 10, 3). Не страшитесь их — ни худого, ни доброго сделать они не в силах. И речено про них Богом, что уподобятся им делающие их и в них верящие. И потому обратитесь к Сыну Бога Живого, в чьих руках души ваши и дух ваш. Ибо Первый Он Бог и ни единого нет кроме.
Отвергните Сатану, братья мои, и в Мессию уверуйте. Бегите мрака, ищите Света Небесного. Отриньте шуйцу губящую и примет вас Десница несокрушимая. Спаситесь Геенны огненной — и обретете веселье в Саду Эдемском.
Сорвите одежды с древнего человека, похотью греховной растленного, и облачите в них человека нового — Исуса Мессию, Знанием вновь рожденного в Облике Отца Своего. Бегите и сторонитесь прелести женской, подобно огню опаляет она и губит воспламененных ею. И в Бога поверив, в веселье пребудете.
Кто уверовал в Него и отринут Им был? Кто поверил Ему и был брошен Им? Кто воззвал к Нему и не ответил Он? Благ и Милосерд Господь, и прощает грехи Он и зову внемлет исполняющих Волю Его.
Уверуйте, дорогие мои, ибо простит Он прегрешения Ваши, когда обратитесь к Нему всем сердцем, и станет чист и от сомнений свободен будет рассудок ваш.
И едва сказал это горожанам Апостол, закричали они:
— Славен Бог, избавителя нам пославший!
И, Благословив их, отправился Филипп в гавань, где стоял корабль, из Кесарии Палестинской его доставивший.

(Затем в тексте рассказывается о суде над иудеями, убившими в своей синагоге Христианина Хананию, бывшего прежде тоже иудеем по вере. Это означает, что эти люди предпочли Истине заблуждение, Правде ложь, справедливости несправедливость. Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 588-592; 589 Д; Евангелие от Фомы, Фм. 7; 1 Посл. Петр. 5, 8.)

...И, взглянув на Хананию, увидели все иудеи, что подобен он Ликом Ангелу Господню, и заскрежетали зубами они, будто волки алчущие (это тоже образ из притчи о пастыре и о наёмнике; волки — это воры, грабители и разбойники благоденствующие в несправедливом государстве, то есть люди, получающие свою выгоду от того, что установлен несправедливый государственный строй). И поднявшись, пнул один из священников ногой Хананию, да и умер тот.
Вырыли они яму у себя в синагоге и, схоронив его, поклялись друг другу, что не откроет в доме своем ни единый из них о содеянном ими.

И вот на следующий день стал в девятом часу Филипп посреди корабля на молитву, и горожане с ним. (Корабль — это символ государства у Платона. Ср. древнеегипетский образ Солнечной Ладьи, на которой перемещается Солнечное Божество.) Помянув в молитве своей Хананию, сказал Апостол:
— Господь наш Исус Мессия, сохрани от коварст иудейского раба Твоего Хананию и доставь его к нам дабы возрадоваться мы могли, увидев его.
И услышал Бог молитву Филиппа, и повелел земле, расступилась она, и вынесло Хананию словно трубой в доводкой на дно морское, и подхватил и понес его дом посланный дельфин большой. (Образ дельфина использовался в те времена как символ Воскресения.)
Все еще молился на корабле Апостол и, подняв глаза; взглянул он на воду и увидел вдруг скользящего по волнам дельфина, тело Ханании на себе несущего. Когда же увидели это люди, которые подле были, испугались они страхом великим, ибо решили, что явился им демон.
Говорит им на то Апостол:
— Не пугайтесь, братья мои! Благодаря телу сему многим предстоит в Мессию уверовать.
— А потом вскричал громким голосом:

— Слава Тебе, о Господь, Воскреситель жизни! Всяк, кто верит в Тебя, хотя б и умер уже, чрез Тебя жив будет, а всяк неверящий — пусть и жив, и по земле ходит — мертв пред Тобою! — А дельфину молвил Филипп: Именем Мессии, Господа тварей всех, повелеваю тебе: прежде, нежели в город приду и обличу открыто убийц Ханании-мученика, отнеси тело его в то место точно, откуда взял ты его.
И нырнул дельфин в море, и отнес в то место Хананию, откуда взял он его, и доставили его недра туда, где убит он был. Повелел Господь земле — и сомкнула она преграды свои, дабы не выплеснулись недра наружу и города не смели.

А на следующий день сошел апостол Филипп с корабля и отправился в город к судье, и сказал ему:
— Об одной услуге тебя прошу, благоволи оказать мне ее.
Отвечал ему судья:
— Приказывай, господин. Чего бы ни пожелал ты, сделаю для тебя.
Говорит Филипп судье:
— Вели всех иудеев, в этом городе находящихся, сюда собрать, ибо есть у меня, в чем обличить их перед тобой.
Послал немедля судья служителей своих и собрал к себе всех старейшин иудейских. И сказал тогда игемону Филипп:
— Воссядь в городском совете в кресло судейское и разбери дело между ними и мной.

И когда занял царь кресло свое судейское, говорит Филипп иудеям:
— Где Ханания, который из Кесарии Палестинской со мною на корабле прибыл и Христианином Мессии сделался? Достоверно ведомо мне через Господа нашего. Исуса, что понуждали его вы исповедовать Моисея (и) Мессию отринуть.
Отвечали Филиппу иудеи:
— Разве стражи мы Ханании-отступнику? Говорит иудеям Филипп:
— То-то назвал вас Господь сынами Каина! Ведь и Каин думал, убив брата своего Авеля, что не видел его ни один человек. И спросил Каина Бог: "Где же брат твой: Авель?" (То есть, этим иудеям приписывается то же преступление, что совершил несправедливый Каин, убивший справедливого Авеля; это подразумевает духовную деградацию человека и установление несправедливости в государстве. Ср. в древнеегипетском учении легенда о Сетхе, убившем Осириса.) Отпирался Каин, подобно вам, и говорил: "Не знаю, не страж я ему". И сказал Каину Бог: "Что наделал ты! Вот, взывает ко Мне с земли кровь брата твоего Авеля. Проклята из-за тебя земля. Скитальцем и странником быть тебе на земле, коя отверзла уста свои и приняла кровь брата твоего от рук твоих".
А теперь, убийцы, признавайтесь мне, где Ханания-мученик, и тогда попрошу я за вас Мессию, чтоб простил Он вам беззакония ваши.
Иудеи ему в ответ:
— Уж сказали тебе мы: не объявлялся у нас Ханания и не знаем мы вовсе, что сталось с ним. Говорит Филипп иудеям:
—Скажите ж мне, где исповедник Мессии Ханания, жизнь за Учителя своего отдавший? И не лгите, и предо мною не отпирайтесь, ибо не мне лжете, но Сущему во мне Духу Святому.
Говорят ему иудеи:
— Если б пребывал с тобой Дух этот, было б ясно тебе, что не знаем мы ничего о Ханании. Но лжец и обманщик ты, и нет в тебе правды, оттого-то стоишь и поносишь нас.
Говорит им снова Апостол:
— А, случись, нашелся б у вас Ханания, что бы сделать с вами тогда по заслугам следовало? Отвечали иудеи Филиппу:
— Окажись он у нас, все мы смерти были б достойны перед Богом и цезарем. Говорит им Апостол:
— Коли так в правоте своей вы уверены, не велит ли вам совесть ваша признать, что на вас кровь Ханании-исповедника? Поклянитесь мне, и поступим мы с вами, как велит Параклет (греч. Утешитель) во мне пребывающий.
Закричали тут иудеи:
— Нет же, Богом Авраама клянемся, говорившим с Моисеем в кусте терновом, — не объявлялся у нас Ханания, и не знаем мы, что приключилось с ним.

И тогда, Духом Святости укрепленный, сказал Апостол собравшимся и стоявшим там:
— Посторонитесь немного.
А когда расступились те, поглядел вдаль Апостол Божий и увидел селянина, в город вола больного ведущего, чтобы там его мясникам продать. Подозвал Апостол его, да и говорит волу:
— К тебе обращаюсь я, вол, животина ты бессловесная! Повелеваю тебе именем Господа нашего Исуса Мессии, при слове которого всякая тварь трепещет, — соберись с силами и ступай в синагогу убийц этих, и завопи там в голос: "Ханания, Ханания! Призывает тебя Филипп, ученик Господа нашего. Встань! Иди! Посрами иудеев, убийц этих!"

Гражданская Оборона. Песня Барсука.

Потащил тотчас вол хозяина своего и наземь его опрокинул, сам же бегом побежал, и, в иудейскую придя синагогу, словно человек, завопил:
— Ханания, Ханания! Призывает тебя Филипп, апостол Мессии.
Встань! Иди! Посрами убийц своих, иудеев!
И поднялся по слову этому мертвый. Взял в десницу свою узду воловью, и поспешили вместе они к Апостолу, а хозяин вола вслед за ними бежал. И придя, распростерлись все трое перед Филиппом.

Вскрикнул Апостол и сказал Ханании:
— Отколе грядеш, друг мой? (Исследователями текста сделано предположение, что фраза подразумевает сравнение Воскресшего Ханании с Воскресшим Исусом, что видимо правильно, так как и по тексту этой легенды Ханания тоже воскресает, в то время как люди, отрекшиеся и выступившие против Истины во время распространения Благой Вести, убивают в себе внутреннего человека, как это сделал Каин. То есть, речь может идти о том, что обращённый Филиппом Ханания познал Истину и распространил Благую весть. Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 7; Евангелие от Иоанна, Ин. 13, 36; Евангелие от Филиппа, Флп. 53; Посл. галат. 6, 14; Посл. евр. 10, 29.)
Отвечал Ханания Филиппу:
— Из синагоги убийц моих, иудеев. Тех, что пред тобою стоят. Ведь убили они меня и в своей синагоге зарыли, ибо уверовал я в Господа Исуса Мессию, жизнь мне давшего, и Христианином стал. Ныне прошу тебя, господин, воздай за меня ты убийцам этим.
Говорит Апостол Ханании:
— Послушай же, сын мой и друг Ханания! Писано нам: "Если сам за себя не воздашь, Аз воздам", — говорит Бог; и "Если голоден враг твой, дай есть ему, если жаждет, дай ему пить, и когда делаешь так — сыплешь угли горящие на главу его". А еще рек Он: "Не давайте злу одолеть вас, но добром зло одолевайте". И еще писано: "А коли завидует тебе человек или же ненавидит тебя, не вымаливай вреда ему, дабы не оскорбить очей Господа, чтоб не отвратил Он беды от него и не перенес ее на тебя и на дом твой". И повелел нам Податель Жизни: "Молитесь за врагов своих и благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавистникам и гонителям вашим, дабы быть вам детьми Отца вашего, на Небесах Сущего, который Солнцу Своему сиять позволяет и дурным и добрым, и даёт дождю Своему излиться на праведных и на злобных". И еще заповедал нам Господь наш: "Коли не прощаете вы обид людям, не простит и вам их Отец ваш Небесный; прощайте же обидчиков ваших". И еще рек Он: "Благословенны милостивые, ибо милость на них пребудет". А теперь приблизься к убийцам твоим иудеям и, исполнясь Духа Святого, говори с ними.

И едва сказал это Апостол Ханании, заговорил снова вол и молвил Филиппу:
— Прикажи мне, господин, повалить и рогами своими прибить тотчас убийц этих, врагов Мессии.
Говорит Апостол волу:
— Не вреди человеку и ступай с хозяином своим, да служи ему. Исцелит и тебя Господь, и его таким целением, что никогда страдать тебе не придется.
Поклонились вол и хозяин Апостолу Божьему и пошли в свое селение с миром. (Вол и хозяин могут символизировать психику некоего человека, Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 40. «Государство» 9, 588-592.)

И сказал Апостолу игемон:
— Что ж, заслужили смерть иудеи эти. Отвечал Апостол:
— Не убивать послал меня Господь, а воскрешать и жизнь дарить тем, кто лишь с виду жив, но сражен Сатаной за грехи свои.
И стояли убийцы перед Апостолом и судьей с пристыжёнными лицами и не знали, что отвечать им следует. Лишились речи они от чуда с волом, словно человек говорившим, и узрев, что Ханания убиенный стоит перед ними.
Подошел Ханания к убившим его иудеям и сказал им:
— Исполняется ныне над вами пророчество Иеремии. Говорил пророк: "Стыдом вора пойманного посрамлены дети Израиля: и они, и цари их, и князья и священники, кои дереву говорят: "отец ты наш", а каменной скале — "мать ты наша". Ныне пойдете с миром вы, дети убийцы Каина. Воздаст за меня и спросит за мою кровь невинную, руками вашими пролитую, Господь наш Исус Мессия, в коего уверовал я.
И сказал иудеям Апостол:
— Слушайте же, вы, на ком вина крови невинной, что говорил Соломон, царь ваш: "Прибежит к избраннику знающий за собой вину крови человеческой, но не освободит [от греха] его тот" (Ср. Притч. 28, 17). И писано в законе вашем: "Всякий человекоубийца сам убит будет и не будет выкуплен, и не простится грех ему перед Богом, пока не прольется кровь пролившего кровь невинную" (Ср. Числ. 35, 30-33). Но нам, Христианам, за Мессией последовавшим ученикам Его, Исус Мессия так повелел: "Сказано было древним: щеку за щеку, зуб за зуб; Я же говорю вам: не противьтесь злу, но если хлестнет тебя кто по правой щеке, и другую ему подставь".
И хоть с жаром говорил Апостол, не раскаялись они и не просили пощады. И сказал тогда Апостол судье:
— Гони прочь их!
Отдал судья приказ молодцам своим, и прогнали они иудеев всем скопом с глаз долой.

Гражданская Оборона. Победа.

Охватил тут страх всех как есть иудеев, в Карфагене живших. И восклицали они, прославляя Бога:
— Бог Филиппа-апостола — Бог Сущий! Ветры и Ангелы Ему покорны, поднимаются мертвые во Славу Его, и восхваляют дельфины и звери величие Исуса Мессии, Всевышнего Бога.
И стали учениками [Его] в тот день около трех тысяч душ из язычников, а из иудеев — пятнадцать сот, и приняли они Крещенье Мессии, и возвеселились в Любви Исусовой, который удостоил их Милости Своей.
Иудеи же, слову Апостола не поверившие, ушли из города и поселились в других городах. Но прежде, чем Солнце село, поразил и убил Ангел Господень пятьдесят священников иудейских, ибо пролили они кровь невинную справедливца и праведника.
А все, кто слышал и видел [это], исповедались и молились и кланялись низко, приговаривая:
— Истинный Бог и Сущий Господь наш Исус Мессия и с Ним Отец Его и Дух Его Святой. Честь Им и Слава, хвала и почет от всех поколений всегда и навеки. Аминь и Аминь.

Гражданская Оборона. Забота У Нас Такая.

Здесь заканчивается история Филиппа, апостола и Благовестника» (Деяния Филиппа, 11-12).

Постараемся теперь более внимательно рассмотреть смысл этих историй.



1. Описание в диалоге «Государство».



— «Самое ужасное и безобразное — это если пастухи (то есть правители) так растят собак для охраны стада (то есть народа), что те от непослушания ли, с голоду или по дурной привычке причиняют овцам зло и похожи не на собак, а на волков.
— Это ужасно, конечно.
— Надо всячески остерегаться, чтобы помощники [правителей], раз уже они превосходят граждан, не делали бы у нас по отношению к ним ничего подобного, но оставались бы их доброжелательными союзниками и не уподоблялись свирепым владыкам.
— Да, этого надо остерегаться.
— Величайшая осторожность была бы обеспечена, если бы они были действительно хорошо воспитаны.
— Но ведь это так и есть, — заметил Главкон. Тут я сказал:
— На этом не стоит настаивать, дорогой мой Главкон. Лучше будем утверждать то, о чем мы недавно говорили: они должны получить правильное воспитание, каково бы оно ни было, раз им предстоит соблюдать самое главное — с кротостью относиться и друг к другу, и к охраняемым ими гражданам.
— Это мы правильно говорили.
— В дополнение к их воспитанию, скажет всякий здравомыслящий человек, надо устроить их жилища и прочее их имущество так, чтобы это не мешало им быть наилучшими стражами и не заставляло бы их причинять зло остальным гражданам.
— Да, здравомыслящий человек скажет именно так.
— Смотри же, — продолжал я, — если им предстоит быть такими, не следует ли устроить их жизнь и жилища примерно вот каким образом:

Гражданская Оборона. Родина.

Прежде всего никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий. Припасы, необходимые для рассудительных и мужественных знатоков военного дела, они должны получать от остальных граждан в уплату за то, что их охраняют. Количества припасов должно хватать стражам на год, но без излишка. Столуясь все вместе, как во время военных походов, они и жить будут сообща. А насчет золота и серебра надо сказать им, что божественное золото — то, что от Богов — они всегда имеют в своей душе, так что ничуть не нуждаются в золоте человеческом, да и нечестиво было бы, обладая тем золотом, осквернять его примесью золота смертного: у них оно должно быть чистым, не то, что ходячая монета, которую часто нечестиво подделывают. Им одним не дозволено в нашем государстве пользоваться золотом и серебром, даже прикасаться к ним, быть с ними под одной крышей, украшаться ими или пить из золотых и серебряных сосудов. Только так могли бы стражи остаться невредимыми и сохранить государство. А чуть только заведется у них собственная земля, дома, деньги, как сейчас же из стражей станут они хозяевами и земледельцами; из союзников остальных граждан сделаются враждебными им владыками; ненавидя сами и вызывая к себе ненависть, питая злые умыслы и их опасаясь, будут они все время жить в большем страхе перед внутренними врагами, чем перед внешними, а в таком случае и сами они, и всё государство устремится к своей скорейшей гибели.
Вот по этим причинам, как я сказал, и надо именно так устроить жилища стражей и все прочее и возвести это в Закон. Или ты не согласен?
— Согласен, — отвечал Главкон» («Государство. Книга 3, 416-417).

Различие между подлинными стражами государства и самозванцами, обманом захватившими власть, показано в 9 Книге диалога «Государство», где с помощью образа льва и человека описано устройство души и психики одних и других, то есть человека, признающего полезность справедливости, и человека, утверждающего будто правильно и полезно творить несправедливость, а действовать по справедливости невыгодно (588-592; 589 Д; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 7; 1 Посл. Петр. 5, 8).

В идеальном государстве, описываемом в диалогах «Государство» и «Законы», имея ввиду государство в котором установлена справедливость, стражами являются лучшие люди государства, как их определяет Платон в своих диалогах («Государство». Книга 4. «Законы». Книга 1), а в несправедливом государстве место во главе государства занимают худшие люди государства, то есть люди, у которых человеческая сторона их натуры подавлена звероподобной стороной (См. «Государство» 9, 588-592; 589 Д), из-за чего такие люди руководствуются корыстными целями и интересами (Ср. «Государство». Книга 5, 462). Такой человек внешне выглядит как человек, а по своему внутреннему состоянию является существом с инстинктивным мышлением (Ср. Флп. 84; Флп. 30), то есть с мышлением подчинённым инстинктам, из-за чего в его психике превалирует эгоистическая составляющая (Ср. Посл. Тит. 3, 3). Из-за того, что лучшая часть его психики порабощена худшей, самой скверной частью, он становится не способен действовать ради Всеобщего Блага. В худшем случае происходит повторение так называемого «первородного греха», когда внешний человек убивает внутреннего человека, также как несправедливый Каин убил справедливого Авеля или Сетх убил Осириса (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 7).

Так можно описать психику людей движимых корыстными интересами, и это то, о чём Сократ говорит:

«...Когда у человека лучшая его часть ослаблена, ...ему не под силу справиться с теми тварями, которые находятся у него внутри (и) он способен лишь угождать им... Как их ублажать — вот единственное, в чем он знает толк» («Государство» 9, 590).

«Когда звероподобную сторону своей натуры подчиняют человеческой — вернее, пожалуй, божественной, — это прекрасно, когда же кротость порабощается дикостью, это постыдно и безобразно» («Государство» 9, 589 Д; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 7; 1 Посл. Петр. 5, 8; Ср. «Законы» 5, 731 Е).

«Исус сказал: «Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком» (Фм. 7).

«В душах большинства людей есть врожденное зло, величайшее из всех зол; каждый извиняет его в себе и вовсе не думает его избегать. Зло это заключается вот в чем: говорят, что всякий человек по природе любит самого себя и что таким он и должен быть. Но поистине в каждом отдельном случае виновником всех проступков человека выступает как раз его чрезмерное себялюбие. Ибо любящий слеп по отношению к любимому, так что плохо может судить, что справедливо, хорошо и прекрасно, и всегда склонен отдавать предпочтение перед Истиной тому, что ему присуще. Кто намерен стать выдающимся человеком, тот должен любить не себя и свои качества, а справедливость, осуществляемую им самим либо кем-то другим» (Платон. «Законы». Книга 5, 732).

В диалоге «Государство» Сократ делает утверждение, что психика человека, а также политический строй государства и мира, имеют похожее устройство (составлены из одних и тех начал), с чем можно согласиться, потому что в основе всех этих систем стоит человек, и именно человек строит государство и создаёт свою среду обитания.

Но если звероподобная сторона природы может оказаться преобладающей и главенствующей силой в психике отдельного человека, то и в государстве преобладающей силой может быть власть худших людей государства, имеющих такую природу (Флп. 30), так что эти люди будут устанавливать законы и правила для всего населения в несправедливом государстве.

Если же преобладающей силой в мире является группа таких государств-партнеров, то и весь такой мир может быть определён как несправедливый и варварский мир, где законы устанавливают худшие люди, навязывающие всем свои ценности и устанавливающие законы, исходя из той природы, которой они располагают.

Похожий вывод делается в форме утверждения в Христианском учении:

«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле» (1 Посл. Иоан. 5, 19).

То же самое можно сказать сегодня. Весь мир действительно лежит во зле и это то, что происходит в современном мире и почти во всех современных государствах, а именно диктатура худших людей государства и диктатура группы варварских государств, препятствующих развитию человека, государства, человечества и цивилизации.

Это значит, что современное человечество находится в самом начале своего эволюционного пути развития и что человечество и «человеческая цивилизация» не прошли ещё периода варварства и дикости, который можно будет преодолеть когда власть в государствах будет находиться в руках лучших людей, обладающих подлинным знанием (Флп. 110). Поэтому Сократ говорит в диалоге «Государство», что править в государствах должно племя философов. Тогда и будет установлена подлинная справедливость, а современное состояние дел и несправедливость являются следствием того, что худшие люди, то есть люди с преобладающей звероподобной стороной природы, порождённые благодаря природе (Флп. 30) управляют государствами и устанавливают свои «законы» и «порядки» для целых народов и всего человечества, из-за чего по всему миру распространяются заблуждение, ложь, несправедливость, беззаконие и хаос.

Гражданская Оборона. Собаки.

Прошло всего несколько тысяч лет с того времени как начали строиться первые города. При этом возраст Солнца — пять миллиардов лет и ещё пять миллиардов лет Солнце будет дарить свой свет Земле. Совершенствование человека, государства, союза государств, человечества, цивилизации и мира — это процессы эволюции совершающиеся вместе с тем, как происходит совершенствование природы человека в рамках этих политических систем, составленных из трёх начал: Разумного Начала, яростного начала и вожделеющего начала (Ср. Платон. «Государство». Книга 4).

Человек может ускорить эту эволюцию в пределах собственной психики и то же самое можно сделать в рамках отдельного государства, союза государств, всего человечества и человеческой цивилизации. Критерием опять таки является справедливость, — насколько справедлив отдельный человек, государство, группа государств, мир. А по-настоящему справедливым является совершенный человек, то есть человек, обладающий подлинным знанием (Флп. 110; Флп. 123).

Поэтому целью людей стремящихся совершенствовать себя, государство и мир должны быть совершенный человек (Флп. 116), справедливое государство и справедливый мир (Фм. 18). Эти цели устанавливаются как идеальный образец в Христианском учении и в учении Платона (Ср. Платон. «Законы». Книга 5, 739; 1 Посл. коринф. 2, 9; Евангелие от Фомы, Фм. 18 и т. д. Ср. Мф. 5, 48).

Однако современные правители, а именно руководители ряда стран, провозглашающих себя сегодня локомотивом человечества, устанавливает прямо противоположные цели, называя несправедливость справедливостью и определяя несправедливость как норму для человека, государства, человечества, цивилизации и мира.

Руководители этих стран судят видимо по себе, по достигнутому ими уровню развития, и поэтому считают нормой порочного и несправедливого человека, порочное и несправедливое государство, порочный и несправедливый мир, и такие качества человека, государства и мира ими определяются как «справедливость».

Гражданская Оборона. Зоопарк.

Налицо подмена понятий, заблуждение и ложь, распространяемые с помощью средств массовой информации, культуры, современного воспитания и образования. Получается, что вырваться из оков порочного государства и этого порочного мира становится возможным только благодаря самообразованию, самосовершенствованию и философскому познанию (Ср. Фм. 2) и, вместе с тем, благодаря борьбе с теми, кто устанавливает несправедливость в государствах и в мире, потому что

«...дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Посл. Иак. 4, 4).

«Исус сказал: «Тот, кто познал мир (несправедливости), нашел труп, и тот, кто нашел труп — мир недостоин его» (Фм. 61).

«Исус сказал: «Я разрушу [этот] дом (т.е. мир заблуждения, лжи, несправедливости, хаоса и беззакония), и нет никого, кто сможет построить его [еще раз]» (Фм. 75).

«Господь сказал ученикам: «[Берите из всякого дома] и вносите в Дом Отца, не берите же ничего в Доме Отца и не выносите наружу» (Флп. 18).

«Исус сказал...: «...Мир оставляю вам, Мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Иоан. 14, 27).

«Ученики Его сказали Ему: «В какой день наступит Покой тех, которые мертвы? И в какой день Новый Мир приходит? Он сказал им: «Тот (Мир), который вы ожидаете, пришёл, но вы не познали Его» (Фм. 56).

«Ученики Его сказали Ему: «В какой день Царство приходит?» (Исус сказал): «Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут: Вот, здесь! — или: Вот, там! — Но Царство Отца (который есть Справедливость Самое по Себе) распространяется по Земле, и люди Не Видят Его» (Фм. 117; Ср. Фм. 2; Платон. «Законы». Книга 5, 739; Фм. 18; 1 Посл. коринф. 2, 9; Деян. Апост. 28, 23-27).

«И сказал им: «Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже Увидят Царство Божие, пришедшее в Силе» (Мк. 9, 1).

Гражданская Оборона. Сияние.

«Исус сказал: «Тот, кто нашел Мир (Справедливости) (и) стал богатым, пусть откажется от мира (несправедливости)!» (Фм. 114; Ср. Фм. 1; Фм. 3).

«Исус сказал: «Тот, кто сделался богатым, пусть царствует, и тот, у кого Сила (т.е.
Идея Справедливости), пусть откажется (от мира)» (Фм. 85; Ср. Фм. 1. Платон. «Государство». Книга 6, 490 Б. Книга 7).

«Для сего примите Всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, всё преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши Истиною и облекшись в Броню Справедливости, и обув ноги в готовность Благовествовать Мир; а паче всего возьмите Щит Веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и Шлем Спасения возьмите, и Меч Духовный, который есть Слово Божие» (Посл. эфес. 6, 13-17).

«Он... сказал им...: «...Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк. 11, 23).

«Исус сказал: «Я бросил Огонь в мир, и вот Я охраняю его, пока он не запылает» (Фм. 10).

«Господь ...сказал: «...Огонь пришел Я низвести на Землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12, 49.)

«...В Начале Словом Божиим Небеса и Земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и Земля, содержимые тем же Словом, сберегаются Огню на День Суда и погибели нечестивых человеков. ...Придет же День Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, Земля и все дела на ней сгорят. ...Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем Нового Неба и Новой Земли, на которых обитает Правда» (2 Посл. Петр. 3, 5).

«Огонь — это Помазание, Свет — это Огонь. (Ср.: «Свет — (это] знание, [благодаря] которому мы созреваем», Флп. 115.) Я не говорю об этом огне, у которого нет формы, но об ином, форма которого бела, который является Светом Прекрасным и который дает Красоту» (Флп. 66; Ср. Флп. 95; Флп. 49).

То есть, речь идёт о том, что мир беззакония и несправедливости будет разрушен благодаря познанию Истины и распространению знания, и это может произойти благодаря приходу Нового Мира, в котором правит Справедливость, то есть Бог (Платон. «Теэтет» 176 С; Посл. римл. 6, 18 и 6, 22),

«ибо Царство Божие ...(есть) Справедливость и Мир и радость во Святом Духе» (Посл. римл. 14, 17; Ср. Посл. эфес. 2, 14).

Гражданская Оборона. Песня О Большом Прожорище.

Новый Мир — это Царство Справедливости внутри и вовне человека (Евангелие от Фомы, Фм. 2), то есть совершенный человек (Евангелие от Филиппа, Флп. 116; Посл. эфес. 2, 14), справедливое государство и справедливый мир.

Новый Мир приходит (Ср. текст главной Христианской молитвы «Да придёт Царство Твоё, да будет Воля Твоя и на Земле как на Небе») и распространяется среди Христиан, охватывая государство, союз государств и весь мир.

Новый Мир — это Мир Справедливости, являющийся противоположностью этого несправедливого мира и конкурирующей политической системой, уже одержавшей победу над этим порочным миром, потому что Новый Мир — это Идеальная Политическая Система на Земле и на Небе (Посл. эфес. 3, 15; Мф. 28, 18). Эта Система защищёна от возможности инволюции (деградации), потому что во главе её стоит Сведущий Правитель (Флп. 110), о котором идёт речь в притче о Добром Пастыре и о наёмнике:

Исус сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь Пастырь Добрый: Пастырь Добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан. 10, 10-11; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 112; Фм. 94; Ср. Платон. «Политик»).

Власть Сведущего Правителя — это гарантия постоянной эволюции Мира. Если бы власть на Земле в государстве и мире постоянно передавалась бы от одного Сведущего Правителя к другому Сведущему Правителю, то это означало бы установление справедливости и постоянное развитие человечества без возможности возникновения смуты, влекущей гибель справедливого государства и справедливого мира (Ср. Посл. эфес. 2, 14).

«Ибо Писание говорит Фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою Силу Мою и чтобы проповедано было Имя Моё по всей Земле» (Посл. римл. 9, 17).

С этой целью в государстве и в мире выстраивается особая политическая система, которую Платон описывает в диалогах «Государство» и «Законы», позволяющая отобрать из общего числа граждан людей с хорошими философскими способностями и воспитать совершенного правителя, в роли которого выступает философ-диалектик, обладающий знанием Истины (Флп. 110; Платон. «Государство». Книга 7).

Благодаря приходу Нового Мира совершается изгнание торжествующего зверя из души человека, государства и мира (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 75).

Может быть именно это имеет ввиду Джордано Бруно, который говорит:

«И вот как раз в день, когда на небе празднуется победа над гигантами (символ непрерывной и неустанной борьбы, какую ведет душа с пороками и разнузданными страстями), сей отче решился окончательно привести в исполнение то, что он задолго перед тем задумал и решил: так человека переменить строй жизни и привычки прежде всего призывает некий Свет, что находится в наблюдательной и сторожевой будке или на корме нашей души и что некоторыми зовется Синдерезис, а у нас почти всегда олицетворен Момом. Юпитер, значит, предлагает Богам, то есть производит дело разумного рассмотрения голоса совести, и начинает обсуждать то, что нужно сделать: отбирает голоса, напрягает способности, приспосабливает мысли; не после обеда и не в ночи нерассудительности, не без солнца разумения, не без света разума, не натощак, утром, сиречь без пылкости духа, хорошо пригретого вышним жаром; но после обеда, то есть вкусив амброзии ревностного усердия и выпив нектара божественной любви, около полудня или ровно в полдень, сиречь когда нам всего меньше вредит лукавое заблуждение и больше всего помогает дружественная Истина — в самый светлый промежуток.

Тогда совершается изгнание Торжествующего Зверя, то есть пороков, кои обычно одерживают верх и попирают Божественное Начало в нас, душа очищается от грехов, начинает украшаться добродетелями и из любви к красоте, которая обнаруживается в природной доброте и справедливости, и из жажды наслаждения, вкушаемого от плодов красоты, и из ненависти и отвращения к враждебным красоте безобразию и унынию.

Это изгнание находит себе отклик и принимается всеми Богами, другими словами, добродетели и способности души наперерыв стремятся выполнить все, что считает справедливым, добрым и истинным сей действенный Свет, который направляет чувство, ум, рассудок, память, любовь, влечение, ощущение, сознание, волю — способности, олицетворенные Меркурием, Палладою, Дианой, Купидоном, Венерой, Марсом, Момом, Юпитером и прочими Божествами».
(Джордано Бруно. «Изгнание торжествующего зверя»).



2. Притча из Евангелия.



1 «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6 Сию притчу сказал им Исус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

Гражданская Оборона. Вселенская Большая Любовь.

7 Итак, опять Исус сказал им: Истинно, Истинно говорю вам, что Я Дверь овцам.
8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9 Я есмь Дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11 Я есмь Пастырь Добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь Пастырь Добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет Одно Стадо и Один Пастырь.
17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.
18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Евангелие от Иоанна. Глава 10).

В этой притче речь идёт о том, что высшие руководящие посты в государстве должны занимать правители-философы, достигшие успеха в философском познании (такое утверждение делает Сократ в диалоге «Государство», Ср. Книга 5, 473 Д; Книга 6, 500 С — 501 Е. Евангелие от Филиппа, Флп. 110; Флп. 123), знающие, что такое справедливость и несправедливость, Истина и заблуждение, Правда и ложь, Закон и беззаконие, Порядок и хаос, ведь «если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15, 14; о том же идёт речь в диалоге «Государство»).

Также в притче делается утверждение, что правители занявшие высокие государственные должности каким-либо другим способом являются ворами и разбойниками приходящими «только для того, чтобы украсть, убить и погубить». Не стоит удивляться, что такие руководители устанавливают несправедливый государственный строй и называют справедливость несправедливостью, а несправедливость справедливостью, потому что это то, на что такие люди способны.

Дверь — это Путь познания Истины (Флп. 110; Ср. «Исус сказал...: «Я Есмь Путь и Истина и Жизнь», Ин. 14, 6; «Я есмь Дверь», Ин. 10, 9). Это Четвёртая Сила, пребывающая в «Сердцевине Безмерной Глубины». «Это — Дверь Божия» (Ср. Трактат без названия или о Небесном Мире 10; Ср. Книга Величия Отца).

Гражданская Оборона. Потрясающий Вид Из Окна.

Речь идёт о Смоковнице, Дереве Познания, одном из Пяти Деревьев Рая (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 22; Гомер. «Одиссея». Песнь Седьмая 113-121). Плодоносящая смоковница символизирует справедливое государство и даёт три урожая плодов в течении года. Три плода Смоковницы — это Три Государства, которые перечисляет Платон в диалоге «Законы» (Книга 5, 739; Ср. 1 Посл. коринф. 2,9; Евангелие от Фомы, Фм. 18 и т. д.).

Смоковница может дать плод, а может не дать плода. Бесплодная смоковница является символом несправедливого государства. Притча о бесплодной смоковнице рассказывает о том, что в течении трёх лет распространения Благой вести власти несправедливого государства имеют возможность исправить свои ошибки, что можно сделать в случае если в государстве будет установлена справедливость. Ведь когда открывается правда о справедливом государстве, они могут либо принять Истину, либо отказаться от Истины. Как утверждают древние тексты, второй выбор ошибочный, и это значит, что эти люди подвергнутся Суду от Бога. Это — конец правящего политического режима.

«И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел; и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби её: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин! оставь её и на этот год, пока я окопаю её и обложу навозом, — не принесет ли плода; если же нет, то в следующий [год] срубишь её» (Лк. 13, 6-9).

Глеб Самойлоff & The Matrixx. Танцуй.

Благодаря познанию открывается путь исполнения справедливости (Евангелие от Филиппа, Флп. 89; Флп. 64). Это Крещение в Воде и в Огне, «которые очищают всё место» (Флп. 24; Флп. 75; Флп. 65).

«Огонь — это Помазание, (а) Свет — это Огонь» (Флп. 66), «(Свет] — это знание, [благодаря] которому мы созреваем» (Флп. 115).

Поэтому Пятая Сила была «названа Покоем» («чтобы имели жизнь и имели с избытком», Ин. 10, 10; Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 94), который приобретается благодаря Масличному Дереву. Это Дерево Жизни, которое «в середине Рая, и Олива, от которой происходит Помазание. Благодаря ему (произошло) Воскресение» (Флп. 92). Это два из Пяти Деревьев, а все Пять Деревьев — это Яблоня, Груша, Гранат, Смоковница и Масличное Дерево (Ср. Гомер. «Одиссея». Песнь Седьмая 113-121).«Глубина, окружающая Святую Плерому извне» есть «то, на чём пребывает Троесильный со Своими Ветвями, как у этих Деревьев» (Трактат о Небесном Мире 10).

Добрый Пастырь в притче — это Сведущий Правитель, о котором рассказывает Платон в диалоге «Политик», имея ввиду правителя имеющего знание Истины (Флп. 110; Флп. 123), а образ наёмника соответствует правителю несправедливого государства.

Сведущий Правитель является правителем второго по значению идеального государства, которое Платон называет единственным правильно устроенным государством. Это можно определить по положению статуи большого сфинкса на плато Гиза, лежащего перед пирамидой царя Хафра. Сфинкс и вторая пирамида являются символами Сына Бога (Сведущего Правителя) и Нового Мира. В то же время такой правитель назывался в Древнем Египте царём Обеих Земель, имея ввиду Царство Справедливости на Земле и на Небе. Поэтому большой сфинкс расположен у второй пирамиды и как бы между ней и пирамидой царя Хуфу (Хеопса), символизирующей Первое Государство (Политическую Систему). Второе Государство — это Государство, которое можно построить здесь и сейчас при условии, что единовластным правителем будет правитель обладающий знанием Истины. (Первое Государство или Идеальная Политическая Система тождественна Царству Небесному. Во Втором правит Сведущий Правитель. В Третьем Государстве правит правитель соблюдающий Законы справедливости и подражающий Сведущему Правителю или несколько таких правителей. Все Три Государства отличаются тем, что в них установлена справедливость.)

Возможно, в притче делается противопоставление между добрым пастырем и наёмником как двумя крайними типами правителей обладающих единоличной властью. Они представляют два полюса с разными знаками, одним из которых является сведущий правитель (справедливый и совершенный, обладающий знанием Истины и устанавливающий справедливость, Флп. 110; Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 462 С), а другим — правитель-тиран (несправедливый и невежественный) (Ср. «Политик», «Государство». Книга 8).

Гражданская Оборона. Чужое.

Тем самым может производиться сравнение правильно устроенного государства, имея ввиду государство с наилучшим устройством («Государство» 5, 462 С) с одной стороны, и тирании с другой, как худшего государства из всех форм государственного правления (Ср. «Государство». Книга 8).



3. Власть от Бога?



В приведённом выше фрагменте «Деяний Филиппа» рассказывается о том, как апостол Филипп сверг с трона и изгнал из государства правителя-тирана. Более того, в этой истории поясняется, что сделано это было по распоряжению Исуса Христа и при содействии Божественных Сил.

Это означает, что совершать революции и свергать несправедливых правителей не просто можно, а нужно. В случае, когда власть в государстве порочна и неисправима, это то, что по необходимости приходится делать. Судя по тексту «Деяний Филиппа» такая деятельность может быть названа одной из сфер деятельности Апостолов Исуса Христа, и это соответствует той Благой Вести, которая распространяется благодаря Христианскому учению.

Гражданская Оборона. Со Скоростью Мира.

То же самое делали Пифагорейцы, свергавшие власть тиранов или олигархов и устанавливавшие в городах Великой Греции свою власть, то есть власть правителей-философов, власть коммунистов. При этом они руководствовались законом, который гласит: У Друзей Всё Общее. Это тот самый закон, на основании которого строится идеальное государство описываемое Платоном.

Так же действовали Христиане в первые века с момента появления нового учения и в некоторые периоды далее. В этом можно убедиться, читая Деяния Апостолов, потому что Христиане также руководствовались этим Законом: У Друзей Всё Общее.

Слово «коммунист» происходит от латинского «communis», что значит «общий».

Когда в стране устанавливается невыносимая несправедливость и народ стонет от бремени, которое наложили на него нечестивые люди, обманным путём захватившие власть, можно только приветствовать тех людей, которые сумеют изгнать их с их «тронов» и установить справедливый государственный строй.

Однако же встречаются книжники, прислуживающие перед властью и оправдывающие несправедливость, считающие, что Христиане всегда должны безропотно подчиняться дурным и невежественным людям, занимающим высшие государственные посты во главе государства. Такие люди приводят в доказательство верности своего мнения слова апостола Павла о необходимости подчинения высшим властям, не понимая, что Апостол говорит о подчинении властям справедливого государства и имеет ввиду именно идеальное государство, что видно из текста его посланий, ведь не случайно он делает в своих посланиях ссылки на диалоги «Государство» и «Законы».

1 «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, 4 ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. 5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. 6 Для сего вы и подати пла́тите, ибо они — Божии служители, сим самым постоянно занятые. 7 Итак, отдавайте всякому должное: кому по́дать — по́дать; кому оброк — оброк; кому страх — страх; кому честь — честь.
8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил Закон. 9 Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого» и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». 10 Любовь не делает ближнему зла; итак, Любовь есть исполнение Закона.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. 13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; 14 но облекитесь в Господа нашего Исуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти».
(Послание к римлянам. Глава 13.)

В начале этого текста делается утверждение, что законная власть в справедливом государстве — это власть от Бога, и это означает также, что беззаконная власть несправедливого государства — это власть от дьявола. Поэтому Исус Христос говорит апостолу Филиппу в рассматриваемом тексте «Деяния Филиппа»: изгони правителя сатанинского.

«Нет владыки, который имел бы право хвастаться, что вся власть находится в его руках. Ибо нет истинной власти без присутствия Сокровенного Бога».
(Стела Пианхи. Кристиан Жак. «Живая мудрость Древнего Египта».)

Людям, которые не понимают этого, нужно научиться отличать Мир Справедливости от этого мира несправедливости.

Например, в Евангелии от Иоанна Исус говорит:

«Исус отвечал: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне Царство Моё не отсюда» (Иоан. 18, 36).

Царство Исуса — это справедливое государство и справедливый мир на Земле и на Небе, о чём шла речь выше (в пункте 1).

Отсюда становится понятно почему «начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых», ведь власти справедливого государства занимаются какой-либо деятельностью с тем, чтобы контролировать процессы исполнения законов справедливости, и всякий, кто соблюдает справедливость, не может и не должен бояться такой власти, которая является властью от Бога, потому что Бог есть Справедливость Самое по Себе.

В несправедливом государстве всё делается с точностью до наоборот, правители и их помощники и разного рода прислужники этой власти заняты деятельностью, которая помогает сохранять несправедливый государственный строй и всё то зло, которое распространяется в государстве из-за этого.

Божественной властью обладает Разумное Начало, являющееся главенствующим в психике человека обладающего знанием Истины (Ср. Платон. «Государство». Книга 4. О трёх началах души). Также власть Сведущего Правителя во втором по значению идеальном государстве является Божественной властью, установленной от Бога (Ср. Платон. «Политик». «Законы». «Государство»).

«Исус сказал: «Если те, которые ведут вас, говорит вам: Смотрите, Царство в Небе! — тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно — в море, тогда рыбы опередят вас. Но Царство внутри вас и вне вас» (Фм. 2).

«...Всякому человеку лучше быть под властью Божественного и Разумного Начала, особенно если имеешь Его в Себе как нечто Свое; если же этого нет, тогда пусть Оно воздействует извне, чтобы по мере сил между всеми нами было сходство и дружба и мы все управлялись бы одним и тем же Началом.
— Это верно.
— Да и Закон, поскольку он союзник всех граждан государства, показывает, что он ставит себе такую же цель. То же и наша власть над детьми: мы не даем им воли до тех пор, пока не научим их, словно некое государство, какому-то распорядку и, развивая в себе лучшее начало, не поставим его стражем и правителем над таким же началом у них: после этого мы отпускаем их на свободу.
— Это очевидно».
(Платон. «Государство». Книга 9, 591).

«Тот, кто обладает знанием Истины, — свободен. Свободный не творит греха, ибо тот, кто творит грех, — раб греха. Мать — это Истина, а Знание — (это) Согласие. Тех, кому не дано творить грех, Мир называет свободными. Знание Истины возвышает сердце тех, кому не дано творить грех. Это делает их свободными и делает их выше всего. Но Любовь созидает. Итак, тот, кто стал свободным из-за Знания, — из-за Любви раб тех, кто еще не смог подняться до Свободы Знания. И знание делает их способными, [ибо оно побуждает их) стать свободными. Любовь ничего [не берет]. Как [возьмет она что бы то ни было? Все] принадлежит ей. Она не говорит: «[Это — мое]», или: «Это — мое», [но она говорит: «Это] — твое» (Флп. 110).

— «...Где большинство говорит таким же образом и об одном и том же: «Это — мое!» или «это — не мое!», там, значит, наилучший государственный строй.
— Да, наилучший.
— То же и в таком государстве, которое ближе всего по своему состоянию к отдельному человеку: например, когда кто-нибудь из нас ушибет палец и все совокупное телесное начало напрягается в направлении к душе как единый строй, подчиненный началу, в ней правящему, она вся целиком ощущает это и сострадает части, которой больно; тогда мы говорим, что у этого человека болит палец. То же выражение применимо к любому другому [ощущению] человека — к страданию, когда болеет какая-либо его часть, и к удовольствию, когда она выздоравливает.
— Да, то же самое. Вот это и есть то, о чем ты спрашивал: к состоянию такого государства полностью приближается государство с наилучшим устройством.
— Когда один из граждан такого государства испытывает какое-либо благо и зло, такое государство обязательно, по-моему, скажет, что это его собственное переживание, и всё целиком будет вместе с этим гражданином либо радоваться, либо скорбеть.
— Это непременно так, если в государстве хорошие законы» (Платон. «Государство». Книга 5, 462 С-Е).

«Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Посл. коринф. 12, 26).

«Любовь не делает ближнему зла; итак Любовь есть исполнение Закона» (Справедливости) (Посл. римл. 13, 10).

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а Любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею Любви, — то я ничто.
И если я раздам все имение моё и отдам тело моё на сожжение, а Любви не имею, нет мне в том никакой пользы.
Любовь долготерпит, милосердствует, Любовь не завидует, Любовь не превозносится, не гордится,
не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
не радуется неправде, а сорадуется Истине;
все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;
когда же настанет Совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится.
Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое».
(1 Посл. коринф. Глава 13, 1-11.)

Итак, ясно, что власть в несправедливом государстве не является властью от Бога. Люди, которые утверждают обратное, не правы. Если они продолжают это делать после того, как им объяснили, что такое истинная Благая Весть, они становятся врагами Бога и Истины. Это явное фарисейство и мракобесие, а также лицемерие перед беззаконной властью и преступление перед Богом.

Рассмотрим ещё одно авторитетное высказывание на эту же тему от апостола Петра.

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть Воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1 Посл. Петр. 2, 13-16).

Чтобы понять это высказывание, нужно разобраться с понятием «царь». Для этого обратимся к диалогу Платона «Политик».

Чужеземец. «Значит, если подлинно знающий человек правит единолично, то имя ему непременно будет "царь", и никакое иное. Благодаря этому пять наименований перечисленных нами государственных устройств сливаются воедино.
Сократ мл. Видимо, так.
Чужеземец. Однако если такой единоличный правитель, не считаясь ни с законами, ни с обычаем, делает вид, что он знаток, и потому вопреки предписаниям хочет направить все к лучшему, на самом же деле руководствуется в этом своем подражании заблуждением или же страстью, разве не следует его — и любого другого такого же — именовать тираном?
Сократ мл. Как же иначе?» (301 Б-С.)

Царём в этом фрагменте текста называется Тот Самый Добрый Пастырь, о котором идёт речь в рассматриваемой Евангельской притче о пастыре и о наёмнике, и под которым понимается Подлинно Знающий и Справедливый Правитель, то есть Совершенный Человек (Флп. 116; Фм. 94; Фм. 112), обладающий знанием Истины (Флп. 110).

В этом же диалоге «Политик» делается утверждение, что может быть два типа царей: это Сведущий Правитель и ещё один царь, который отличается тем, что ещё не обладает в полной мере знанием Истины, а только подражает Сведущему Правителю. Оба они могут быть названы как пример исключительно справедливого правителя и никакой другой правитель не является подлинным царём.

Всякий несправедливый правитель обладающий единоличной властью по определению является тираном, как определяет таких правителей Платон.

Таким образом неправы те люди, кто называет царями, например, Николая II или Алексея Михайловича Романовых. Они не были справедливыми правителями, так как во время их правления в государстве не была установлена справедливость. Так что это — не цари. Это — очевидные примеры правителей-тиранов, то есть несправедливых и бесстыдных правителей, имена которых должны порицаться, а деятельность которых нужно осуждать, конечно, если мы избираем Правду, Истину и справедливость.

«Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, — ибо такова есть Воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, — как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии» (1 Посл. Петр. 2, 13-16).

Царь и его помощники устанавливают в государстве закон, порядок и справедливость, а тиран и его помощники действуют прямо противоположным образом из-за чего распространяются беззаконие, хаос и несправедливость. Поэтому, например, в древнеегипетских Текстах Пирамид записано: «Установил (царь) Пепи сей Маат (Справедливость) на место Исефет (несправедливости).

Царь исполняет Волю Бога, а тиран не способен сделать этого, иначе в его государстве была бы установлена справедливость. В душе царя правит Разумное Начало, а в душе тирана правит звероподобная сторона его природы и грызутся между собой, дерутся и прожирают друг друга дикие звери (Ср. Платон. «Государство». Книга 9, 589), потому что когда «человек (ум истинный) отделяется от них, они убивают друг друга, они кусают друг друга. И они пожирали друг друга, ибо не находили пищи» (Флп. 58).

Гражданская Оборона. Далеко Бежит Дорога (Впереди Веселья Много).

Таким образом, в рассматриваемом высказывании апостола Петра речь идёт исключительно и только о справедливом правителе и о справедливом государстве, а то, что можно сказать о тирании и прочих типах порочного правления, для этого потребуются совсем другие слова (Ср. «Государство». Книга 8).

Исус сказал: «Истинно, Истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. ...Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком. Я есмь Пастырь Добрый» (Иоан. Глава 10).



4. Суд Божий.



В третьей легенде описывается Божественный Суд над правителем-тираном и его помощниками, а также над теми людьми (в образе иудеев), которые были идеологами преступной власти и оправдывали несправедливость, имея ввиду тех, кто утверждает, будто «человеку полезно творить несправедливость, а действовать по справедливости невыгодно» («Государство» 9, 588-592; Фм. 7; 1 Посл. 5, 8).

Как объясняется в Христианских текстах, Суд Божий совершается по слову Исуса, и также, например, по слову апостола Павла (который стал подобен Христу, Ср. Поучения Силуана; Флп. 67; Флп. 44), благодаря познанию Истины и распространению Благой вести.

«Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся ...в День, когда, по Благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа» (Посл. римл. 2, 12-16).

«Исус ...сказал: «Ныне Суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. ...И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет Судью себе: Слово, которое Я говорил, оно будет судить его в Последний День» (Иоан. 12, 31; 12, 47-48).

«Слово Господне пребывает в Вечности; а это есть То Слово, которое вам проповедано» (1 Посл. Петр. 1, 25).

Слово Исуса — это Истина, и это значит, что судит в Последний День Истина, которая есть Слово Справедливого Бога (Иоан. 17, 25; См. Иоан. 14, 10-11; Иоан. 17, 11; 17, 14; 17, 17).

«Вся Земля взывает к Истине, и Небо Благословляет Её, и все дела трясутся и трепещут пред Нею. И нет в Ней неправды. ...Истина пребывает и остаётся Сильной в Вечности, и Живёт и Владычествует в Эоне Эонов. И нет у Ней лицеприятия и различения, но делает Она справедливое, удаляясь от всего несправедливого и злого, и все одобряют дела Её. И нет в Суде её ничего неправого; Она есть Сила и Царство и Власть и Величие всех Эонов: Благословен Бог Истины!»
И перестал он говорить. И все возгласили тогда и сказали: «Велика Истина и сильнее всего» (2 Ездр. 4, 36-41).

Ответ на вопрос, как Истина может вершить Божий Суд можно найти в древнеегипетском учении, где Истина изображается в антропоморфной форме Богини-Матери, что соответствует и текстам Христианского учения (Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 110).

Это например, Богиня Маат, взвешивающая сердца на Суде Осириса (Ср. Притч. 16, 2), или Богиня Хатхор, могущая принимать Гневную Форму львиноголовой Богини Сехмет, уничтожающей людей-мятежников восставших против установленного Богом Ра Закона Маат (Справедливости).

Суд над людьми, оправдывающими и творящими несправедливость описывается в древнеегипетской Книге Небесной Коровы, где показан некий мир, в котором восторжествовал хаос (чему соответствует образ пустыни в тексте), так как восставшие против Ра люди отказались соблюдать Законы Справедливости и решились установить и сохранять несправедливость. Выждав некоторое время, и посоветовавшись с Богами, Ра послал на расправу с мятежниками Свою Дочь Хатхор, набросившуюся на них в образе наводящей ужас и беспощадно уничтожающей бунтовщиков Львицы Сехмет.

«(…) Бог (Ра), создавший Себя Самого, после того как царствовал Он над людьми и Богами вместе.
И тогда замыслили люди злые дела. И вот, был уже Его Величество, да будет Он жив, невредим и здоров, стар, кости Его стали серебром, члены Его золотом и волосы — лазуритом истинным.
И тогда Его Величество, да будет Он жив, невредим и здоров, услышал о делах, задуманных людьми.
Тогда сказал Его Величество, да будет Он жив, невредим и здоров тем, которые были у Него в свите: «Позовите, приведите Мне Око Мое, Шу, Тефнут, Геба, Нут вместе с Отцами и Матерями, которые были со Мною, когда Я был в Нуне, вместе с Нуном. И да приведет Он свиту Свою с Собою и да приведешь Ты их тайно, да не увидят их люди, да не упадут их сердца. Да приведешь Ты в Зал Великий, чтобы высказали Они планы свои, ибо пойду Я из Нуна к Месту, где Я произошел, и да будут приведены эти Боги ко Мне».
И тогда эти Боги были приведены к Нему, и распростерлись Они ниц пред Величеством, да скажет Он слова Свои пред Отцом старейших, создавшим людей, Царем знатных. Тогда сказали Они Его Величеству: «Скажи Нам, да услышим Мы это».
Тогда сказал Ра Нуну: «Бог старейший, из которого Я произошел! Боги — Предки! Смотрите — люди, созданные из Ока Моего, замыслили они злые дела против Меня. Скажите Мне, что бы Вы сделали против этого?
Вот подождал Я, не убил Я их, прежде чем не услышал Я того, что вы скажете об этом».
Тогда сказал Его Величество Нун: «Сын Мой Ра, Бог более Великий, чем создавший Его и чем сотворившие Его! Крепок трон Твой и велик страх от Тебя, — да направится Око Твое против оскорбивших Тебя!»
Тогда сказал Величество Ра: «Смотрите, они убежали в пустыню, и сердца их боятся».
Тогда сказали Они Его Величеству: «Отправь Око Свое, да поразит Оно Тебе замышляющих злое, ибо нет Ока другого, которое могло бы быть пред Ним и воспрепятствовать Ему, когда сходит Оно в Образе Хатхор».

Гражданская Оборона. У Войны Не Женское Лицо.

И пошла Богиня и поразила Она людей в пустыне.
Тогда сказало Величество Этого Бога: «Иди в Мире, Хатхор, ибо совершила Ты то (для чего Я посылал Тебя)!»
Тогда сказала Богиня Эта: «Жив Ты для Меня! Осилила Я людей, и сладостно в сердце Моём!»
Тогда сказало Величество Ра: «Силен Я над ними как Царь в истреблении их».
И случилось, что Сохмет провела ночи, попирая ногами кровь их, начиная с Гераклеополя...
Тогда сказало Величество Ра Богине Этой: «Иди в Мире, Имаит» (т.е. Прекрасная), и возникли красавицы в городе Имау...
Тогда сказало Величество Ра Богине Этой: «Болен Я пламенем болезни. Откуда случилась эта болезнь?»
Тогда сказало Величество Ра: «Живу Я, но сердце Мое весьма устало пребывать с Вами. Поражал Я их напрасно, ибо не было истребление полным».
И сказали Боги, которые были в свите Его: «Не спеши уставать! Ибо одолеваешь Ты во всем, чего Ты пожелаешь».
Тогда сказало Величество Этого Бога Величеству Нуна: «Члены Мои ослабли впервые, не позволю Я, чтобы другой одолел Меня».
Тогда сказало Величество Нуна: «Сын Мой Шу, будь Отцу Своему поддержкой и защити Его; а Ты, Дочь Моя Нут, подними Его».
Тогда сказала Нут: «Как это, Отец Мой Нун?»
И превратилась Нут в Корову и поместилось Величество Ра на спине Её.
И пришли люди, и увидели Они Его на спине Коровы. Сказали Ему эти люди: «Вернись к нам, и поразим мы врагов Твоих, изрекавших хулу на Тебя и истребим мы их».
И отправился Его Величество к Хет‑Ихит, Боги же, которые были с Ним, остались с ними.
Земля же была во мраке; когда настало утро, эти люди вышли с луками и стрелами своими и подняли они руки против врагов Ра.
Тогда сказало Величество Этого Бога: «Грехи ваши позади вас, ибо истребление за истребление»…
Тогда сказал Бог Этот Богине Нут: «Поместился Я на спину Твою, да вознесусь Я».
Тогда сказало Его Величество, да будет Он жив, невредим и здоров: «Да успокоится Поле Великое». И произошли Поля Покоя.
Тогда сказал Ра: «И будут для Меня тростники и травы там».
И произошли Поля Тростников.
Тогда сказал Ра: «Создам Я в них вещи Всевозможные.
И произошли сумерки.
И тогда Нут задрожала из‑за высоты…
Тогда сказало Величество Ра: «Сын Мой Шу, встань под Дочерью Моей Нут. Возьми Её на голову Твою, да поддержишь Ты Её».
Тогда сказало Величество Бога Этого Тоту: «Позови Мне Величество Бога Геба, говори: Иди, поспеши немедленно!»
И пришло Величество Геба (которого можно отождествить с Адамом).
Тогда сказало Величество Бога Этого: «Да поразят змей твоих, находящихся в тебе! (Имеется ввиду, надо полагать, звероподобная часть природы человека, которая должна находиться под контролем Разумного Начала, устанавливающего Порядок и справедливость.) Вот, будут они страшиться Меня пока существую Я. Ты ведь знаешь все волхвование их. Пойди же к месту, где находится Отец Мой Нун и скажи Ему: Остерегайтесь змей и в земле, и в воде! И да опишешь ты гнезда змей твоих, находящихся в тебе, говоря: „Берегитесь, да не повредите вы кому‑нибудь“. И да знают они, что, хотя и удаляюсь Я, все же Я сияю над ними. Если же желают они Отца, вот будешь ты Отцом в земле этой вечно (для чего нужно познать всю Истину, Ср. Флп. 123; Флп. 44; Флп. 67; Флп. 12). Остерегайся заклинающих, знающих „слова“ свои: вот, заклятье Мое Собственное там, и вот никто не разделит его со Мною в Величии, бывшем до Меня. Я подчиню их сыну твоему Осирису, и детей их будут стеречь, и покорны будут сердца князей и из‑за чар тех, которые творят по желанию своему по всей земле силою заклятий своих, которые в них» (М. Э. Матье. «Древнеегипетские мифы». Издательство АН СССР. 1956 г.).

Стоит обратить внимание, что в этой легенде описывается противостояние между двумя типами людей, в числе которых выступают с одной стороны альтруисты, действующие ради Всеобщего Блага, и с другой стороны эгоисты, руководствующиеся корыстными интересами, так что здесь подразумевается борьба между мятежниками, выступившими против Ра, и людьми, которые борятся с ними, и которым Ра говорит затем:

«Грехи ваши позади вас, ибо истребление за истребление».

То есть, Ра говорит: Вы искупили свои грехи (имея ввиду так называемый «первородный грех» Геба или Адама, Ср. И. В. Рак. Мифы Древнего Египта. «Царствование Шу и Геба», а также совершённые в этом мире грехи) и можете последовать вслед за Мной на Небо.

В этом контексте Бог Ра может быть отождествлён с Исусом Христом, последователи которого приобретают Воскресение (Флп. 95; Флп. 92) и благодаря этому (Флп. 63) получают возможность войти в Царство Небесное (Флп. 97), что может сделать всякий человек, который получил в качестве дара имя «Христианин» (Евангелие от Филиппа, Флп. 59; Флп. 97; Ср. Флп. 95; Флп. 89; Флп. 64; Флп. 93; Евангелие от Матфея, Мф. 19, 21-30). Таким образом, следуя по Пути исполнения всей справедливости, он будет познавать Истину и бороться против зла и несправедливости здесь, на Земле (Евангелие от Филиппа, Флп. 89; Флп. 64). Сама же эта борьба является деятельностью направленной на устранение несправедливости (Исефет) и установление Справедливости (Маат).

«Когда настало утро, эти люди вышли с луками и стрелами своими и подняли они руки против врагов Ра».

Гражданская Оборона. Белые Солдаты.

Этот образ можно объяснить так. Лук и стрелы — это ум и мысль, и это означает некоторое изменение в умах людей, совершающееся благодаря распространению Истины и знания. Руки — это две части подлинного философского учения (Фм. 66), распространяемого в виде Благой вести (Флп. 53). Ведь зло и несправедливость тоже распространяются, что возможно только до тех пор, пока существует невежество, заблуждение и ложь. Зло отступит, когда добро обретёт свою Истинную Силу. Таким образом, главным методом борьбы человека со злом является самоконтроль, самообразование и распространение знания.

«Возрадуется справедливый, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: «Подлинно есть плод справедливому! Итак есть Бог, Судящий на Земле!» (Псл. 57, 11-12.)

«Бог же Мира сокрушит Сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Исуса Христа с вами! Аминь» (Посл. римл. 16, 20).

Гражданская Оборона. Приказ № 227.

Также в Евангелии от Иоанна читаем:

«...Исус сказал: ... «Истинно, Истинно говорю вам: слушающий Слово Мое и Верующий в Пославшего Меня имеет Жизнь Вечную, и на Суд не приходит, но перешел от смерти в Жизнь. ...И изыдут творившие добро в Воскресение Жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Иоан. 5, 24; 5, 29; Ср. Иоан. 18, 37).

О том же идёт речь в Евангелии от Матфея:

12 «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, (что означает справедливость во всём) ибо в этом закон и пророки.
13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
14 потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
16 По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград (символ совершенного человека), или с репейника смоквы (символ справедливого государства)?
17 Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые (справедливое государство порождает лучших людей государства, имея ввиду положительный искусственный отбор в государстве, где созданы условия для благоденствия всего населения, а несправедливое государство порождает худших людей государства, имея ввиду отрицательный искусственный отбор в государстве, где созданы условия, в которых благоденствует малая группа богачей и их семей).
18 Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
19 Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь.
20 Итак по плодам их узнаете их.
21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий Волю Отца Моего Небесного.
22 Многие скажут Мне в Тот День: Господи! Господи! не от Твоего ли Имени мы пророчествовали? и не Твоим ли Именем бесов изгоняли? и не Твоим ли Именем многие чудеса творили?
23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
24 Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил Дом свой на Камне;
25 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на Дом тот, и он не упал, потому что основан был на Камне.
26 А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке;
27 и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Евангелие от Матфея. Глава 7).

В этом фрагменте Евангелия делается утверждение, что в Царство Небесное войдёт только тот человек, который исполняет Волю Бога. Но для того, чтобы можно было её исполнить, нужно знать, что это такое и в чем она состоит.

Апостол Павел объясняет это так:

1 «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим (с эпохой этой, с миром этим), но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть Воля Божия, Благая, угодная и совершенная.
3 По данной мне Благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5 так мы, многие, составляем Одно Тело во Христе, а порознь один для другого члены.
6 И как, по данной нам Благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении;
8 увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.
9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;
11 в усердии не ослабевайте; Духом пламенейте; Господу служите;
12 утешайтесь Надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны;
13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
17 никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
18 Если возможно с вашей стороны, будьте в Мире со всеми людьми.
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место Гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь».
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (Послание к римлянам. Глава 12).

В этом тексте апостол Павел делает утверждение, что Воля Бога и Отца Всего Сущего является Благой Волей (Посл. римл. 12, 2).

Исполнить Волю Бога человек сумеет, познавая Истину и заботясь о Земле на которой живёт (это хорошо объясняется в Герметическом трактате «Асклепий», на который даются ссылки в некоторых текстах Христианского учения, например в Евангелии от Филиппа и в Посланиях апостола Павла), что означает установление справедливости и порядка в государстве и в мире, насколько это возможно.

«Ибо Блажен Отец, и Воля Его — То, что Благо. Он взял Знание всего того, что ваше, чтобы вы могли найти в этом Покой. Ибо То, что ваше, познаётся Плодами (Виноградной Лозы и Смоковницы, которые есть Совершенный Человек и Справедливое Государство, Идеальная Политическая Система), ибо дети Отца — Его Аромат, ибо они — от Милости Лика Его. Поэтому Отец любит Аромат Свой и проявляет его во Всяком Месте» (Раннехристианский текст. Евангелие Истины; Ср. Евангелие от Филиппа, Флп. 37; Флп. 2; Флп. 110; Флп. 123; Евангелие от Иоанна, Ин. 8, 35).

Отметим здесь утверждение: «Воля Его — То, что Благо».

«Исус сказал: «Я дам вам То, чего не видел глаз, и То, чего не слышало ухо, и То, чего не коснулась рука, и То, что не вошло в сердце человека» (Фм. 18), «что приготовил Бог любящим Его» (1 Посл. коринф. 2, 9).

В этом высказывании идёт речь о Совершенном Человеке, Справедливом Государстве и о Справедливом Мире. Значит в этом и состоит Воля Бога.

В обоих высказываниях даётся ссылка на диалог Платона «Законы», где перечисляются Три типа Идеального Государства:

«... Наилучшим является Первое Государство (Первая Политическая Система), его устройство и Законы. Здесь Всё Государство тщательнейшим образом соблюдает древнее изречение, гласящее, что У Друзей Взаправду Всё Общее. Существует ли в наше время где-либо и будет ли когда, чтобы общими были жены, дети, все имущество и чтобы вся собственность, именуемая частной, всеми средствами была повсюду устранена из жизни? Чтобы измышлялись по мере возможности средства так или иначе сделать общим то, что от природы является частным, — Глаза, Уши, Руки, — так, чтобы казалось, будто Все сообща Видят, Слышат и Действуют, Все восхваляют или порицают одно и то же? По одним и тем же причинам Все будут радоваться или огорчаться, а Законы по мере сил сплотят в Единое Целое Государство, выше которого в смысле Добродетели, Правильности и Блага никто никогда не сможет установить. Если такое Государство устрояют где-нибудь Боги или Сыновья Богов и обитают в нем больше чем по одному, то это — Обитель Радостной Жизни (т.е. речь идёт о Царстве Небесном). Когда оно есть, нет надобности взирать на другой Образец Государственного Устройства, но достаточно возможно сильнее к нему стремиться» (Платон. «Законы». Книга 5, 739; Ср. Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 11-17; Евангелие от Луки, Лк. 8, 10; Евангелие от Иоанна, Ин. 12, 37-41; Евангелие от Марка, Мк. 4, 11-12; 1 Посл. кор. 2, 9; Фм. 18; Книга Исайи, Ис. 64, 4).

Гражданская Оборона. Снаружи Всех Измерений.

«О том, что было от Начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Логосе Жизни, —
ибо Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию Вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам, —
о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Исусом Христом.
И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.
И вот Благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть Свет, и нет в Нём никакой тьмы.
Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по Истине;
если же ходим во Свете, подобно как Он во Свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Исуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха...»
(1 Посл. Иоан. Глава. 1, 1-7).

Итак, Воля Бога состоит в познании Истины и установлении справедливости в самом человеке (Ср. Платон. «Государство»), в государстве и во всём мире, благодаря чему приобретается Вечная Жизнь. Это Благая Весть, распространяемая благодаря Христианскому учению.

«Евхаристия — это Исус, ибо Его называют по-сирийски Фарисатха, то есть Тот, кто распространился. Действительно, Исус пришел, распяв на Кресте мир» (Флп. 53; Посл. галат. 6, 14).

Люди принадлежащие этому миру (несправедливости) вполне закономерно не принимают Благую Весть по той причине, что они сами несправедливы, а это означает, что они «порождены благодаря природе» и что лучшая сторона их души подавлена худшей стороной (Флп. 30; Платон. «Государство» 9, 588-592; Фм. 7; 1 Посл. Петр. 5, 8). Это те, кто «не видит и не слышит».

Как поступать с такими людьми? Ответ состоит в том, что в рамках справедливого государства, которое может быть создано на Земле, они могут делать всё, что им вздумается, если только это не противоречит законам справедливости, которые запрещают таким людям, например, занимать высшие руководящие посты в государстве по причине их неготовности к выполнению такой работы.

Если же говорить о несправедливом государстве, о несправедливом правителе и о его помощниках, которые не приняли Истину, то лучшее, что они могли бы сделать — это уйти, передав власть лучшим людям государства, способным установить справедливый государственный строй, потому что с того времени, как Истина стала известной, в течении некоторого времени они все равно потеряют власть. Об этом говорят древние тексты, предупреждающие о приближающемся Божественном Суде.

«Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего Гнева? сотворите же достойный плод покаяния... Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода (которым является справедливый человек и справедливое государство), срубают и бросают в огонь» (Мф. 3, 7).

«Он же сказал в ответ: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 15, 13). «[Всякое] растение, что посадил не Отец Мой, который на Небесах, (будет) вырвано» (Флп. 126).

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — Виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую Плода, Он отсекает; и всякую, приносящую Плод, очищает, чтобы более принесла Плода. ...Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. ...Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем. Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Евангелие от Иоанна. Глава 15).

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

...Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царства, а плевелы — сыны Лукавого; враг, посеявший их, есть Дьяавол; жатва есть Кончина Века (греч. конец эона; конец этого несправедливого мира), а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при Конце Эпохи Этой: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда справедливые воссияют, как Солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит» (Евангелие от Матфея. Глава 13; Ср. Деяния Филиппа).

Гражданская Оборона. Гордое Слово В Остывшей Золе.

«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при Конце Эпохи: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды справедливых, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов. И спросил их Исус: Поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: Та́к, Господи! Он же сказал им: Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое (учение) и старое (учение, Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 44; Фм. 106; Евангелие от Луки, Лк. 11, 52; Евангелие от Матфея, Мф. 23, 13; Ср. о мёртвом и живом учении, Евангелие от Филиппа, Флп. 3). И, когда окончил Исус притчи сии, пошел оттуда» (Евангелие от Матфея. Глава 13).

О том, что Суд Божий совершается уже на Земле рассказывают Ветхозаветные тексты, например такие гимны Богу:

«Воспойте Господу песнь новую; воспойте Господу, вся Земля; пойте Господу, Благословляйте Имя Его, Благовествуйте со дня на день Спасение Его; возвещайте в народах Славу Его, во всех племенах чудеса Его; ибо Велик Господь и достохвален, страшен Он паче всех богов. Ибо все боги народов — идолы, а Господь Небеса сотворил. Слава и Величие пред Лицем Его, Сила и Великолепие во Святилище Его. Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу Славу и Честь; воздайте Господу Славу Имени Его, несите дары и идите во дворы Его; поклонитесь Господу во Благолепии Святыни. Трепещи пред Лицем Его, вся Земля! Скажите народам: Господь царствует! потому тверда Вселенная, не поколеблется. Он будет судить народы по Правде. Да веселятся Небеса и да торжествует Земля; да шумит море и что наполняет его; да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные пред Лицем Господа; ибо идет, ибо идет судить Землю. Он будет судить Вселенную по Правде, и народы — по Истине Своей» (Псалом 95).

«Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу. Явил Господь Спасение Свое, открыл пред очами народов Правду Свою. Вспомнил Он Милость Свою [к Иакову] и верность Свою к Дому Израилеву. Все концы Земли увидели Спасение Бога нашего. Восклицайте Господу, вся Земля; торжествуйте, веселитесь и пойте; пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения; при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом. Да шумит море и что наполняет его, Вселенная и живущие в ней; да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы пред Лицем Господа, ибо Он идет судить Землю. Он будет судить Вселенную справедливо и народы — верно» (Псалом 97).

«Подлинно ли Правду говорите вы, судьи, и справедливо судите, сыны человеческие? Беззаконие составляете в сердце, кладете на весы злодеяния рук ваших на Земле. С самого рождения отступили нечестивые, от утробы матери заблуждаются, говоря ложь. Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях. Боже! Сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов! Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные. Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят Солнца, как выкидыш женщины. Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь. Возрадуется справедливый, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. И скажет человек: «Подлинно есть плод справедливому! Итак есть Бог, судящий на Земле!» (Псалом 57.)

«А Господь Бог есть Истина; Он есть Бог Живой и Царь Вечный. От Гнева Его дрожит Земля, и народы не могут выдержать негодования Его. Так говорите им: боги, которые не сотворили Неба и Земли, исчезнут с Земли и из-под Небес. Он сотворил Землю Силою Своею, утвердил Вселенную Мудростью Своею и Разумом Своим распростер Небеса. По гласу Его шумят воды на Небесах, и Он возводит облака от краев Земли, творит молнии среди дождя и изводит ветер из хранилищ Своих. Безумствует всякий человек в своем знании, срамит себя всякий плавильщик истуканом своим, ибо выплавленное им есть ложь, и нет в нем Духа. Это совершенная пустота, дело заблуждения; во время посещения их они исчезнут. Не такова, как их, доля Иакова; ибо Бог его есть Творец Всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его — Господь Саваоф. Убирай с земли имущество твое, имеющая сидеть в осаде; ибо так говорит Господь: вот, Я выброшу жителей сей земли на сей раз и загоню их в тесное место, чтобы схватили их. Горе Мне в Моем сокрушении; мучительна рана Моя, но Я говорю Сам в Себе: «Подлинно, это Моя скорбь, и Я буду нести ее; шатер Мой опустошен, и все веревки Мои порваны; дети Мои ушли от Меня, и нет их: некому уже раскинуть шатра Моего и развесить ковров Моих, ибо пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и все стадо их рассеяно». Несется слух: Вот Он идёт, и большой шум от страны северной, чтобы города Иудеи сделать пустынею, жилищем шакалов» (Книга Иеремии, Иер. 10, 10-22).

Очевидная несправедливость заключается в том, что в руках несправедливых правителей в несправедливых государствах оказываются многие силы государства, армия, полиция, суды и т. д. Вмешательство Божественных Сил помогает восстановить справедливость. Это становится возможно благодаря познанию Истины и распространению знания, благодаря тому, что появляются люди, не способные делать зла, которым можно доверить власть в государстве. Так можно объяснить смысл этих высказываний о Суде от Бога.

«Ибо вот, придет День, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий День, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей. А для вас, Благоговеющие пред Именем Моим, взойдет Солнце Правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в Тот День, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф» (Книга Малахии. Глава 4).

«И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и Луна — в кровь, прежде нежели наступит День Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет Имя Господне, спасется» (Деян. Апост. 2, 19-21).

В раннехристианских текстах Вера-Премудрость (Пистис София) и Трактат о происхождении Мира, также как и в древнеегипетском учении, Истина изображается в Форме Гневной Богини, вершащей Божий Суд. Это описывается, например, так:

«Тогда Солнце потемнеет, и Луна погасит свой свет. Звезды неба изменят свой бег, и великий гром выйдет из Великой Силы, которая над всеми Силами Хаоса, (в том) месте, где небосвод Жены. Сотворив Первую Работу, Она (София) снимет (с Себя) мудрое пламя рассудка, Она наденет Гнев Безумный. Тогда Она прогоних богов хаоса, тех, которых Она сотворила вместе с Родоначальником (имеется ввиду Алдабаоф и его слуги). Она бросит их в Бездну. Они будут стерты своей несправедливостью, ибо они будут как горы огнедышащие и пожрут друг друга, пока не будут (наконец) уничтожены Родоначальником. Когда он уничтожит их, он обратится против самого себя и уничтожит себя, так что он исчезнет. И их небеса упадут друг на друга, и их силы сгорят. Их эоны будут опрокинуты, и его (т. е. Родоначальника) небо упадет и расколется пополам, era ... также упадет на землю, так что она не сможет выдержать их, и они упадут в Бездну, и Бездна опрокинется. Свет ..(поглотит).. тьму и сотрет ее, она станет подобна тому, что не существовало, и работа, за которой следует тьма, прекратится. И недостаток будет вырван за его корень (и брошен) во тьму. И Свет удалится к Своему Корню, и Слава Нерожденного явится и наполнит Все Эоны, когда пророчество и знание тех, которые являются царями, откроется и исполнится теми, которые называются «совершенные».

В Евангелии от Фомы люди, отвергнувшие Истину и поправшие справедливость, называются проклятыми людьми, то есть сравниваются с несправедливым Каином, убившем справедливого Авеля, как те, кто убил своего внутреннего человека:

«Исус сказал: «Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком» (Фм. 7; Платон. «Государство». Книга 9, 588-592; 589 Д; 1 Посл. Петр. 5, 8).

Интересное описание, что такое Суд от Бога даётся в Послании к римлянам. Апостол Павел несколько раз в нескольких главах послания возвращается к этой теме, говоря и объясняя:

14 «Я должен и эллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов Благовествовать и вам, находящимся в Риме.
16 Ибо я не стыжусь Благовествования Христова, потому что оно есть Сила Божия ко спасению всякому верующему...
17 В нем открывается Правда Божия от веры в веру, как написано: «Справедливый верою жив будет».
18 Ибо открывается Гнев Божий с Неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих Истину неправдою.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная Сила Его и Божество, от создания Мира через рассматривание творений видимы (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 5), так что они безответны.
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце;
22 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и Славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся,
24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.
25 Они заменили Истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, который Благословен в Вечности, Аминь» (Посл. римл. Глава 1).

2 «А мы знаем, что Поистине есть Суд Божий на делающих такие дела.
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь Суда Божия, осуждая делающих такие дела и делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство Благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что Благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на День Гнева и откровения справедливого Суда от Бога,
6 который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются Истине, но предаются неправде, — ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое...
10 Напротив, Слава и Честь и Мир всякому, делающему доброе...
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 (потому что не слушатели закона справедливы пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что Дело Закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
16 в День, когда, по Благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Исуса Христа» (Посл. к римл. 2).

14 «Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.
15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога Милующего.
17 Ибо Писание говорит Фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою Силу Мою и чтобы проповедано было Имя Мое по всей Земле.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет Воле Его?»
20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить Могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,
23 дабы вместе явить Богатство Славы Своей над сосудами Милосердия, которые Он приготовил к Славе,
24 над нами, которых Он призвал...
25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.
26 И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога Живого.
27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;
28 ибо дело оканчивает и скоро решит по Правде, дело решительное совершит Господь на Земле.
29 И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.
30 Что же скажем? Язычники, не искавшие справедливости, получили справедливость, справедливость от Веры.
31 А Израиль, искавший Закона Справедливости, не достиг до Закона Справедливости.
32 Почему? Потому что искали не в Вере, а в делах закона [*]. Ибо преткнулись о Камень Преткновения,
33 как написано: вот, полагаю в Сионе Камень Преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится» (Посл. к римл. Глава 9; то есть верующий в Бога, который есть Истина и Справедливость, Ср. Книга Иеремии, Иер. 10, 10-13; Посл. к римл. 6, 18-23; 1 Посл. Петр. 2, 1-8).

[*] Речь может идти о том, что люди руководствующиеся мнением, могут впадать в заблуждение (Ср. Платон. «Государство». Книга 5, 476-480). В этом состоит разница между Сведущим Правителем и прочими правителями (Ср. Платон. «Политик»). Поэтому благоденствие народа и возможность беспрепятственного развития государства напрямую зависят от присутствия или отсутствия «доброго пастыря». Ведь даже в рамках справедливого государства может происходить процесс обессмысливания законов и идеологии, а с течением времени появляются ложь, несправедливость, беззаконие и хаос (Ср. Платон. «Государство». Книга 8). Когда же правителями некогда справедливого государства оказываются люди оправдывающие несправедливость, совершается быстрый процесс разложения и деградации. Это ведёт к полной деградации системы, что происходило в СССР с 1953 по 1991 годы и продолжалось ускоренными темпами на той же территории с 1991 по 2019 годы. Для сравнения, В. И. Ленин и И. В. Сталин могут быть названы в качестве примера справедливого правителя третьего по значению идеального государства, исполняющего законы справедливости и подражающего сведущему правителю второго государства (См. Платон. «Политик». «Законы»). Последующие правители управлявшие государством в эти два периода уже значительно уступали им, и могут быть определены как медные и железные стражи, вполне закономерно разрушавшие государство. «Ведь есть предсказание, что государство разрушится, когда его будет охранять железный страж или медный» (Платон. «Государство». Книга 3, 415 С).

«Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня». И Давид говорит: «Да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Посл. римл. 11, 7-10), «излей на них Ярость Твою, и пламень Гнева Твоего да обымет их; жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих, ибо, кого Ты поразил, они еще преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в Правду Твою; да изгладятся они из Книги Живых и со справедливыми да не напишутся» (Псл. 68, 25-29).

Из высказывания апостола Павла «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» можно понять, что речь идёт о справедливом государстве и о справедливом мире (Платон. «Законы». Книга 5, 739; Ср. Деян. Апост. 28, 23-27; Евангелие от Матфея, Мф. 13, 11-17; Евангелие от Луки, Лк. 8, 10; Евангелие от Иоанна, Ин. 12, 37-41; Евангелие от Марка, Мк. 4, 11-12; 1 Посл. кор. 2, 9; Евангелие от Фомы, Фм. 18; Книга Исайи, Ис. 64, 4),
так что из Послания к римлянам становится очевидно, что Суд Божий и, соответственно, наказание и возмездие совершается над людьми, которые противятся Истине и борятся против Истины, имея ввиду тех, кто выступил против справедливости, против устроения подлинного справедливого государства и мира справедливости.

Рассмотрим ещё один фрагмент из «Деяний Филиппа», где поясняется, что слепота, глухота и неразумие людей состоят в том, что услышав Благую Весть, они не приняли её. (Ср. слова Исуса: «А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; Истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в День Суда, нежели городу тому», Мф. 10, 14-15).

«А в субботний день собрались в синагогу свою иудеи, бывшие в Карфагене. И послали звать они еврея Хананию, поверившего в Мессию. И спросили иудеи его:
— Брат наш Ханания, неужто и впрямь сотворил такое с тобою на корабле Филипп-чародей?
Крестным знаменьем себя осенив, отвечал им Ханания:
— Всё, что слышали вы обо мне, и впрямь было, ни к чему мне вовсе Господа отрицать, Исуса Мессию. Говорят ему иудеи:
— От Моисея не отрекайся, а в Мессию не верь, ибо самозванцем он был, ученики же его с чародейством спознались.
Радуясь вере своей, отвечал иудеям Ханания:
— Да пребудет на мне сей обман Мессии, и на жене и на детях моих, и да осенит чародейство, коему ученики Его предались, кости пращуров моих в Шеоле.
А что до вас, так уж дал Исайя-пророк пророчество вам, ибо говорил ему Бог: «Пойди, скажи сему народу Израиля, что увидят знак они и не узреют, Весть услышат и не поверят, ведь закрыли они очи свои и уши себе заткнули, так что не могут слышать они ушами и разуметь сердцами своими и сокрушаться, и не могу Я простить им прегрешения их».
Властители содомские, народ гоморрский, семя злое и едкое, поколенье, крепости сердца лишенное, Бога души своей не признавшее; злодеяния дети, порока и зла отродье, грешников потомство, мыкать горе осужденное; лоза содомская, Гоморры побег; чада, глупые и неразумные, во зле умудренные, добра непознавшие; народ, с корнем вырванный, последней шкуры лишенный; серебро отверженное; просо рассыпанное; мехи порванные; хитон дырявый; полотно негодное; ветошь скверная; смоковница проклятая; виноградник зла, убийц плодящий; телица упрямая; водоем разбитый, воды не хранящий; деньги порченые купца окаянного; шерсть сухая, влагой своей язычников оросившая; сыны оглашенные, и с рабами несравнимые; корни горькие, николи сладости во дни свои не дававшие; Бога своего на тельца сменявшие; в жертву дьяволу сынов и дщерей своих приносящие; ненавистники Сына, враги Отца, Духа Святости гонители; солнцепоклонники, Таммузу жертвы несущие, Ваала слуги, идолов жрецы; Ахава дети, Иезавелью вскормленные; псы безгласые, лаять неспособные; жестоковыйные и сердцем необрезанные» (Деяния Филиппа).

Рассмотрим ещё один текст считавшийся авторитетным во времена раннего Христианства, хорошо объясняющий, что такое Божественный Суд:

«...Город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами;
но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода.
Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека.
Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности?
Я сказал: Так, Господи. И Он сказал мне: Такова и доля Израиля.
Для них Я сотворил Вечность; но когда Адам нарушил Мои постановления, определено быть тому, что сделано.
И сделались входы века сего (мира этого) тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда.
А входы будущего века (Эона) пространны, безопасны, и приносят плод бессмертия.
Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что уготовано.
Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен?
Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем?
Я отвечал и сказал: Владыка Господи! Вот, Ты определил Законом Твоим, что справедливые наследуют это, а грешники погибнут.
Справедливые потерпят тесноту, надеясь Пространного, а нечестиво жившие, хотя потерпели тесноту, не увидят Пространного.
И Он сказал мне: нет Судьи выше Бога, нет разумеющего более Всевышнего.
Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им Законе Божием.
Ибо строго повелел Бог приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не будут наказаны.
А они не послушались, и воспротивились Ему, утвердили в себе помышление суетное.
Увлеклись греховными обольщениями, сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его,
презрели Закон Его, отвергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его, не совершали дел Его.
И потому, Ездра, пустым пустое, а полным Полное.
Вот, придет время, когда придут знамения, которые Я предсказал тебе, и явится Невеста, и являясь покажется, — скрываемая ныне землею.
И всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои.
После ...семи дней восстанет век (Эон) усыпленный, и умрет поврежденный.
И отдаст земля тех, которые в ней спят, и прах тех, которые молчаливо в нем обитают, а хранилища отдадут вверенные им души.
Тогда явится Всевышний на престоле Суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение.
Суд будет один, Истина утвердится, вера укрепится.
Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет Правда, перестанет господствовать неправда.
И откроется озеро мучения, а против — него место Покоя; видна будет печь геенны, а против нея — Рай сладости.
И скажет тогда Всевышний пробудившимся народам: "Посмотрите и поймите, Кого вы отвергли, Кому вы не служили и Чьи заповеди вы презрели.
Взгляните прямо перед собою и напротив: там сладость и Покой, а тут огонь и мучения". Вот что скажешь Ты им в День Суда.
Этот день таков, что не имеет ни солнца, ни луны, ни звезд,
ни облака, ни грома, ни молнии, ни ветра, ни дождя, ни тумана, ни мрака, ни вечера, ни утра,
ни лета, ни весны, ни жары, ни зимы, ни мороза, ни холода, ни града, ни дождя, ни росы,
ни полдня, ни ночи, ни предрассветных сумерок, ни блеска, ни ясности, ни света, кроме одного лишь сияния светлости Всевышнего, вследствие чего все могут видеть то, что пред ними.
Его длительность будет такая же, как седьмины лет.
Таков Суд Мой и его порядок».
(Третья Книга Ездры. Глава 7, 6-27, 31-44).

Гражданская Оборона. Хороший Автобус.

«Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в Последнее Время, потому что они ходили в великой гордыне.
А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы;
ибо вам открыт Рай, насаждено Древо Жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен Город, приготовлен Покой, Совершенная Благость и Совершенная Премудрость.
Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение.
Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия.
Не старайся более испытывать о множестве погибающих.
Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли Закон Его и оставили пути Его,
а еще и справедливых Его попрали,
и говорили в сердце своем: "нет Бога", хотя и знали, что они смертны.
Как вас ожидает то, о чем сказано прежде, так и их — жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека,
но сами сотворенные обесславили Имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь.
Посему Суд Мой ныне приближается...»
(Третья Книга Ездры. Глава 8, 50-61).

Завершим мы эту работу на хорошей ноте, потому что о тех людях, кто любит Истину и стремится к справедливости можно сказать только добрые слова, например такие:

«Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля, потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды, которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого» (Книга Исайи, Ис. 29, 17-21).

«Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветет как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят Славу Господа, Величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля — в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша.
И будет там большая дорога, и Путь по ней назовется Путем Святым: нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим Путем, даже и неопытные, не заблудятся. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там, а будут ходить Искупленные. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион (Ср. Евангелие от Фомы, Фм. 37; Посл. евр. 12, 22; Посл. галат. 4, 26; Деян. Апост. 21, 1) с радостным восклицанием; и Радость Вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» (Книга Исайи. Глава 35).












Гражданская Оборона. К Тебе.

Гражданская Оборона. Ещё Немного.

Гражданская Оборона. На Той Стороне -- На Другом Берегу.

Гражданская Оборона. Невыносимая Лёгкость Бытия.